《大学》朱子本(白话、注解)
朱子版《大学》全文
《大学》全文
第一章经一章
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
第二章明明德
《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
第三章新民
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
第四章止于至善
《诗》云：“邦畿千里，唯民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。
《诗》云：“赡彼淇澳，菉竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可諠兮。”“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮僩兮”者，恂溧也；“赫兮喧兮”者，威仪也；“有斐君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
徐醒民先生大学讲解文字版
徐醒民先生大学讲解文字版
徐醒民先生大学讲解文字版
《大学》大学这一部书，原来是在礼记里面的一篇，到了宋儒的时候，也是朱子他从礼记里面，把大学还有中庸提出来，再加上论语还有孟子，一共合起来叫四部书，叫四书。我们过去那个时候，还没有学校的时候，一般读书的人，从小开始读书，先读了三字经，这一类的儿童书籍。读了之后就读四书，四书先读论语，然后接着读大学、中庸、孟子。我们现在开始共同研究大学，大学，古人在儿童时期开始上小学，到了一定的年龄，理解的能力，比儿童时代要好的时候，就开始入大学，在入大学的时候，就开始读这一类的书了，大学、中庸。大学这一部书，先我们看看书的名称，叫大学，根据汉儒郑玄，郑玄他的字叫郑康成，我们普通讲书的时候，要尊重先儒，就是不讲他的名，就称呼他的字，是郑康成，他解释大学是什么呢大学者，以其记博学，可以为政也。他说大学这一部书，记载的很广博的学问，学了这个学问之后，可以从事政治，到宋朝朱熹，就是朱子。他解释大学者，大人之学也，他说大学是大人之学。大人之学，比如说在位的，古时候作天子、作国君，都要学这部大学，除了天子，各国的诸侯，一般的读书人，也要学这个大学，这是汉儒跟宋儒，两位把大学这个名目解释，我们现在研读这个大学，特别要注重，开头这几句话。开头这几句话，也可这么说是大学所讲的，最重要的一个内容，而且是个纲领，这一部大学这么重要，是谁做的呢一般的说，是孔夫子的大弟子，曾子作的，其余的还有一些注解，认为『经』是孔子，曾子是把它记载转述而已，但是多数的讲，这部经就是曾子作的，当然曾子作这一部经，当然他是从孔子那里学来的，而孔圣人自己讲述而不作，所谓述而不作，就是把古代的圣人，所传下来的学术，到孔子的时候把它叙述出来，自己没有创作，根据这个意思来讲，曾子作了大学，这个经文的原意，当然是从孔夫子那里学来的，孔夫子是述而不作，这部经所讲这个道理，从古代圣王，圣人在位的那些古圣先王传下来的，这个学问。这门学问严格说起来就是一个字，就是
大学古本序
大学古本序
大学之要，诚意而已矣；诚意之功，格物而已矣【1】。诚意之极，止至善而已矣【2】。止至善之则，致知而已矣【3】。正心，复其体也；修身，著其用也【4】。以言乎己，谓之明德；以言乎人，谓之亲民；以言乎天地之间，则备矣【5】。
是故至善也者，心之本体也。动而后有不善，而本体之知，未尝不知也【6】。意者，其动也；物者，其事也【7】。致其本体之知，而动无不善【8】，然非即其事而格之，则亦无以致其知【9】。故致知者，诚意之本也【10】；格物者，致知之实也【11】。物格则知致意诚，而有以复其本体，是之谓止至善。
圣人惧人之求之于外也，而反覆其辞，旧本析而圣人之意亡矣【12】。是故不务于诚意而徒以格物者，谓之支【13】；不事于格物而徒以诚意者，谓之虚【14】；不本于致知而徒以格物诚意者，谓之妄【15】。支与虚与妄，其于至善也远矣。合之以敬而益缀【16】，补之以传而益离【17】。吾惧学之日远于至善也，去分章而复旧本，傍为之释，以引其义。庶几复见圣人之心，而求之者有其要。噫！乃若致知，则存乎心；悟致知焉，尽矣。
注释：
【1】诚意之功，格物而已矣
《传习录》129条：“大学工夫即是明明德，明明德只是个诚意，诚意的工夫只是格物致知。若以诚意为主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落”。
【2】诚意之极，止至善而已矣
《传习录》129条：“大抵中庸工夫只是诚身，诚身之极，便是至诚；大学工夫只是诚意，诚意之极，便是至善，工夫总是一般”。
《大学问》：“至善者，明德、亲民之极则也”。
《大学》所谓“至善”，即《中庸》之“至诚”。从心体上说是“至善”，以仁民爱物之“用”而言，即是“明明德于天下”，下文所谓“以言乎天地之间，则备矣”。
《大学》- 朱子本 原文
《大学》
经一章
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
康诰章（传一）
《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
盘铭章（传二）
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
邦畿章（传三）
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，
自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
《大学章句集注》第三章原文及译文注释
大学章句集注
第三章原文及译文注释
原文：
具体日常行为原理，曰：经营其所为，以治其身；其所治者，亦因
其所为也。故曰：自强不息者，孰能有容颜！朱子曰：唯仁者能容人。
译文：
具体的日常行为原理是这样的：通过不断经营自己的所为，来治理
自己的身体；而所治理的身体，也是由所做的事情决定的。因此说：
自强不息的人，谁能不拥有容颜呢！朱熹在《大学章句集注》中说过：只有具备仁德的人才能容纳他人。
注释：
这是《大学》第三章的原文及其译文注释。本章主要探讨了具体的
日常行为原理以及自强不息与容颜的关系。
在原文中，作者指出了具体的日常行为原理：“经营其所为，以治
其身”。这句话意味着一个人通过不断经营自己的所为，来治理自己
的身体。这里的“所为”指的是一个人的言行举止、行为举动等具体
的行为方式。而所治理的身体，也是由所做的事情决定的。这即意味
着我们的行为对我们的身体和精神状态具有重要影响。只有通过善于
经营自己的所为，我们才能达到身心的健康与平衡。
接着，作者进一步指出了自强不息与容颜的关系。他说：“自强不息者，孰能有容颜！”这句话表明了自强不息对于个人外在形象的重要性。自强不息的人不会轻易放弃，他们会不断努力进取，追求自己的目标。这种积极向上的心态不仅会使人焕发出自信和活力，同时也会让人拥有一颗宽容的心。这里的“容颜”并不仅仅指的是外貌，更重要的是指一个人内在的气质和人格魅力。只有通过自强不息，我们才能展现自己的魅力和内在的美丽。
朱子在《大学章句集注》中对这句话进行了进一步的解释和注解。他说：“唯仁者能容人。”这句话强调了容纳他人的重要性。具备仁德的人才能够真正理解和包容他人，不会轻易偏见和歧视。他们善于与人建立良好的人际关系，并尊重他人的存在和权利。这种仁德的品质不仅会使人自身受益，还会极大地促进社会的和谐发展。
《大学》朱子本(白话、注解)
《大学》朱子本（白话、注解）
【朱注】子程子曰：「大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。」
【白话】宋朝大儒，程伊川先生说：“大学是孔子留传下来的书，是初学者进修德行的门径，到如今还能够看出古人做学问先后次序的，全靠这本书的存在；至于论语和孟子，研读的顺序应在其后。学习的人必须从这本书学起，那就差不多，不会有错了。”
【原文】『１』大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。『２』知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。『３』物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。『４』古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。『５』物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。『６』自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。『７』其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
【白话】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！
大学10章注解
【经一章大学之道】
子程子曰：“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论、孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。
朱子说：我的老师程子说：“《大学》，是孔子流传下来的书，因为它是学习儒家工夫要看的第一本书，所以称之为初求学问者的门径。”别的书只是从平天下推向正心，而独有此书推正心本于诚意，诚意本于致知，致知在于格物，故到今天可见古人求学问有个次序，都靠着这部《大学》。古人做学问，先读《大学》，其次再读《论语》、《孟子》。先须熟究《大学》做间架，间架先搭好，再以它书填补去。因此先将《大学》贯通浃洽，然后读《论语》、《孟子》，则知此是格致之事，此是诚正之事，此是修齐治平之事，如此看得透，则句句有着落。故求学的人，必要从此书入门，便不至有差错了。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
大人为学的方法，第一是把上天赐予的那个原有的性情，使他明亮，不要被后来的私欲蒙蔽了；再当推我明德的心思到人身上，也要人把这本有的德性，时常使他明亮，将旧有的习性污垢一概洗干净了；最终人我都要保持那原有的明亮的德性而不动摇。
格物致知的工夫到了，便能知晓当止之地，也即是至善之所在。知晓那至善之所在，心思便有了主见。心思有了主见，自然能虚静而不会妄动。心思不会妄动，则遇着事物自然能随其所处安闲而不乱。心思临着事物不乱，这样才能想得周到精详。想得周到精详，才能真正做到守着那原来上天赐予的明亮的德性而丝毫不动摇。
大学古本序
大学古本序
大学之要，诚意而已矣；诚意之功，格物而已矣【1】。诚意之极，止至善而已矣【2】。止至善之则，致知而已矣【3】。正心，复其体也；修身，著其用也【4】。以言乎己，谓之明德；以言乎人，谓之亲民；以言乎天地之间，则备矣【5】。
是故至善也者，心之本体也。动而后有不善，而本体之知，未尝不知也【6】。意者，其动也；物者，其事也【7】。致其本体之知，而动无不善【8】，然非即其事而格之，则亦无以致其知【9】。故致知者，诚意之本也【10】；格物者，致知之实也【11】。物格则知致意诚，而有以复其本体，是之谓止至善。
圣人惧人之求之于外也，而反覆其辞，旧本析而圣人之意亡矣【12】。是故不务于诚意而徒以格物者，谓之支【13】；不事于格物而徒以诚意者，谓之虚【14】；不本于致知而徒以格物诚意者，谓之妄【15】。支与虚与妄，其于至善也远矣。合之以敬而益缀【16】，补之以传而益离【17】。吾惧学之日远于至善也，去分章而复旧本，傍为之释，以引其义。庶几复见圣人之心，而求之者有其要。噫！乃若致知，则存乎心；悟致知焉，尽矣。
注释：
【1】诚意之功，格物而已矣
《传习录》129条：“大学工夫即是明明德，明明德只是个诚意，诚意的工夫只是格物致知。若以诚意为主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落”。
【2】诚意之极，止至善而已矣
《传习录》129条：“大抵中庸工夫只是诚身，诚身之极，便是至诚；大学工夫只是诚意，诚意之极，便是至善，工夫总是一般”。
《大学问》：“至善者，明德、亲民之极则也”。
《大学》所谓“至善”，即《中庸》之“至诚”。从心体上说是“至善”，以仁民爱物之“用”而言，即是“明明德于天下”，下文所谓“以言乎天地之间，则备矣”。
《大学》朱子 原文 注释 译文
《大学》
- 朱子本
前言
从孔子的时代到今天，两千多年来，关于儒学的文献真是汗牛充栋，关于儒学的见解更是说不尽，道不完。即便是同一个人，在不同的年龄阶段，不同的人生体验后，关于儒学的认识也会大不相同。久而久之，它成为了人们约束思想和行为的准则，对于中国人人格心理的铸造产生了不可估量的深刻影响。儒家传统文化延续至今至少已有两千五百年历史，其间虽也屡遭批判，但儒学的主导地位并未从根本上动摇过。时至今日，当我们以一种全新的感觉来重新读儒说儒时，依然可以发现不少适应我们这个时代需要的东西。
应该说，凡是对中国传统文化稍有了解的人，都不会不知道《四书》。它是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部著作的总称。其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集，《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已大力提倡这几部书了。他们认为，《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，经孔子的学生曾参整理成文；《中庸》是“孔门传授心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之于书，以授孟子”的。这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学最重要的文献。正是根据这样的观点，朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为“四子书”，简称即为“四书”。朱熹分别为这四部书作了注释，其中，《大学》、《中庸》的注释称为“章句”，《论语》、《孟子》的注释因为引用他人的说法较多，所以称为“集注”。值得注意的是，朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，是按照由浅入深进修的顺序排
《大学》注解及导读
1、关于“四书”的资料
朱自清：《经典常谈·四书第七》1
“四书五经”到现在还是我们口头上一句熟语。“五经”是《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》；“四书”按照普通的顺序是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，前二者又简称《学》、《庸》，后二者又简称《论》、《孟》；有了简称，可见这些书是用得很熟的。本来呢，从前私塾里，学生入学，是从“四书”读起的。这是那些时代的小学教科书，而且是统一的标准的小学教科书，因为没有不用的。那时先生不讲解，只让学生背诵，不但得背正文，而且得背朱熹的小注。只要囫囵吞枣地念，囫囵吞枣地背；不懂不要紧，将来用得着，自然会懂的。怎么说将来用得着？那些时候行科举制度。科举是一种竞争的考试制度，考试的主要科目是八股文，题目都出在“四书”里，而且是朱注的“四书”里。科举分几级，考中的得着种种出身或资格，凭着这种资格可以建功立业，也可以升官发财；作好作歹，都得先弄个资格到手。科举几乎是当时读书人唯一的出路。每个学生都先读“四书”，而且读的是朱注，便是这个缘故。
将朱注“四书”定为科举用书，是从元仁宗皇庆二年（西元一三一三年）起的。规定这四种书，自然因为这些书本身重要，有人人必读的价值；规定朱注，也因为朱注发明书义比旧注好些，切用些。这四种书原来并不在一起，《学》、《庸》都在《礼记》里，《论》、《孟》是单行的。这些书原来只算是诸子书，朱子原来也只称为“四子”；但《礼记》、《论》、《孟》在汉代都立过博士，已经都升到经里去了。后来唐代的“九经”里虽然只有《礼记》，宋代的“十三经”却又将《论》、《孟》收了进去①。《中庸》很早就被人单独注意，汉代已有关于《中庸》的著作，六朝时也有，可惜都不传了②。关于《大学》的著作，却直到司马光的《大学通义》才开始，这部书也不传了。这些著作并不曾教《学》、《庸》普及，教《学》、《庸》和《论》、《孟》同样普及的是朱子的注，“四书”也是他编在一起的，“四书”的名字也因他而有。
《大学》注解及导读
1、关于“四书”的资料
朱自清：《经典常谈·四书第七》1
“四书五经”到现在还是我们口头上一句熟语。“五经”是《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》；“四书”按照普通的顺序是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，前二者又简称《学》、《庸》，后二者又简称《论》、《孟》；有了简称，可见这些书是用得很熟的。本来呢，从前私塾里，学生入学，是从“四书”读起的。这是那些时代的小学教科书，而且是统一的标准的小学教科书，因为没有不用的。那时先生不讲解，只让学生背诵，不但得背正文，而且得背朱熹的小注。只要囫囵吞枣地念，囫囵吞枣地背；不懂不要紧，将来用得着，自然会懂的。怎么说将来用得着？那些时候行科举制度。科举是一种竞争的考试制度，考试的主要科目是八股文，题目都出在“四书”里，而且是朱注的“四书”里。科举分几级，考中的得着种种出身或资格，凭着这种资格可以建功立业，也可以升官发财；作好作歹，都得先弄个资格到手。科举几乎是当时读书人唯一的出路。每个学生都先读“四书”，而且读的是朱注，便是这个缘故。
将朱注“四书”定为科举用书，是从元仁宗皇庆二年（西元一三一三年）起的。规定这四种书，自然因为这些书本身重要，有人人必读的价值；规定朱注，也因为朱注发明书义比旧注好些，切用些。这四种书原来并不在一起，《学》、《庸》都在《礼记》里，《论》、《孟》是单行的。这些书原来只算是诸子书，朱子原来也只称为“四子”；但《礼记》、《论》、《孟》在汉代都立过博士，已经都升到经里去了。后来唐代的“九经”里虽然只有《礼记》，宋代的“十三经”却又将《论》、《孟》收了进去①。《中庸》很早就被人单独注意，汉代已有关于《中庸》的著作，六朝时也有，可惜都不传了②。关于《大学》的著作，却直到司马光的《大学通义》才开始，这部书也不传了。这些著作并不曾教《学》、《庸》普及，教《学》、《庸》和《论》、《孟》同样普及的是朱子的注，“四书”也是他编在一起的，“四书”的名字也因他而有。
《大学》白话注解
【经一章 大学之道】 子程子曰：“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论、孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。 朱子说：我的老师程子说：“《大学》，是孔子流传下来的书，因为它是学习儒家工夫要看的第一本书，所以称之为初求学问者的门径。”别的书只是从平天下推向正心，而独有此书推正心本于诚意，诚意本于致知，致知在于格物，故到今天可见古人求学问有个次序，都靠着这部《大学》。古人做学问，先读《大学》，其次再读《论语》、《孟子》。先须熟究《大学》做间架，间架先搭好，再以它书填补去。因此先将《大学》贯通浃洽，然后读《论语》、《孟子》，则知此是格致之事，此是诚正之事，此是修齐治平之事，如此看得透，则句句有着落。故求学的人，必要从此书入门，便不至有差错了。 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 大人为学的方法，第一是把上天赐予的那个原有的性情，使他明亮，不要被后来的私欲蒙蔽了；再当推我明德的心思到人身上，也要人把这本有的德性，时常使他明亮，将旧有的习性污垢一概洗干净了；最终人我都要保持那原有的明亮的德性而不动摇。 格物致知的工夫到了，便能知晓当止之地，也即是至善之所在。知晓那至善之所在，心思便有了主见。心思有了主见，自然能虚静而不会妄动。心思不会妄动，则遇着事物自然能随其所处安闲而不乱。心思临着事物不乱，这样才能想得周到精详。想得周到精详，才能真正做到守着那原来上天赐予的明亮的德性而丝毫不动摇。 凡物都有个根子，有个煞尾；凡事都有个结局，有个发端。明德就是大学的根子，新民就是大学的煞尾；知止就是那发端，能做到止于至善便是那结局。晓得本末始终的次序，便离大学的道理不远了。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 古时候的君王，要想使天下人都明白自己的本心，回复到上天给予的本性，就要先治理他的国家，做出个榜样。治国有一定的法则，要想治国，先当把家庭打
(完整版)《大学》中的经典句子
《大学》中的经典句子
1．大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。【注释】选自《大学》第一章。道：宗旨，纲领。明：第一个明动词，彰明，显发。德：德行。亲：更新。止：有达成和维持之意。至善：最完善圆满的境界。定，心志的定向。本：原指树根，末：原指树梢。【译文】大学的宗旨，就在于发扬光明正大的德行，在于更新民风，在于达到德才完美的最高境界。知道所要达到的境界，然后志向就能有所确定。志向确定以后就能静下心来，心静以后就能安闲舒适，安闲舒适以后就能认真考虑，认真考虑以后就能有所收获。任何事物都有根本和枝节，任何事情都有终了和开始，知道什么在先，什么在后，就接近于合理了。【赏析】在《大学》的开头，便阐明它的宗旨，在于彰明人类天赋的光明纯莹的心灵，光明正大的德行；在于以身作则，树立榜样再通过礼乐教化，以启迪人们的自觉，去除物欲，不断更新自己的德行，而达到至善至美的最高境界。对大学的纲领有所体会，自然便会立定人生志向，以此为生命的理想方向。确定了心中志向，便不会轻易为外物所干扰，就会至死不渝地去追求。不论面对何事何物，都能认真思考，由此得到至善之理，明白明明德和亲
民的关系如同根本和末梢的关系。“知止”是开端，“能得”是结果，对大学纲领有深切的认识和体会，自然距离大学之道的实现不远。2.古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。【注释】选自《大学》第二章。齐：管理。修：修养。正：端正。致：推极，获取。格物：研究事物的原理。【译文】古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。【赏析】治国、齐家、平天下都是怎样做人的问题，要做一个有道德修养的人，就是修身的问题。有道德的理想人格具体表现在行为、节操之中，可行为节操由意念志向所决定，如果意念志向夹杂着私情物欲。表现在行为节操不符合道德规范。所以只要思想志向真诚，心灵自然能够体现在各种行为事物之中，心志不为物欲所诱惑，道德人格就由此建立。其实道德的修养前提是通过学习，获得知识，掌握做人道理。由此再推到这段话的前部分，要平治天下，开创一个道德的世界，就必须有一个道德的国家，国家由家组成，
大学章句序(译文)朱熹原著
大学章句序（译文）朱熹原著张国堂译2003年12月10日 《大学》这部书，是古代大学教学的大纲和方法。 自从天主上帝创造人类以来，则天主上帝莫不赋予每一个人以仁、义、礼、智之善良和理性的本性。然而人与人的天资和智力存在差别，而且人与人在邪情私欲上存在强弱的差别，有的人邪情私欲强烈一些，有的人邪情私欲微弱一些，于是人不都能知道并保有神造人之初所给予人的善良和理性的本性。如果有聪明智慧且无邪情私欲的人，就能保有人之初的本性。一旦这样的人出于人民中间，则天主上帝必命定立他为人民的君师（即领袖，或领导人）。使其治理和教育人民，以恢复人民在被造之初的善良和理性的本性。这就是伏羲、神农、黄帝、尧、舜之所以承受天命为人民的君师和榜样的原由，也是教育人民的官职之所以设立的理由。 在夏、商、周三代兴隆时，大学、小学各种学校设施都很完备。八岁的孩子，则自王公、大官以下至于老百姓的子弟，都进入小学学习。小学教学的内容是：待人接物的礼节、礼乐和算术等文化知识，同时进行骑射等体育锻炼。待孩子长到十五岁，则自君王可继位的太子、及其他儿子，以及公侯、大臣、官员之正妻所生的儿子，与老百姓中的优秀子弟，都进入大学。而教学的内容是政治学，教学的目的是使受教者正心、修己，并掌握治人之道。这样的学校教育，大学、小学的教学内容和目的是划分得清楚明白的。 学校的设施是如此的广泛；教学方法的次序和内容是如此详细分明；而所教的内容，都是人君亲身经历的经验、教训和心得，不追求人民日常伦理知识之外的奇思妙想。这样，当世之人没有不学习的；这些学习的人，没有不知道人的本性的，也没有不明白自己的职分所当为和不可为的，这样各人就埋头尽自己的力量来尽自己的义务。这就是古代兴盛时政治修明于上，风俗美善于下，而后世赶不上的原因。 到周朝衰落后，君王不作贤圣之君，不推行上述学校的教学体制。教化随世事而变迁，风俗也颓废败坏。当时就算有孔子这样的圣人，却得不到君师的地位来推行他的政教学说。于是他就开设私人学校，仿效先王之法，招收弟子习读《诗》、《书》和历史文献，把先王之道传授弟子，再由弟子传教后人。象《曲礼》、《少仪》、《内则》、《弟子职》等篇，都是小学的内容。而这一篇《大学》，是在小学学成的基础上，讲明大学教学的方法，是儒家学说理论体系的大纲框架和基础，所研究的对象涉及非常广泛，规模极其广
《大学诚意篇》原文及翻译并与《礼记正义》进行对比分析
大学·诚意
原文：所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！恶、好上字，皆去声。谦读为慊，苦劫反。诚其意者，自修之首也。毋者，禁止之辞。自欺云者，知为善以去恶，而心之所发有未实也。谦，快也，足也。独者，人所不知而己所独知之地也。言欲自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺。使其恶恶则如恶恶臭，好善则如好好色，皆务决去，而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以殉外而为人也。然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉。
1.白话翻译
使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样（厌恶邪恶），要像喜爱美丽的女人一样（喜爱善良），这样才能说自己心安理得。所以品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要戒慎。恶wu，好都是第四声。谦在这里是慊qie的意思，读作苦的声母加劫的韵母。诚意是自身修养最首要的品质。毋是禁止的意思。自欺的人，知道做善事和去除邪恶，但由心发出的行动并未落到实处。谦是快乐，满足的意思。独是指其他人不知道而唯有自己了解的境地。说想要提高自身修养的人知道做善事和去除邪恶，就应当在实际中真正的付出努力，不要去做欺骗自己的事情。要使自己厌恶腐臭的气味一样厌恶邪恶，喜爱美丽的女人一样喜爱善良，都要果断的决定该摒弃的就摒弃，该追求的一定要得到，用自己快乐的生活来满足自己，不能只是得过且过的以讨好应付外人来为人处世。然而事情的真实与否，本来就有其他人不能触及和知道而只有自己知道的地方，所以一定要对于此很谨慎从而审视自己心中微小的动静变化。
大学慎独
膅《大学》第一次出现慎独一词：
膂【原文】
芁所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。
衿【译文】所谓使自己的意念诚实，就是说不要自己欺骗自己。就如同厌恶污秽的气
味那样（不要欺骗自己），就如同喜爱美丽的女子那样（不要欺骗自己），这就叫做让自己对自己满意。所以君子（为了让自己对自己满意）就一定会独自面对自己的内心。
芅【注解】1、“如恶恶臭，如好好色”是解释前一句话的“毋自欺也”；2、慎独，在这里约等于扪心自问。如聂文涛博克：“孔子说的仁道，那是讲给君子的。而我，曾经放弃了
很多次救助孩子的机会，因此不能再谈什么仁道。我今天所要做的，是人道，是追求做人的
基本价值。换句话说，面对这些孩子，我能否扪心自问：我还是一个人吗？”。
薃《大学》第二次出现慎独一词：
虿【原文】
薈小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如
见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎独也。
莅【译文】那些没有道德修养的人，在闲居独处的时候，无论什么坏事都做得出来。
当他们见到那些有道德修养的人，却又躲躲藏藏企图掩盖他们所做的坏事。而装出一付似乎做过好事的模样，设法显示自己的美德。每个人来看自己的时候，都像能看到肝肺一样（直视内心），（自欺的结果只能是底气不足），那么（自欺）还有什么用吗？这就叫做内心的真
诚会直达外表，所以君子一定会真诚面对自己。
羄【注解】1、“人之视己”，这里的人不是别人，而是每个人。每个人看自己的时候，
都能看得很深，“如见其肺肝然”。2、这里讲的是慎独与真诚。
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《大学》朱子本（白话、注解）
【朱注】子程子曰：「大学，孔氏之遗书，而初学入德之
门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。」
【白话】宋朝大儒，程伊川先生说：“大学是孔子留传下
来的书，是初学者进修德行的门径，到如今还能够看出古人做学问先后次序的，全靠这本书的存在；至于论语和孟子，研读的顺序应在其后。学习的人必须从这本书学起，那就差不多，不会有错了。”
【原文】『1』大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。『2』知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。『3』物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
『4』古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。『5』物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。『6』自天子以
至于庶人，壹是皆以修身为本。『7』其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
【白话】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！
【注解】“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”
的意思；二是相对于小学而言的“大人之学” 。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人” 的学问。
“道”的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明” ，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。亲民：“亲”即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。知止：知道目标所在。齐其家：管理好自己的家庭或家族。修其身：修养自身的品性。致其知：使自己获得知识。格物：认识、研究万事万物。庶sh u人：指平民百
姓。壹是：都是。厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。未之有也：没有这样的道理。
【朱注】右经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意，而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。
【白话】上面是经文一章，是孔子的言论，由曾参口述。十章传文是曾参的见解，是他的学生记录，竹简版本多有错乱，现依据程颐校订，再考证经书，分整章节次序如下。
【原文】『1』《康诰g co》曰：「克明德。」『2』《大甲》曰：「顾諟sh i天之明命。」『3』《帝典》曰：「克明峻德。」『4』
皆自明也。
【白话】《尚书?周书?康诰》上说“能弘扬光明的品德。”《尚书?商书?太甲》上说：“要念念不忘上天赋予的光辉使命。”《尚书?虞书?尧典》上说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
【注解】《康诰g do»:《尚书•周书》中的一篇。克：能够。大甲：即《太甲》，《尚书•商书》中的一篇。顾：思念。諟sh i：此。明命：光明的禀性。帝典：即《尧典》，《尚书•虞书》中的一篇。克明峻德：《尧典》原句为“克明俊德” 。俊：与“峻”相
通，意为大、崇高等。皆：都，指前面所引的几句话。
【朱注】右传之首章，释明明德。【白话】上面是传文第一章，解释“明明德” 。
【原文】『1』汤之《盘铭》曰：「苟日新，日日新，又日新。」『2』《康诰》曰：「作新民。」『3』《诗》曰：「周虽旧邦，
其命维新。」『4』是故君子无所不用其极。
【白话】商汤在《盘铭》上说：“如果一天能够自新，就应保持天天自新，自新之后还要不断自新。”《尚书?周书?康诰》上说：
“激励人们弃旧图新。”《诗经?大雅?文王》上说：“周朝虽然是旧诸侯国，却能够承受天命除旧布新。”所以，君子无处不追求至善臻美的境界。
【注解】汤：即成汤，商朝的开国君主。盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴言。这里的器皿是指商汤的洗澡盆。苟：如果。新：这里的本义是指洗澡除去身体上的污垢，使身体焕然一新，引申义则是指行精神上的弃旧图新。作：振作，激励。新民：即“经”里面说的“亲民” ，实应为“新民”。意思是使人弃旧图新，去恶从善。“《诗曰》”句：这里的《诗》指《诗经.大雅.文王》。周，周朝。旧邦，旧国。其命，指周朝所禀受的天命。维：语助词，无意义。是故：所以。君子：有时候指贵族，有时指品德高尚的人，根据上下文不同的语言环境而有不同的意思。
【朱注】右传之二章，释新民。【白话】上面是传文第二章，解释“新民” 。
【原文】《诗》云：「邦畿ji千里，惟民所止。」『2』《诗》云：「缗m n蛮黄鸟，止于丘隅。」子曰：「于止，知其所止，可
以人而不如鸟乎？」『3』《诗》云：「穆穆文王，於w 口缉熙敬止。为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；