修身养性

修身养性南赡部洲台疆懿敕拱衡堂扶鸾书本堂主席关登台 90年2月21日圣示：今夜恭接著书玉旨，命本堂城隍五里外接驾，命本堂福神十里外接驾，其余神人排班候驾。

钦差许右相降诗曰：好行持。

玉旨颁宣正合宜。

着造善书能劝化。

人人礼敬沐恩熙。

圣示：玉旨颁宣，神人俯伏。

钦奉玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：朕居凌霄，痌瘝万众，无时不以苍生是念！查尔台疆懿敕拱衡堂，以儒为宗，以神设教，期期扶鸾，砂盘木笔，传真圣训，诸天圣神仙佛降莅，而为劝化众生行仁向善，颇着功迹。

鸾门广开方便之门，普化众生，并以文字因缘广种福田，今敕旨一道，命由天上圣母为主着仙师，命由正鸾宣笔邱生原章为主着正鸾，题其颜曰：【修身养性】。

命由接旨日起，为期一年著书，希尔神人各自用命，无负天意。

钦哉勿忽。

叩首谢恩！天运辛巳年正月二十九日九天司命真君降诗曰：代天宣化羡鸾堂。

重任续承宝圣章。

万世流传将化育。

功圆果满证瑶乡。

圣示：恭贺新社拱衡堂开堂阐教，期期挥鸾传天声，协天普化，启迪黎民向善，今又添宝书之著作，重责大任承接于兹，代天之宣化圣文，将更益万民也。

所谓万世以书，传宝书之不朽，足以劝世为道。

为善以修身为本，身能修则内性必渐明，则表里将一致，此宝书之化育萌芽本性也，那必功果圆满德证无极瑶乡也。

九天司命真君序于新社懿敕拱衡堂天运辛巳年正月廿九日第一章修道子入道天上圣母降 90年2月28日诗曰：修身养性进鸾堂。

格物致知有义方。

众志输诚明仪礼。

忍人不忍德沾光。

为求学习先天大道义，而一一皈依进入鸾门圣地，藉以学习人生哲学，了达修身之目的。

修身不外行功立德，养性不外降伏贪、嗔、痴、爱、妄；而一个修行者，纵然智慧再高，那也不过是内涵而已，但终究未实践在外，一切的功行，皆在于外在之实践，方称功德。

修身之人必先使其知瞭是非、善恶、对错，以其心中明白是非善恶，而后能明辨是非善恶，因为心中已明白如何造作，所以能身体力行，把心中之物欲降伏，便能行真道。

修身养性最容易实行的便是外行，而最易犯错的也是身行。

何以故？身体力行攸关大众，而内性之修持，仅个人之事而已，影响不到外人。

诸如一位自称是孝子，对父母是如何恭敬有礼，如何的遵从，但实际上对父母并不予以理睬，甚至顶撞，如此之人在心上虽然孝敬，但外行上却已是违孝行，而造成影响的只有外在之行为，却与内在涵养无关。

诸修道子一致输诚入道，求学、知礼达义，实难能可贵；须知凡事先由修身为本，本是致用，是实践，将我人身内之脾气毛病藉由外在之改进，渐而身内可化育去芜存菁。

养性是体，是不变之道理，但终是较不易持久，因人心时常在变，所以外行之功德常行，正可培育内心之品德。

譬如有一个人无故将不满加诸在我人身上，我人必定自然的加以反弹，这是自然现象。

然而必须有忍辱之精神，而忍辱乃由心中之分辨，下达身体力行，但心中长久之忍辱，必定在有朝一日，爆发出积压已久之忍气，然而修身之人将一切忍辱视作平常，毫无忍字可言，是以必不会有忍气充爆之时。

修身以养性必须合而为一，因为性德是发自于心，身行则是显诸于外，是相辅而相成，缺一不可，但就重要性而言，修身占有极其重要地位，若众人能依循而行，则德泽万众，九玄七祖同沾光也。

第二章喜舍天上圣母降 90年3月7日诗曰：慈悲喜舍姓名香。

德泽家门誉一方。

时刻输诚行正道。

三施随意德芬芳。

世间人或多或少都喜欢积聚财富，坐拥私有之产物，曾几何时，有人想过在我人的周遭，多多少少皆有部份之人急需我人适时予济助？当知在现实的社会里，想要造作功德其实并不容易，何以故？盖因人情难还，有人深怕一次的接受济助，不知往后要付出多少代价，因而虽然面临困境，亦有人不愿意接受他人之施与，因为害怕有任何之后遗症，然而在于有心济助造功立德之人们，又往往睹怕遇到假困苦真敛财的不肖之人，但无论如何，在这个社会的每一个角落里，确切存在一些困苦之人，而社会尚也着实存在一些乐善好施的善心人士。

是以故，至希世间人必须存有一颗善良之心，必须开发原有慈悲之心，以慈悲之心去看待任何人，那么举目便是亲，若人人心存人饥己饥人溺己溺之大无畏精神，在故人有能力之时，在社会上周迈里，需要故人加以援助之际，愿能秉以待己之心去加以帮助并以欢喜之心予以施舍，则终将姓名传香万里，而因因为持以大无畏精神对待众人，此德必定泽及家中每一个人，而能世代秉持慈悲喜舍之行动，则德誉终将遍布地方。

若人时时刻刻秉行正义善道，广行三布施，所谓三布施，即乃财施、法施、无畏施，而财施之造作功德，正可以使质实生活中的苦难众生得以活命温饱之机，法施正可以给予心灵空虚、智慧不彰，愚见之人得以接受法雨开启智慧，而无畏施之给予世人免去后顾之忧，而三布施任凭所喜予以施行，但三施若能尽予并行，则功果更臻圆满，世人若能秉持三施之并行，则福德终能芬芳于万世而不朽也。

第三章持戒天上圣母降 90年3月14日诗曰：戒律严明智慧长。

修身养性德流长。

输诚立志明天意。

了愿行功意昂扬。

戒者，天下师也。

释尊明明开示：以戒为师，又云：末法众生所行、所为、所思、一举一动，无不是业、无不是罪，故末法众生以戒为师。

何以须以戒为师？盖因末法众生容易因人修行、容易依字解经，此二者俱皆容易陷入迷思。

所谓【所知障】，为人处事若仅凭自我感觉为主，若全凭自我所知所思为导，那么必定执着，一个执着心重之人必定自以为是，万般皆下品、唯有自己高，人若存在贡高我慢之心理，将致使道德沦亡、正义罔存为伍的必定全然是败德损义之辈，是以故，释尊开示：以戒为师。

戒律是人生之准则，亦为处事之标的，何者该做、何者该言、何者该思、何者该视，俱皆有其标准与适当之限制。

【戒】乃出于自我约束之法则，而【律】是强制遵守之规矩条例；而戒律之行持，分门别类大致可分对人、对事、对物；又可分为身、口、意之三大戒律；容易犯戒之人俱皆为自私心重之辈，而容易守戒之人乃为无私之众，戒又可分五戒，俱皆不出于身、口、意，若是身口意清净，则五戒不逼而自然守律。

由于戒律全为自发心，所以欢喜心守戒，易有成就，而输诚一志，可明天心神意；由于持戒自然，所以容易圆满夙愿，积行功德周遍法界，足以举头昂扬、德霸一方，则戒德恒远、流传不朽也。

第四章学习天上圣母降 90年3月21日诗曰：学而时习意昂扬。

体用齐行道德彰。

君子输诚明实践。

普施仁义迈康庄。

世间事没有任何一件事，不是靠着学习而得之，而学为体、习为用。

何谓体，即乃理论之学，然学而发问，是知识之来源，一个人自为学遇疑，而好施问，有问必有答，是以知识增添也；然而纵使学富五车，不知实践所学，便沦为理想空论，终归是个梦，因为没有实践所学之道、所知之理，故学而有习是真体用。

所谓习，乃为练习，熟练一次习作，一次经验，因为从所学而知，由知而实际动作，以至于有经验，而累积每一次之经验，则可谓学以致用也。

子曰：【学而时习之，不亦悦乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！】，昔时孔圣周游列国，弟子三千，扬名者七十有余，而十哲居首；孔圣之学，无非立德修业，为达理想周游列国，历万苦千辛，但知其德，不知其名，众王识其德，而难任其才；盖如胶雨施田，德之重，难以适之必除；而为学者，因向往学识，可谓欢悦发自于心，而有同修互相切磋道业，为人处世，先天性理亦可见之，学习乐趣形诸于外之普欣。

然而，正因孔圣之大同理想境界，时值乱世，无人识其德，任其德孤，因德之施于世，不利众王之图私欲，故旁侧之击，谤诽丛生，阻其德之施；但见孔圣虽处身不利之境，依然面无怒色，虽众之私，而孔圣亦秉以本心之平常，进德修业之万世师表，其知行如一，丝毫不受外在阻障而退缩，甚或异志。

因此，可见真进德修业之君子风范也。

希世人阅而研之、悟之，勉行也。

第五章孝悌天上圣母降 90年3月28日诗曰：古今孝悌德由生。

忠义节廉志无更。

信义输诚行正道。

分明层次布仁精。

自古而今，【孝悌】为做人处世之根本。

俗云：【忠臣出于孝子之门】，为人在社会生活上，面对种种事物，然而对于周遭所处之事物，必须尽其心力去完成，遇有难处，当寻找各种解决之道，而加以完成所身负之事件，如此方可称为【忠事】。

昔时，曾子曰：【其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。

】君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与当知孝悌二种德性，乃做人处事之最基本道理，尤于孝悌之不遵，以至于世风日下，君不君、臣不臣、父不父、子不子，五伦之违乱，殆乎社会久矣。

若人将孝悌做好，上者礼贤，下者敬上，父慈而子孝，兄友而弟恭，如能真诚做到此孝悌二德之人，会想要违背侵犯上司长辈的交待，这样的人大概很少吧！然而不曾想过做违背侵犯上司长辈的人，会想在社会生活周遭作违法犯纪之事的人，未曾听闻过。

所以，有学识修养的人，必定先落实在孝悌之实践，能真正落实孝悌二德目，一切道理处事之态度，又有什么不明白？又有什么作不到的呢？而仁人君子皆以孝悌为本，进而要达到忠信礼义廉耻，将只是程序上的问题罢了。

仁者总含此八德目，孔夫子对于仁智并不轻易赞美的。

故知虽然孝悌是个人之修养问题，而当推及家庭，以齐家遍及社会，以治国普及天下，挽风化俗，欲达平治天下之大同世界，则指日可待也。

然而无须谈论社会变化如何，不必探究周遭如何，既为人当各自先将自己做好，真心去实践孝悌，因为待人接物、应对进退，乃是孝悌的衍生，故孝悌达仁之基本，而仁为进德修业之目标，希众生研而悟之。

第六章言行天上圣母降 90年4月4日诗曰：巧言令色诚良断。

媚语伪颜道德丧。

知易行难威德失。

身行如一誉芬芳。

红尘滚滚，世事茫茫，人与人渐失先天之本质，一旦沦入尘世，无不私欲丛生；然而世人每为生活忙碌奔波，本是无可厚非，但私欲之染着，导致世人喜欢在言语上谄媚巧饰，使虚伪之言、美辞妙句，形成奉承之话语，以讨好他人之赞许，而一旦提及实际作为，便无言以对，岂不令人为之悲哉！许多人总喜欢做表面功夫，表面上对人恭敬有礼，处处逢迎，而暗地里却满腹坏水，欲陷人于不义，此等之辈，怎不令人退避三舍？昔时，仲弓有云：【先人之行，后人之言】，当知一句话在未说出之前，必须自身反复的去实际动作，到达有了心得之后，方才可教人示之以言。

而世间人大多只知道说，而无法真心实在去做，处处发言，句句有理，但却仅止于言辞上的示之以人，要谈实际造作，皆无法让人满意，甚至根本仅有舌锋之利，无实作之行，怎不令人概叹？因为言行无法一致，所以德性仁义丧失，令人婉惜！至希世间人俱能言行举止身口如一，唯有以身示教，才能顺应民心，也唯有言行一致，方能在社会上予人有良好之互动，而处处得贵人，寒暖有人问津，因以身示教，所以仁德美誉，无形中遍布人群，而芳名绵长也。

第七章忠诚天上圣母降 90年4月11日诗曰：为人谋事心忠正。

诚实不阿智慧生。

忠信输诚知礼义。

学而时习志无更。

为人处世，贵乎忠实，尽忠于所身负之岗位，与人谋事，能尽心尽力去图思方法，以达成任务，则诚心必彰。

诚实做事之人，必处处守其信诺，事事必做到尽善尽美之成果，遇有相传授承接之方法，必定加以练习，以求熟悉度，方便于将来之省时省力。