周易的结构组成
周易的结构组成
《周易》的结构组成
——摘录于兴让著《周易研究》第三章节任何事物都有它的结构组成，《周易》自然也不例外，更何况《周易》本身乃由符号错综而成，其结构就显得更为复杂。
就简略而论，《周易》的结构乃是阴阳符号变易而成。还有，《周易》的结构乃是《乾》（☰）、《坤》（☷）、《巽》（☴）、《震》（☳）、《坎》（☵）、《离》（☲）、《艮》（☶）、《兑》（☱）八卦相摩相荡重叠而成。
如果再往详细一点，就是《周易》中的原始八卦各代表一种物象；两种物象又各互相重叠组成了新的事物象征。也有两个原始八卦相重叠组成了新的事物象征，这种事物又由六个爻位组成；这六个爻位的容变易又赋予了这个事物的一个特定容。
就一般情况而言，这是人们所共知的常识。
《周易》的研究到了宋代，一个叫邵雍的易学大师的研究颇令人关注。在《周易》的占卜方面，他发明了“数字起卦”法，对占卜术来说，可以说是一次变革。除此以外，他对《周易》的卦形结构组成也颇有研究，并推出了《伏羲八卦次序图》、《伏羲八卦方位图》、《伏羲六十四卦次序图》、《伏羲六十四卦方位图》、《文王八卦次序图》、《文王八卦方位图》六种图形（见图二、图三、图四、图五、图六、图七）。我们先来看看邵雍所谈的这些结构。
这些图形被朱熹首次列入他的《周易本义》之首，并加了注译。
其图形（二）下注为：
《系辞转》曰：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”邵子曰：“一分为二，二分为四，四分为八也。”《说卦传》曰：“《易》，逆数也。”《邵子》曰“《乾》一、《兑》二、《离》三、《震》四、《巽》五、《坎》六、《艮》七、《坤》八。自《乾》至《坤》，皆未得生之卦，若逆推四时之比也。”后六十四卦次序放此。
周易译注最好的版本
周易译注最好的版本
摘要：
一、周易简介
1.周易的起源
2.周易的内容与结构
二、周易译注的重要性
1.帮助读者理解周易原文
2.促进周易在现代社会的传播与发展
三、评价周易译注版本的几个方面
1.译注的准确性
2.注释的详尽性
3.译文的流畅性
4.书籍的权威性
5.读者的反馈与口碑
四、推荐周易译注版本
1.中华书局版《周易正义》
2.商务印书馆版《周易》
正文：
《周易》作为我国古代文化的重要组成部分，起源于远古时期，是一部具有深厚历史底蕴的经典之作。它以卦象、卦辞、爻辞等形式阐述了自然界和社会的发展变化规律，对后世影响深远。因此，选择一本好的周易译注版本对于
学习和研究周易具有重要意义。
在评价周易译注版本时，我们需要从以下几个方面进行考虑：
首先，译注的准确性是评价周易译注版本的首要标准。周易原文距今已有几千年的历史，文字的古朴和内涵的丰富给现代人带来了很大的阅读困难。因此，一个好的周易译注版本应该能够准确地传达原文的含义，帮助读者理解周易的精髓。
其次，注释的详尽性也是评价周易译注版本的重要指标。周易原文中涉及许多古代文化、历史、哲学等方面的知识，需要有详尽的注释才能使读者更好地领悟。一个优秀的周易译注版本应该能够为读者提供丰富的注释，帮助读者全面了解周易的文化内涵。
再者，译文的流畅性对于周易译注版本同样重要。一个好的周易译注版本应该能够将原文的韵味和意境在译文中得以体现，让读者在阅读译文时能够感受到周易的魅力。
此外，书籍的权威性和读者的反馈与口碑也是评价周易译注版本的重要依据。一个权威的周易译注版本往往具有较高的学术价值，能够为读者提供更加可靠的学习资源。而读者的反馈与口碑则反映了该书在市场上的认可程度，可以为读者选购周易译注版本提供参考。
经典常谈周易第二章节概括内容
经典常谈周易第二章节概括内容
全文共四篇示例，供读者参考
第一篇示例：
《经典常谈周易第二章》是《周易》中非常重要的一章，它包含了很多关于阴阳、五行等基本概念的讨论。这一章节被认为是周易哲学的精髓，对于理解《周易》的整体意义非常重要。本文将为您概括《经典常谈周易第二章》的主要内容。
《经典常谈周易第二章》从阴阳之说入手，阐述了阴阳的本质和作用。阴阳是万物生成变化的根本，是宇宙的两大基本要素，阴阳相互对立、相互作用、相互转化。阴阳辩证观念贯穿于整篇文章，为后面讨论五行的理论打下了基础。
接着，文章详细阐述了五行的概念和相互关系。五行是古代中国哲学中一个十分重要的概念，它包括金、木、水、火、土五种元素，代表了不同的属性和特点。通过对五行的详细分析，读者可以更好地理解万物生成变化的规律和规则。
除了阴阳和五行的讨论，《经典常谈周易第二章》还探讨了天地人三才之道。天地人三才之道是《周易》中关于宇宙万物生成变化的重要理论，它强调了宇宙和人类之间的密切联系，以及人类如何根据宇宙规律来做出决策和选择。
《经典常谈周易第二章》总结了阴阳、五行和三才之道的内在联系，强调了它们在宇宙生成变化中的重要性。文中还提出了一系列关于实
践的建议，告诉读者如何运用阴阳、五行和三才之道的理论来指导自
己的生活和工作。
《经典常谈周易第二章》是一篇具有深刻哲学内涵的文章，它揭示了宇宙生成变化的基本规律和规则，对于理解周易哲学的本质和精髓
具有重要意义。希望读者能够通过阅读这一章节，更好地把握周易的
核心思想，指导自己的生活和工作。
第二篇示例：
第八章易经——精选推荐
第八章《易经》和《易传》
《易经》又称《周易》。《易传》是解释《周易》的著作。《周易》为群经之首，可见影响之大。大家应该都知道，在中国，能称为“经”的书，都是圣人之言，都是真理，不能更改，也不需要更改，唯一需要的就是解释工作。《周易》本是一部占筮之作。据说，一个精通周易的人，可以预知天上人间过去未来之事。虽然在古代的时候，凡是念过书的都学过它，但并非是每个人都能搞懂并精通的。根据史书的记载，精通《周易》的人凤毛麟角，主要有伏羲、周文王、姜子牙、京房、扬雄、诸葛亮、袁天罡、李淳风、邵庸、刘伯温等。根据传说，这些人都是能够预测过去未来之事。比如，姜子牙能够乱说周朝有八百多的历史。再如诸葛亮能够预测文化大革命。据说，在文革期间，有人发现的诸葛亮的墓，于是这些人就把他的给挖了。这些人挖呀挖呀，最后挖到两块砖，两块砖之间夹了一些东西，打开一看，原来是一张纸，纸写着“搞啥”。又如，一本书《推背图》应该是，这本书据说是唐朝的袁天罡写的，还有一本书叫《烧饼歌》，据说是刘温伯所作。这两本书中都预测到了清朝，八国联军，朱毛红军等。这些传说，都是不可信的。但有点可以肯定的是，在古代，国家在决定每件大事的时候，比如出战之前，都需要算的。在《周易》中很多内容都是描写战争的。秦国的大将王剪出战前，就用《周易》算过。有一次，军师给王剪算了一下，说这次必败。结果真的败了。这次，预测结果准确，但不能说明《周易》每次预测都是准确的。《周易》除了能够预测战争胜负之外，还可以用来预测天气、地震。对于预测地震，我听说过两件事：一，我在念研究生的时候，武汉大学的教授，易学专家，到我们学校做讲座。开讲之前，就给我们讲了这么一件事：我们国家有专门用《周易》研究地震的机构，可以提前一年预测小日本的地震。我们预测好了，然后就打电话给小日本，告诉小日本在明年的某个时候（大概的时候，比一个月内，半个月内）需要特别注意可能会发生地震。小日本根本不相信，后来果真发生了。小日本以为是中国人瞎猫碰到死老鼠，不足为奇。可是一年、两年、三年都是如此。后来，日本人就相信了。听到这里，同学也许会问了，为什么76的唐山大地震和08年的汶川地震测不出来呢？接下来谈第二点。二，邵伟华，据他自己称是邵庸的后人，写了一本书，预测了04到14年国运，其中谈到在此期间中国西南会发生大地震。实际上，这么大的地震，不用预测应该都知道，因为大震之前一定有会征兆。比如说76年地震，地震前，有很多征兆，比如成群的老鼠，小老鼠咬着大老鼠的尾巴，排着整齐的队伍，浩浩荡荡从人们的前面经过。76年的地震，我没有经历过。但08年的地震我经历过了。我们这里不是震中，没有什么征兆，但是汶川这个地方，一定会有征兆。后来，我听说，有人问汶川幸存者震前有没有征兆。他们说：震前，井水变高了，江水忽冷忽热。井水突然变高，江水温度的变化跟地质的变化有着直接的关系。极有可能跟地震有关系。不仅如此，我还听说，我们国家有一教授在国外的SCI杂志上，发表一篇论文，称三个月内西南地区必有7级以上地震。发表论文的时间为08年3月份。还有陕西师大的几个学生05年（或是04）在《灾害学》杂志上发表文章说：08年西南地区会有6.8级以上地震。目前，我所知道的就是这些信息，但我相信虽然时间的推移，会有更多的信息来证明一个不需要证明的问题，那就是大震之前一定会有各种征兆。这种征兆根本不需要用《周易》来测，凭肉眼就可知道。《周易》本身就是一本占筮之书，所以占卜是《周易》最基本的功能，除此之外，还具有艺术审美之价值。正如《系辞》所说：“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变现玩其占。”三个功能：玩其辞、玩其变，玩其占。《周易》对中国人的价值观念形成，生活习惯、科学技术等影响都很大。
国学基础--周易概论
阴、阳爻之一叠、再叠与三叠成八卦
一、《易经》的结构及其文化内涵
• 八卦：乾、坤、坎、震、巽、离、艮、兑。这八 个卦，互相重叠，又组成六十四卦。 卦名 乾 坤 震 巽 坎 离 艮 兑
卦画
卦象 天 地 雷 风 水 火 山 泽
一、《易经》的结构及其文化内涵
• 朱熹《周易本义》附有《八卦取象歌》：
乾三连，坤六断； 震仰盂，艮覆碗； 离中虚，坎中满； 兑上缺，巽下断。
一、《易经》的结构及其文化内涵
• 《周易》分为： 《易经》、《易传》 两大部分。 经乃占筮之书， 编成于殷周之际， 为上古巫史文化之 遗存；传乃战国中 后期作品，是自成 一系的哲学著作。
一、《易经》的结构及其文化内涵
• 《周易》结构特殊，体 系井然，由符号系统和 文字系统两大部分有机 组合而成。 • 《周易》的符号系统， 由八卦（三画卦）和六 十四卦（六画卦）组成。 最为基本的则是 “阴”“阳”两个符号 （爻），“—”代表 “阳”，“--”代表 “阴”。
四、易学简史
• 宋明易学：以程朱易学为代表，沿义理派发展， 将易学伦理化，成为宋明理学的核心内容。同时 兴起以邵雍为代表的先天象数学派，将河图、洛 书引入易学，使《周易》神秘化，竟致其末流与 江湖术数混杂。 • 清代易学：象数与义理相结合。同时收到汉学影 响，着重清理中断的汉代易学，力图回到汉易传 统。 • 新易学发展：五四之后，科学方法的引入，试图 恢复《周易》的经传本来面目；同时将《周易》 象数与科学相结合，形成新科学易学派。
周易八卦学说
中国传统文化——《易经》八卦
一、《易经》八卦：
1、《易经》释名及其性质
2、《易经》的成书过程
3、《易经》的结构
4、八卦符号系统及其含义
5、八卦的推演原理
6、八卦思想与现代科学
一、《易经》释名及其性质：
《周易正义•序》“夫《易》者，变易之总名，改换之殊称。……谓之为《易》，取变化之义。”
《易纬·乾凿度》云：“易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。”郑玄依此义作《易赞》及《易论》云：“易一名而含三义：易简一也，变易二也，不易三也。”
1 、本是蓍草占卦的记录，是一部算卦的书；
2 、爻词记录了世象百态、风土人情，起到了史书的作用;
3 、以阴阳二爻为核心，解释世间万物的冲突对抗、此消彼长，认识到了物极必反、盛极必衰的道理，实质是一部哲学书.
4、后世学者称之为“群经之首”、“六艺之原”。
二、《易经》的成书过程:
伏羲创八卦——“古者包牺氏之王天下也,仰者观象于天，俯者观象于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《系词下2》。夏为《连山》，商为《归藏》，周为《周易》——后天八卦与《汉书•艺文志》：《易》道深矣，人更三圣，世历三古。
1.伏羲画八卦
2.周文王组六十四卦作卦辞
3.孔子作“十翼”
4. 周公旦作爻辞
三、《易经》的结构
以“卦”为基本单位，由经、传两部分组成：
1.《易经》是一部占筮预测的使用之书——“经”指六十四卦和三百八十四爻的卦形，并各有卦辞和爻辞加以解说。
2.《易传》是一部哲学性质的书——“传”是解释卦辞、爻辞的七种文字共十篇，称为“十翼”，《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《文言传》、《说卦传》、《杂卦传》共十篇。
立体周易
周易
一、周易的基础部分
周易是五千年前中华民族的先贤们对天、地、人和时间为客观对象的认识后，总结和创立一套符号系统和运算模型，就象选现在的计算机一样，在一的数学模型上对许多事情进行数学计算，然后就有了我们的数字时代。我们先贤也创立了这类模型，在这个模型中包括了人和宇宙客观的关系，人和人的社会关系等，以及万事万物的变化都统一于这个模型中来，万事万物都大统一这个模型。通过这个模型的计算，我们可以知道已知的时空和社会的产生、发展和变化，也可以知道未知时空和社会的部分发展和变化。这个运算模型叫：《易》。《易》在远古就有，到了后来的夏、商、周，每朝每代都有自己的《易》，只不过到了周，周文王做了后天八卦的易后，人们一直沿用到现在。
周朝的易叫《周易》主要内容有：先天八卦，后天八卦，阴阳五行、河图与洛书、64卦序、天干地支等。
1.先天八卦
1）八卦的由来
我们的祖先根据万物的产生发展得规律，创立了一套符号系统，这系统的基础元素就是“卦”。这卦又是如何又来的？卦的产生是以人为中心的空间观察宇宙万物而得出的。具体讲就是：老子的《道德经》讲：道生一，一生二，二生三，三再生万物。
首先，道生一，以人为中心来看这个“一”，这里面就它的信息，因为在人对它时候，它就有左右之分，在左为阳，在右为阴，我们的先人创立了“—”
阳爻和“- - ”阴爻，来表示“一”左右之象。
然后由一再生二，也就是“一”的前后运动，在人为中心的观察来说：前为阳，后为阴，也用“—”阳爻和“- - ”阴爻，也就在“一”爻的基础上有了“二”的有爻的变化，也就是一个平面变化（如图1）
易经
• 依据源自《系辞下》
第一节 《易经》的形成
• 包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教 天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货， 交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、 舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷 则变，变则通，通则久。是以“自天佑之，吉无不利”。黄帝、 尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤。 刳木为舟，剡木为楫， 舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。 服牛乘马， 引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取 诸豫。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸小 过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。 上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨， 盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树， 丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。 上古结绳而治， 后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。
天山 遯
天地 否
山7
地8
地8
山7
水6
風5
雷4
火3
澤2
天1
地天 泰
地澤 臨 地火 明夷 地雷 復 地風 升 地水 師
山天 大畜
山澤 損 山火 賁
周易结构
周易
一、易经（六十四卦）
二、易传
《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集，其学说本于孔子，具体成于孔子后学之手。周易思想是老子哲学思想的重要来源之一，而老子思想又影响了《易传》。《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下篇、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》，十篇统称“十翼”。
1、系辞：系辞，一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》。亦称《系辞传》，分为上、下两部分。《系辞》
是《十翼》中的两篇。《易传》思想的主要代表作，“系”为系属之义。
2、彖传：《彖传》为《易传》中的一部分，是解释六十四卦卦辞的。分《上彖》﹑《下彖》两篇，内容为论
断六十四卦卦名﹑卦辞的意义。本自成篇，列于经后，今通行注疏本分列于六十四卦，凡卦内"《彖》曰"即是。《彖传》：彖是兽名，有利齿。《彖传》主要解释各卦的卦名和卦辞，从六爻的整体形象，说明该卦的意义。《彖传》附在六十四卦下，各卦都有。
3、象传：《象传》分《大象传》、《小象传》。《大象传》解释卦辞，主要从卦象来阐释社会伦理道德意义。《小
象传》解释爻辞，说明爻象或爻辞的意义《彖传》和《象传》二者的共同点是：通过阐释卦象、爻象所蕴涵的道理，告知人们如何正确决定自己的行动。解释64卦卦名卦义的有64条称为"大象";解释386爻爻辞的有386条称为"小象"（64卦，每卦6爻辞，共384爻爻辞，此外再加是用九、用六二爻，共386爻爻辞。）解释卦名﹑卦义的都以卦象为根据解释爻辞的也多以爻象（包括爻位）为根据因此题其篇曰"象"。也称象辞。
周 易 概 说
周易概说
林忠军
一、《周易》释名
古代对“周易”一词的解释，众说纷纭，但归纳起来主要有二种：一种认为《周易》是周代占筮之书；一种认为《周易》是讲变化的书。英文中The Book of Chang的译文就是取此义。具体地说，“周”字，有二义：①指周普、普遍，即易道广大，无所不包。②指代号，即周朝，古代常称周朝的书为周书，如《周礼》、《周语》等。“易”字也有二义：①是指变化，从文字学看，有说“易”字的构成是“日”、“月”。“易”上为“日”，下为“月”象征日月阴阳变化；有说“易”的甲骨文为象征将一器皿水（或酒）倒入另一器皿之中，以示变换、交易。从《周易》内容看，包含着变化的思想：如卦爻辞中，《乾》卦从初爻到上爻“龙”由“潜”、“见”、“飞”、“亢”的变化，《泰》卦中大小、往来、平陂、往复的变化。行筮时运算而显示出数的变化，等等。《周易》中这种变化被注释《周易》的《易传》深刻地、明确地阐发出来。《易传》所谓的阴阳交感、天地变化的思想成为中国先秦辩证哲学中的精粹。故“易”有变化之义。②是指古代卜筮之书的代名词。按照古书记载，有《连山》、《归藏》、《周易》三部筮书称为“三易”，故易是筮书专有名词。（见刘大钧《周易概论》Pl-4）。
二、《周易》书名辨异
春秋时，就有《周易》提法，在《春秋左传》这部史书当中，多次提到“周易”，但从当时人们运用的《周易》看，包括六十四卦的卦画（符号）卦爻辞。
战国时，以解释《周易》为宗旨的《易传》成书。《周易》、《易传》并称为《易》，如《庄子》所谓“易以道阴阳”、《荀子》所谓“善为易者不占”之“易”包含了《易传》。
第二章周易理论
第二章周易理论
一、《周易》概论
《周易》是中国周代的典籍，相传为周文王所作，被历代的诸子百家尊为“群经之首”，玄学、道教奉为三玄之一。周易文化是中国古老文化发展的源头，对中国历代的政治、经济、军事、文化等诸多方面都产生巨大而深远的影响，中国的军事、医学、宗教、音乐、书法、绘画、以及日常生活等无不与《周易》有着千丝万缕的联系。《周易》是一部古代经典，是关于人类哲学思想和宇宙本质规律等全方位的学问，其深奥的哲理被后世得到正确认识和开发后，对未来世界的发展起到了非常着重大的作用。
《周易》为儒家重要经典之一，是我国最古老、最全面、最有权威、也是最具影响力的一部经典名著，是中华民族古圣先贤聪明智慧的宝贵结晶，几千年来，《周易》原理不仅在中国思想史上产生了深刻的影响，而且渗透到古代社会科技文化的各个领域，融化进中华民族民众的心理素质之中，构成了中国传统思想的基本格调，启迪和推动了中国古代科技文明的发展，成为中国古代学术思想的源头。本世纪以来，《周易》巳在国际上显示出中国人特有的智慧光芒，我们应在这块独特的中华民族文化宝地中开发出最有时代价值的宝藏。本文所探讨的仅是和周易关系最直接的《太极六合针法》之源流问题，并非对周易文化全面的研究。
《周易》简称《易》、又称《易经》，包括经和传两部分。《周易》的经部份内容主要是占筮，其内容涉及历史、社会制度等范围较广泛，且蕴涵一定的科学推理哲理；传部份的内容是对“易”的理解和对《周易》文辞的发挥，是一部哲学著作。故《周易》含有卜筮、哲学、历史、科学等多种思想文化成分。
周易八卦学说
中医认为，人体是一个整体系统，分为阴阳的“元气”运行其中，维持生命。阴阳二气虽会因条件发生此强彼弱的变化，但总体平衡，失衡就会生病。脏腑按五行生克关系构成相关性，相互影响和感染， 治病也要按五行生克之理去理解“病”与“非病”间的因果关联。
秦始皇自居水德，水色尚黑，所以秦朝崇尚黑色并把黄河改名为“德水” 以符合水克火的五德终始理论。汉武帝时确定了汉应土德，并确认以土德治天下的
黄帝是汉族人的始祖。
5、阴阳五行说与中医中药学
阴阳五行说是中医的基本理论：表现有三；
（一）用阴阳五行解释病理（二）用阴阳五行诊病治病（三）用阴阳五行指导配药用药
（一）用阴阳五行说解释病理
二、阴阳五行说
1、阴阳五行说的起源和形成 2、阴阳五行说的基本思想3、阴阳五行说的象器功用 4、“五德终始说” 5、阴阳五行说与中医中药学
1、阴阳五行说的起源和形成
据推断五行说应产生于周朝以前，周朝建立后遭封禁而 流失民间，即“周损于野”。 阴阳五行说经战国时人邹衍整理重新出世，但其十余万言的著作都已亡佚，其历史哲学思想是通过其他人的引用和阐释流传下来的，其学说也得以列入诸子百家。 完整的五行概念最早见《尚书•洪范》，但只强调五行，不提阴阳。西汉司马谈开始将阴阳五行学说合称“阴阳家”。宋代理学家则把阴阳和五行完全融为一体了，认为五行是阴阳变合过程中产生的。
[医学]第五讲 《周易》的总体介绍及易医相通
![[医学]第五讲 《周易》的总体介绍及易医相通](https://img.taocdn.com/s3/m/5bd9fb08cfc789eb172dc8f9.png)
二 《周易》的组成结构及基本内容
1《周易》的组成结构 《周易》由《易经》及《易传》组成。 （1）《易经》由卦、卦辞及爻辞组成。 易经(旧称繇)今称筮辞，由六十四卦组成，每卦六爻，共 三百八十六爻。 其中，乾坤两卦各有七爻。 每卦各列：卦形、卦名、卦辞。 每爻各列：爻题、爻辞。 爻题皆由两字组成：一个表示爻的次序，另一个代表爻的 性质，爻的次序是自下而上，第一爻用“初”字，第二爻用 “二”字，第三爻用“三”字，第四爻用“四”字，第五爻用 “五”字，第六爻用“上”字， 爻的性质由“九”(阳爻)和“六”(阴爻)组成。 卦辞和爻辞共四百五十条，凡四千九百多个字。成书于西 周初至晚周。非出自一人之手。
11
2《周易》的基本内容
《易经》：为六十四卦辞和三百八十六爻辞。 《易传》：包括《彖》《象》《系辞》《文言》 《说卦》《序卦》《杂卦》 。 《彖》：分上下二篇，只解《易经》卦象、卦名和 卦辞，不解爻辞。乃断卦义之文。 《象》：也分上下二篇，为释卦、爻辞之文， 《象》又分为《小象》及《大象》，解卦辞 的为《大象》，释爻辞的为叫《小象》。 《文言》：为释乾、坤两卦之文。
归藏易：为黄帝(尧舜氏)之易，以坤卦为首卦，
为殷朝政纲所宗，已佚。
4
3 最早的记载
周易最早的卦符皆刻之于龟板、鼎器、 兽骨、蚌壳之上，难已保存，故已几乎佚尽。 江苏省海安县青墩遗址出土的骨角木皿 上尚有部分保留。 一九七三年湖南省长沙马王堆三号汉墓 出土的帛书，虽然卦序与现存的不一，但却 是《周易》六十四卦的又一记载。
周易的结构组成
《周易》的结构组成
——摘录于杨兴让著《周易研究》第三章节任何事物都有它的结构组成，《周易》自然也不例外，更何况《周易》本身乃由符号错综而成，其结构就显得更为复杂。
就简略而论，《周易》的结构乃是阴阳符号变易而成。还有，《周易》的结构乃是《乾》（☰）、《坤》（☷）、《巽》（☴）、《震》（☳）、《坎》（☵）、《离》（☲）、《艮》（☶）、《兑》（☱）八卦相摩相荡重叠而成。
如果再往详细一点，就是《周易》中的原始八卦各代表一种物象；两种物象又各互相重叠组成了新的事物象征。也有两个原始八卦相重叠组成了新的事物象征，这种事物又由六个爻位组成；这六个爻位的内容变易又赋予了这个事物的一个特定内容。
就一般情况而言，这是人们所共知的常识。
《周易》的研究到了宋代，一个叫邵雍的易学大师的研究颇令人关注。在《周易》的占卜方面，他发明了“数字起卦”法，对占卜术来说，可以说是一次变革。除此以外，他对《周易》的卦形结构组成也颇有研究，并推出了《伏羲八卦次序图》、《伏羲八卦方位图》、《伏羲六十四卦次序图》、《伏羲六十四卦方位图》、《文王八卦次序图》、《文王八卦方位图》六种图形（见图二、图三、图四、图五、图六、图七）。我们先来看看邵雍所谈的这些结构。
这些图形被朱熹首次列入他的《周易本义》之首，并加了注译。
其图形（二）下注为：
《系辞转》曰：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”邵子曰：“一分为二，二分为四，四分为八也。”《说卦传》曰：“《易》，逆数也。”《邵子》曰“《乾》一、《兑》二、《离》三、《震》四、《巽》五、《坎》六、《艮》七、《坤》八。自《乾》至《坤》，皆未得生之卦，若逆推四时之比也。”后六十四卦次序放此。
《鬼谷子》中的六十四卦与《周易》中的八卦的对应与区别
《鬼谷子》中的六十四卦与《周易》中的八
卦的对应与区别
《鬼谷子》是一部中国古代的兵法书籍，由鬼谷子所创，被誉为兵
家圣典。而《周易》则是古代中国著名的哲学经典，是道家学派的重
要著作。它们都以八卦为基础，但在细节和用途上存在一些区别。本
文将探讨《鬼谷子》中的六十四卦与《周易》中的八卦的对应与区别，并从中探索它们对于军事和人生智慧的影响。
一、六十四卦与八卦的对应关系
首先，我们来看一下《鬼谷子》中的六十四卦与《周易》中的八卦
的对应关系。八卦是由三个阴阳爻组成的符号，分别是“乾”、“坤”、“震”、“巽”、“坎”、“离”、“艮”和“兑”。而六十四卦则是由六个阴阳爻
组成的符号，相比于八卦更加复杂。
在对应关系上，六十四卦中的每个卦与八卦中的某个卦相对应。例如，《鬼谷子》中的第一卦是“乾卦”，与《周易》中的“乾卦”相对应。而《鬼谷子》中的第二卦是“坤卦”，与《周易》中的“坤卦”相对应。依此类推，每个卦在两本书中都有对应的八卦。
二、六十四卦与八卦的区别
尽管六十四卦和八卦在基本结构上是相似的，但它们在细节和用途
上存在一些区别。
1. 结构数量不同：八卦由八个卦组成，而六十四卦则由六个卦组成。这使得六十四卦更加复杂，能够提供更多的变化和选择。
2. 卦辞内容不同：《周易》中的卦辞主要是哲学和冥思的智慧，它
们探讨了宇宙的原则和人类的道德规范。而《鬼谷子》中的卦辞则更
加注重实用性和军事战略。它们提供了关于战争和指挥策略的具体指导。
3. 应用领域不同：《周易》中的八卦广泛应用于哲学、宗教、道德、占卜和文化传统。而《鬼谷子》中的六十四卦则主要应用于军事和战
周易文化概论1
南乾一
东南
巽
东离 六
兑二
西南
五
三 坎西
东北
艮
震四
西北
北坤八
七
主讲：铜仁学院法律与政史系 刘 涛
周易文化概论
• 第一讲 周易简论
胡锦涛在党的 十七大上的报告
• “兴起社会主义文化建设 新高潮，激发全民族文 化创造活力，提高国家 文化软实力” 。 • “弘扬中华文化，建设中华民族共有精神 家园。” • “加强中华优秀文化传统教育，运用现代 科技手段开发利用民族文化丰厚资源。”
2、当今中国人最需要文化自信
• 德国哲人斯宾格勒说：“一个失却了自己文 化的民族是一个飘泊无根的民族”。 • “和”与“合”， “道”与“器 •
二、《周易》是中华文化经典 中的经典（《周易》又称《易 经》）
（一）《易经》成书的年代及作者 “周礼太卜”记：“大卜掌三易之法， 一曰连山,二曰归藏,三曰周易”。 《山海经》记载:“伏羲得河图,夏人因 周文王 之,曰连山;黄帝得河图,商人因之,曰归 藏;列山氏得河图,周人因之,曰《周易》”。 安阳出土的殷代末期青铜器已出现八卦符号。 司马迁《报任安书》中肯定：“文王拘而演周易”。 据考证，伏羲作八卦，文王重为64卦并作卦辞，周 公作爻辞，孔子作《易传》。或称三圣治易：伏羲 画卦,文王作辞，孔子赞十翼。
• 《易经》与心理学：荣格说：“易经中包 含着中国文化的精神和心灵，展现着无穷 的意义和无限的启迪”。 • 《易经》与管理：日本60年代学《孙子兵 法》，70年代学《三国演义》，80年代学 《易经》。美国成中英教授79年提出“中 国管理科学化科学管理中国化”．87年创 建了C理论 ．90年，演讲“易经管理哲学 之理论和实践”
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《周易》的结构组成
——摘录于杨兴让著《周易研究》第三章节任何事物都有它的结构组成，《周易》自然也不例外，更何况《周易》本身乃由符号错综而成，其结构就显得更为复杂。
就简略而论，《周易》的结构乃是阴阳符号变易而成。还有，《周易》的结构乃是《乾》（☰）、《坤》（☷）、《巽》（☴）、《震》（☳）、《坎》（☵）、《离》（☲）、《艮》（☶）、《兑》（☱）八卦相摩相荡重叠而成。
如果再往详细一点，就是《周易》中的原始八卦各代表一种物象；两种物象又各互相重叠组成了新的事物象征。也有两个原始八卦相重叠组成了新的事物象征，这种事物又由六个爻位组成；这六个爻位的内容变易又赋予了这个事物的一个特定内容。
就一般情况而言，这是人们所共知的常识。
《周易》的研究到了宋代，一个叫邵雍的易学大师的研究颇令人关注。在《周易》的占卜方面，他发明了“数字起卦”法，对占卜术来说，可以说是一次变革。除此以外，他对《周易》的卦形结构组成也颇有研究，并推出了《伏羲八卦次序图》、《伏羲八卦方位图》、《伏羲六十四卦次序图》、《伏羲六十四卦方位图》、《文王八卦次序图》、《文王八卦方位图》六种图形（见图二、图三、图四、图五、图六、图七）。我们先来看看邵雍所谈的这些结构。
这些图形被朱熹首次列入他的《周易本义》之首，并加了注译。
其图形（二）下注为：
《系辞转》曰：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”邵子曰：“一分为二，二分为四，四分为八也。”《说卦传》曰：“《易》，逆数也。”《邵子》曰“《乾》一、《兑》二、《离》三、《震》四、《巽》五、《坎》六、《艮》七、《坤》八。自《乾》至《坤》，皆未得生之卦，若逆推四时之比也。”后六十四卦次序放此。
其图形（三）下注为：
《说卦传》曰：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆。”邵子曰：“《乾》南《坤》北，《离》东《坎》西，《震》东北，《兑》东南，《巽》西南，《艮》西北。自《震》至《乾》为顺，自《巽》至《坤》为逆。”后六十四卦方位放此。
其图形（四）下注为：
前八卦次序图，即《系辞传》所谓“八卦成列”者，此图即其所谓“因而重之”者也。故下三画即前图之八卦，上三画则各以其序重之，而下卦因亦各衍而为八也。若逐爻渐生，则邵子所谓“八分为十六、十六分为三十二、三十二分为六十四者。”尤见法象自然之妙也。
其图形（五）
下注为：
此图圆布者：
《乾》尽午中，
《坤》尽子中，
《离》尽卯中，
《坎》尽酉中。阳
生子中，极于午
中。阴生午中，极
于子中。其阳在
南，其阴在北。方
布者：《乾》始于
西北，《坤》尽于
东南。其阳在北，
其阴在南。此二
者，阴阳对峙之数。圆于外者为阳，方于中者为阴；圆者动而为天，方者静而为地者也。
其图形（六）图形（七）下合注为：
右，见《说卦》。邵子曰：“此文王八卦，乃入用之位，后天之学也。”
朱熹除了这些注释外，还在《伏羲六十四卦方位图》处注道：“伏羲四图，其说皆出邵氏。盖邵氏得之李之才挺之；挺之得之穆修伯长；
伯长得之华山希先生陈抟图南者。所谓先天之学也。”
朱熹除了以上各处注说明外，还在《卦变图》之后有一段注释说明文字，其文字为：
右易之图九，有天地自然之易，有伏羲之易，有文王、周公之易，有孔子之易。自伏羲以上皆无文字，只有图画，最宜深玩。可见作易本原精微之意。文王以下方有文字，卽今之周易。然读者亦宜各就本文消息，不可便以孔子之说为文王之说也。
这是《周易本义》中所绘的结构布图及其文字说明。
朱熹把这些图形，特别是先天八卦次序图和方位图列入《周易本义》，可以说有道理，也没有道理。所谓有道理，即这些阴阳符号变易本取材与《周易》，而且邵雍在运用数字起卦后，仍在运用《周易》各卦中的爻辞来进行占卜。所谓没有道理，是邵雍所绘制的先天六十四卦的编排次序与《周易》六十四卦的编排次序不一致。
当然这些邵氏已坦白地承认，他的易经结构图分为先天伏羲之易和后天文王之易。
对于文王和后天之易的图形结构，邵氏只绘了两个图形，即《文王八卦方位》和《文王八卦次序》。这两个图形结构很简单：他有如朱熹所说的，它来源于《说卦》。
但邵氏所绘制《伏羲八卦次序图》、《伏羲六十四卦次序图》和《伏羲六十四卦方位图》却令人费解。也就是说，邵氏为什么把《周易》的原始八卦按乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八的次序进行排列？为什么把六十四卦的次序排列为乾一、夬二、大有三、
大壮四、一至到比六十二、剥六十三、坤六十四呢？还有此外圆内方的邵氏《方圆图》的编排结构又是如何形成的？
为了弄清楚这些，我们不妨先从《方圆图》入手。
有关这一《方圆图》，清代的刘一明在他的《易理阐真》中曾把它分解为三个图形，此图形倒分解得清晰明了，我们倒不妨把它复制如下。
刘一明所绘的《羲皇先天六十四卦圆图》见图（八）。
刘一明所绘的《羲皇先天六十四卦方图》见图（九）。
刘一明所绘的《邵尧夫方圆图》见图（十）。
刘一明所绘的先天三个图
形，这些图形见于山西人民出
版社出版的《周易卦图与人
生》一书中。就《周易卦图与
人生》一书所印的版本而言，
里面显然有很多谬误之处。比
如说除了第一个图即《圆图》
中的内圆外圆的对称并不规
范外，还有一个明显的错误，
就是在内圆《坤》卦卦形外围
附的《乾》、《兑》、《离》、《震》、《巽》、《坎》、《艮》、《坤》八卦部分，将外围的《坤》卦错写成《离》卦。这样内圆《坤》卦的外围八卦就形成了《乾》、《兑》、《离》、《震》、《巽》、《坎》、《艮》、《离》，这里