6儒道书院《道德经第六章》PPT讲义
《道德经》讲座 ppt课件
《审美体验的重建：文论体系的观念奠基》，复旦大学 出版社2010年版。
《黑格尔〈小逻辑〉示要》，中国社会科学出版社， 2013年版。
ppt课件
2
几个基本问题
与老子《道德经》的因缘 老子其人与自我定位 《道德经》哲学意义（本体概念的营构） 《道德经》价值意义（批判颠覆的立场） 《道德经》言说方式（反常规的思维） 《道德经》辩证法思想（“反者道之动”）
ppt课件
4
老子人格的自我定位
与屈原形成强烈对比：
屈原的“露才扬己”：“众人皆醉我独醒，举 世皆浊我独清。”
老子的“自我贬抑”：众人皆精明，我独愚蠢； 众人皆有为，我独无用。
力争上流与甘居下流的对比说明了什么？ 在竞争社会、功利化驰逐中，如何自我定位？ 什么样的人生才值得活？
《庄子》的《逍遥游》与《齐物论》
大小之辨与物性平等
《列子》的《力命篇》与《杨朱篇》
万物自化与自私的合理性
与其高调“无私奉献”，不如在合理范围内 满足各自的“私”。成就众“私”，才能满足一 己之“私”。从“大公无私”到“大私即公”。 真正的“公”不过是协调、控制各自的“私”， 让“众私”皆有所就，各得其所，各安其居，各 乐其业。
ppt课件
8
《道德经》哲学意义
本体概念的营构 什么是本体？本体追求的思维机制 本体概念意味着一种终极尺度的确立 “道”的理论至高点地位 “道”的价值至高点地位 万变与不变的对立关系 存在与非存在的价值意味 真理观与人生观
ppt课件
9
《道德经》价值意义
文明批判的立场 智力进步总是可取的吗？ 争上游总是成功的吗？ 实践与生存的关系问题 有为者小慧，无为者大智 “无为”的反实践立场 “不争”的反竞争立场 人类的一切问题都源于有为的实践后果 竞争的积极意义与恶果 无为而治与自由资本主义（计划的手与市场的手）
道德经 第六章
《道德经》第六章视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希①；搏②之不得，名曰微③。
此三者不可致诘④，故⑤混⑥而为一⑦。
一者，其上⑧不皎⑨，其下⑩不昧⑪，绳绳⑫兮不可名⑬，复归⑭于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执卋⑮之道，以御今之有⑯。
能知卋始，是谓道纪⑰。
译文视之而不可见，称之夷——无形；听之而不可闻，称之希——无声；索持捕捉之而不可得，称之微——隐行无迹。
这三者不可细密诘辩查究，原本混沌一体啊。
“道”啊，其上不是明白清楚，其下也不是昏暗不明，绵绵不绝却无以名状，它不可直接感知，不可具体形容，故而还原归一于“无物”。
这是没有具体形状的形状，没有具体形象的物象，这叫做恍惚——潜藏而不可见。
迎面而来，看不见它的前首；跟随它，也不能够看见它的后尾。
遵守执行自然的法则，以驾驭现实存在的具体事物。
能认知了解世界起源的就是道纪（自然法则）。
注释①希xī［形］(1) (会意。
从巾,从爻(yáo),象做针线。
“巾”,丝织品,“爻”,象针线交错。
本义:刺绣)(2) 假借为“稀”。
稀少，罕见。
希，罕也。
——《尔雅》②搏：（1 ）(形声。
从手,尃(fū)声。
本义:搏斗,对打)同本义搏,索持也。
——《说文》搏,击也。
——《广雅》（2）捕捉。
如:搏执(拘捕);搏获(捕获);搏撠(揪住);搏狩(狩猎)（3 ）执持;拾取,击取。
摭紫贝,搏耆龟。
——张衡《西京赋》螳螂执翳而搏之。
——《庄子·山水》（4）通“拍”。
轻击;击。
搏埴之工二。
——《周礼·总叙》弹琴博髀。
——李斯《谏逐客书》③微wēi〈动〉（1）(会意。
从彳({chì});--({wēi})声。
本义:隐秘地行走)（2）同本义微,隐行也。
——《说文》又如:微行(便装出行,不想让人知其尊贵的身分)（3）藏匿,隐蔽。
如:微没(隐没);微奸(隐藏的邪恶);微阵(隐蔽的兵力);微情(隐藏而不显露的感情);微意(隐藏之意);微道(隐蔽或偏僻的小路)（4）伺察,侦察. 如:微捕(伺察捕获)（5）微〈形〉微小;轻微。
道德经PPT教学讲义
7 章
8
夫正與居處水上
唯善善善眾善善
不治仁地人利若
爭，，，之萬水
故事言心所物。
無善善善惡而
尤能信淵，不
。，。。故爭
動
幾，
善
於
時
道
。
。
8 章
9
功富金揣持 遂貴玉而而
9 章
身而滿棁盈
退驕堂之之
，自莫不不
天遺之可如
之其能長其
道咎守保已
。。。。。
: :-
下上 篇篇
老 子
38 1
道
81 37 德
章章 經
1
玄 玄此 故 有 無 名 道 之 。兩 常 常 名 名 可 可 又 者有無，，名道 玄 同欲欲萬天，， ， 出，，物地非非 眾 而以以之之常常 妙 異觀觀母始名道 之 名其奇。。。。 門 ，徼妙 。 同。。
謂 之
1 章
2
道公 凶 常 復復 篤
，， 。 曰 命歸 ，
道公 明 。其 萬
乃乃 。 根 物
久王
，並
，，
歸作
，
16 章
19
]
:[
百 功 悠 信 其下 太
姓 成 兮 不 次知 上
皆 事 其 足 畏有 ，
謂 遂 貴 焉 之之
我 自 然
，
言 ，
， 有 不 信
，， 其其 次次 侮，
。
焉 之親
。 。而
譽
之
，
17 章
20
11
故 之鑿 用埏 之三 無 有 用戶 。埴 用十 之 之 。牖 以 。輻 以以 以 為 共 為為 為 器 一 用利 室 ， 轂 。。 ， 當 ，
道德经第六章理解及感悟
道德经第六章理解及感悟摘要：I.引言- 介绍道德经第六章的背景和重要性II.道德经第六章的原文及翻译- 原文- 翻译III.道德经第六章的理解- 谷神不死，是谓玄牝- 玄牝之门，是谓天地根- 绵绵若存，用之不勤IV.道德经第六章的感悟- 对道和宇宙的理解- 对人生和自我修养的启示V.结论- 总结道德经第六章的重要性和启示正文：I.引言《道德经》是古代中国哲学家老子的主要著作，是道家学派的经典之一。
道德经分为两部分，道经和德经，共八十一章。
今天我们将探讨道德经第六章的理解和感悟。
II.道德经第六章的原文及翻译道德经第六章的原文如下：谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
翻译：形容道体虚空博大，如同山谷，虽无形象，却生化不息，这是说道体的永恒性。
道体的门户，就是天地的根源。
它连绵不绝，好像存在却又无法感知，使用它却无法穷尽。
III.道德经第六章的理解道德经第六章主要探讨了道的永恒性和生化不息的特点。
其中，“谷神不死”是说道虽然无形无象，却具有永恒的生命力，“玄牝之门”是说道体的门户，即天地根源，“绵绵若存，用之不勤”则是说道体的连绵不绝，虽然无法感知，但使用它却无法穷尽。
IV.道德经第六章的感悟通过道德经第六章，我们可以对道和宇宙的理解更加深刻。
道体的永恒性和生化不息的特点，让我们意识到宇宙的无限性和无穷性。
同时，道德经第六章也给我们的人生和自我修养带来启示，即要效法道体的虚空博大，修养自己的德行，达到与宇宙相融相通的境界。
V.结论道德经第六章虽然简短，但却蕴含着深刻的道理和启示。
听罗大伦讲《道德经》笔记——第六章
听罗大伦讲《道德经》笔记——第六章
“浴神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
緜（mián）緜呵若存，用之不堇。
”
这种空虚、中空的状态是永远存在的，（道的这种品性）就同雌性动物生殖器一样。
生产的门，是天地的源头。
很微弱的样子但好像是存在的，永远用不完。
浴，同谷。
堇，同尽。
这一章是从另外一个角度去描述道的中空的特性。
拿雌性动物生殖器来喻道，并且很肯定的说两者是一样的，是生命的源头，是天地的根源。
你看不清楚它，但它是确实存在着的，并且是用之不尽的。
听这一章第一感受就是赞美母性的伟大。
往大了讲，每个生物来源于母性，当然不讨论第一个生物的来源，往小了说，我们每个人都是由母亲生出来的，母性是我们的根源，所以我们要尊重母性，要以极大的理解度、包容度去理解母性。
这样做同样符合道的规则，不提《道德经》主要是写给领导者，但从这一章的内容来讲，对于我们每一个人都适合。
希望每个人都能在自己的范围内做个圣人，去幸福。
道德经PPT讲课课件
【 译文 】 受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看的和自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？ 得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊惶不安。这就叫得宠和受辱都受到惊恐。什么叫重视大患就像 重视自己生命一样呢？我之所以有大患是因为我有身体，如果我没有身体我还有什么祸患呢？。所以珍惜自己的身体是为 了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他。
文段赏析
（第十三章）
天
下
吾
为
吾
何
失
宠
何
宠
下
若 可 托 天 下
若 可 寄 天 下
爱 以 身 为
有 何 患
故 贵 以 身 为 天
吾 有 身
及 吾 无 身
所 以 有 大 患 者
谓 贵 大 患 若 身
之 若 惊
是 谓 宠 辱 若 惊
为 下 得 之 若 惊
谓 宠 辱 若 惊
辱 若 惊
贵 大 患 若 身
文段注解
感悟与启示
世界上的事物都是有由阴阳两种力量相互作用形成的。事物的对立两面相互融合，相互作用。在中国我们经常 提到一个词叫中庸，庸不是平庸的庸，而是用的意思，以中为用。而中就是阴阳两面相互融合、同舟共济，实 现双赢！竞争中并非要势不两立，一定要打败对方，寻求共赢反而更好
做人要领悟“和光同尘”的奥妙，学会外圆内方。能不能够接受委曲是一个人是否成熟的标志。比如在公司和 领导同事相处，要学会和自己不喜欢的人共事，听到不爱听的话，不要立马甩脸色，要学会人受委屈，这也是 在扩大自己的格局，也是在帮助我们成长。
6儒道书院简老师解读道德经第六章(听打版)
儒道书院简锦益解读道德经第六章录音整理第六章“谷神不死，是谓玄牝（pìn）。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
”谷神，谷在我们生活当中，深谷，就是幽暗的地方，这个神我查过很多辞海都说不出所以然来，因为古代许多人讲神，从文王的易经开始就很多出现，老子这里出现，孔子在大学中庸到处都出现，精气神，精就是阳极的，以太阳的能量来举例，气就是阴极的，地心的热把地表的水分蒸腾起来才产生阴阳交合，所以精是阳极的能量，气是阴极的能量，那阳极的就是肉眼看不到的生命元素，阴极就是肉眼看不到的生命元素，它是物质，然后再加上六大能量，立刻融合在一起，所以这里说的谷神不死，应该就是指物质的，肉眼看不到很深邃，很微小的东西。
我这边有一份资料，我们之前曾经讲过，这是中华辞海抄下来的，这里翻译叫做守恒定律，台湾翻译叫做物质不灭定律，那么我这个物质不灭定律就是法国的拉瓦锡，他是1743年到1794年之间的非常伟大的研究化学的专家，他研究物质不灭，就是这里说的谷神不死，也是我们心经说的，不生不灭，不垢不净等等，我们来看看他的研究过程，氧化，21.6公分，这里说的公分不是长度，是重量，公斤公两公克，公克再下来是公分，21.6，他有研究的道理，加热分解成为汞20公分，氧1.6公分，所以汞跟氧组合在一起叫氧化汞，分解开来之后汞占百分之二十，氧才百分之1.6.然后他以氢两公分燃烧，放入氧中，16公分的氧，那么两公分再加16公分的氧，化成为18公分的水，这是拉瓦锡他不但用这些研究，他用很多研究最后他得到一个很简单的答案，就是物质不灭，宇宙中我们人类没办法增加一个生命源，也消灭不了一个生命源，也就是我们常常讲，心经里面的不生不灭。
一方面是指大自然已经存在这么多，他不会增加一个也不会减少一个，一方面也是指我们人类也没有能力增加他一个减少他一个，正如水，我们一碗水蒸发掉，我们说没水了，他总量还存在完全一样，所以这样的结果，拉瓦锡说，物质不能无生有，也不能有变无，存在与宇宙之间的一切物质，总量不增不减，因为分解跟结合变化而已，这是拉瓦锡的守恒定律。
《道德经》学习鉴赏 课件PPT(下载可用)
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物 负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯 “孤”、“寡”、“不谷”，而王公以为称。 故物或损之而益，或益之而损。人之所教， 我亦教之：“强梁者不得其死。”吾将以为 教父。
第四十三章~第四十四章
天下之至柔，驰骋天下之至坚,无有入无间。吾 是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下 希及之。
第四十章
反者道之动，弱者道之用。天下万 物生于有，有生于无。
第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下 士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之： “明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷， 大白若辱，广德若不足，建德若偷；质真若渝， 大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。” 道隐无名，夫唯道善始且善成。
第五十六章
知者不言，言者不知。塞其兑闭其门， 挫其锐解其纷，和其光同其尘，是谓玄 同。故不可得而亲，不可得而疏；不可 得而利，不可得而害；不可得而贵，不 可得而贱。故为天下贵。
第十四章
视之不见曰夷；听之不闻曰希；搏之不得曰微。 此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其 下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之 状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之 不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始。 是谓道纪。
第十五章
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可 识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏 四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮， 其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊 以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此 道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
第五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其 子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其 兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事， 终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光， 复归其明，无遗身殃，是为习常。
《道德经》第六章2023讲解
《道德经》第六章2023讲解
道德经第六章讲述了道的本质，以及如何通过遵循道来达到身心的和谐与平衡。
第六章的开头，“谷神不死，是谓玄牝”，意思是“作为万物之源，道是永恒不灭的”。
这里的“谷神”指的是先天的气，也即是宇宙中的能量和力量，它不会死亡，也不会减弱。
而“玄牝”则指代了道的阴阳之性，堪称天地之母，永远滋养着世间一切生命。
接着，“玄牝之门，是谓天地根”，揭示了道的本源和根源在于阴阳平衡，而这种平衡则是通过身心的和谐来实现的。
人类应当像自然万物一样，遵循阴阳的平衡，以便达到身心的和谐。
最后，“绵绵若存，用之不勤”，道德经告诉我们，如果能够意识到道的存在，就一定会发现它无处不在，在生活中得到它的指引。
只需沉静心，用心感悟道，自然就能体悟到道的意义和实际用途。
总之，第六章提醒我们，生命的和谐与平衡源于阴阳的平衡，阴阳平衡的实现则离不开对道的认识、领悟、运用。
只有心怀敬畏，求同存异，才能领略到道的神奇之处，追求品质高尚、意义深远的人生境界。
日月经天真道体，天地宇宙炼鸿濛——《道德经》第六章注解-玄幻天空-漏尽阁社区——修...
日月经天真道体，天地宇宙炼鸿濛——《道德经》第六章注解-玄幻天空-漏尽阁社区——修...日月经天真道体，天地宇宙炼鸿濛——《道德经》第六章注解日月经天真道体，天地宇宙炼鸿濛——《道德经》第六章注解兼论金丹先后天之差别很多修仙的朋友都想得正统之金丹，是因为都知道唯有金丹大道，方是道元本体之用，能得此者，方可入真道之门。
正如紫阳真人所述：“学仙须是学天仙，唯有金丹最的端。
”此者言金丹功程所修所证者，为天仙之道；“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”，说的是得正统金丹大道者，可即生证道果，超脱生死轮回之外。
自少阳一派钟吕丹脉以降，全真一脉东西南北中五派都自承得正统金丹大道。
且各类道书杂出纷呈，令人眼花缭乱，但大体原理和功程都是炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、还虚合道，喻名为百日筑基、十月怀胎、三年乳哺、九年面壁的实修程序。
且不说未得真传者，就是得其丹法真传者，有谁能得小周天之真实筑基效验，达至易容返春、发白转黑、齿落重生，千日不眠之真实效验。
很多初学不知道书本是隐喻，真以为百日能得小周天筑基炼形之真实效验，岂非笑谈。
要知真正金丹大道本不易求，超脱生死，谈何容易？如是神仙真正如此易修，那么世上早已漫天都是仙佛矣！须知自东汉以降，世上神仙大都由皇帝赐封而成，而非修成正果。
到底为何？真心慕道者可用心思索。
七返九还之道，非道宗真脉。
要知仙凡之隔，差只差在起手功夫，与所得所修所炼之物。
何为先天？何为后天？真修之士须自明之。
如不明原理，起手即盲修瞎炼，只是枉费自身光阴而已。
先天与后天的差别，并非单纯是时空维度的差别，更重要的是物质的构成和能量层级的差别。
自来种瓜得瓜，种豆得豆，此自然之理也，世人皆知。
而修道又何其不然乎？如果后天之气可以在物质结构与能量层级上与先天相同，又何来先后天之差别？炼精化炁之道，取后天精气之能量来返还先天灵阳之炁，就算可以量变到质变，用能量的累积来改变物质结构，但是要多花多少时间？而人寿几何？有几人能即生证道果。
老子《道德经》全文【PPT课件】共83页
1、纪律是管理关系的形式。——阿法 纳西耶 夫 2、改革如果不讲纪律，就难以成功。
3、道德行为训练，不是通过语言影响 ，而是 让儿童 练习良 好道德 行为， 克服懒 惰、轻 率、不 守纪律 、颓废 等不良 行为。 4、学校没有纪律便如磨房里没有水。 ——夸 美纽斯
5、教导儿童服从真理、服从集体，养 成儿童 自觉的 纪律性 ，这是 儿童道 德教育 最重要 的部分 。—— 陈鹤琴
56、书不仅是生活，而且是现在、过 去和未 来文化 生活的 源泉。 ——库 法耶夫 57、生命不可能有两次，但许多人连一 次也不 善于度 过。— —吕凯 特 58、问渠哪得清如许，为有源头活水来 。—— 朱熹 59、我的努力求学没有得到别的好处， 只不过 是愈来 愈发觉 自己的 无知。 ——笛 卡儿
拉
60、生活的道路
道德经PPT
官樸谷， 。式， 嬰 谿 ，
長散，守 ，守 兒 ， 守
。則常其 常其 。 常 其
故為德辱 德黑 德 雌
大器乃， 不， 不 ，
制，足為 忒為 離 為
無聖，天 ，天 ， 天
割人復下 復下
下
。用歸谷 歸式
谿
。
。
。
精选完整ppt课件
28 章
36
是 或故 為 天 不將
以 強物 者 下 得欲
聖 或或 敗 神 已取
夫有 不 相長 。 已
，
。
精选完整ppt课件
2 章
3
為 不常 其是 可得不 無 敢使 腹以 欲之尚 為 為民 ，聖 ，貨賢 則 也無 弱人 使，， 無 。知 其之 民使使 不 無 志治 心民民 治 欲 ，， 不不不 。 。 強虛 亂為爭
使 其其 。盜。 夫 骨心 。不 知 。， 不貴 者 實 見難
10
不生 生 明 天 愛 滌 專 載
宰而 之 白 門 民 除 氣 營
，不 ， 四 開 治 玄 致 魄
是有 畜 達 闔 國 覽 柔 抱
謂， 之 ， ， ， ， ， 一
玄為 ， 能 能 能 能 能 ，
德而 無 為 無 無 嬰 能
。不 以 雌 以 疵 兒 無
恃 為乎知乎乎離
，乎乎
?
?
?
乎
?
?
?
長
而
精选完整ppt课件
托可吾
失身
天寄有
之。
下天身
若
。
。
精选完整ppt课件
13 章
14
是是 不其 一此 搏 聽 視 謂謂 可上 。三 之 之 之 惚無 名不 者 不 不 不 恍狀 ，曒 不 得 聞 見 。之 復， 可 名 名 名
《道德经》第六章：尘海茫茫，道在何方？
《道德经》第六章：尘海茫茫，道在何方？《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作。
传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，文本以“道德”为纲宗，文意深奥，包涵广博，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
一、原文（通行本）谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
二、译文虚空不定的“道”，是永恒存在不会消亡的，这叫做玄妙的母性。
玄妙的生育之门是万物的根源。
“道”绵绵不绝、若隐若现地存在着，作用却是无穷无尽的。
谷：不是稻谷的谷，而是山谷的谷；神：并非神灵神仙之义，而是指“道”深远玄妙，深不可测的特征。
本章老子将“道”比喻成谷神、玄牝之门，进一步阐述了“道”是宇宙万物的根源，其变幻莫测，虚空恒久不灭、作用无穷无尽。
与第一章“道可道，非常道；名可名，非常名。
”意义相近。
三、拓展思考高晓松的妈妈说过一句话：“生活不只是眼前的轻易，还有诗和远方的田野。
你赤手空拳来到人世间，为找到那片海不顾一切。
”探索是人类的天性，从登上月球到攀登珠峰。
《道德经》传世千百年以来，人们从未放慢对“道”探索的脚步，“道”是什么?“道”在哪里?“道”在朋友圈里朋友圈是微信重要功能之一，有的人发圈晒孩子、晒老婆、晒房子、晒车子、晒出国，凡是有优越感的都晒，只为博得一颗小红心。
有的人发圈只为壮大粉丝团，卖货、卖萌，以此为生。
有的人发圈纯属知识分享，让知识帮助更多的人。
有的人显示半年的朋友圈，可以得知其喜好；有的人仅显示三天的朋友圈，信息仅供参考；有的人除了头像一片空白，高深莫测。
有人低调，有人高调；有的人无奈，有的人无聊；有的人担心朋友不知道，有的人担心朋友会看到。
朋友圈就是一个江湖，而形形色色的人便是人性的真实写照，与其说是人性，不如说是人道。
“道”在动物园里人类通过数万年的进化，站在了食物链的金字塔顶。
《道德经》第六章导读：谷神生天地，无生生有生
《道德经》第六章导读：谷神生天地，无生生有生第六章谷神生天地章第一段谷神不死，是谓玄牝。
（牝，pìn，下同，能生之母性）第二段玄牝之门，是谓天地根。
第三段绵绵若存，用之不勤。
【版本校订】无。
【章名释】谷神生天地章：虚空非虚空，是虚空之神的化现，应该被称作谷神。
世人离物入空所见的虚空是谷神所生，见虚空而证虚空之母，所以知道虚空之母生虚空（天地）。
【义理】万物和人的“创世纪” 已经叙述，此章叙述天地的“创世纪”。
万物和人由天地创造，这是常识的一部分，但天地本身的来历是最大疑问，我们无法听到谈天衍的“天论”，但屈原的《天问》可以参读。
曰：遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？圜则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？斡维焉系，天极焉加？八柱何当，东南何亏？九天之际，安放安属？对于天地的创世，哲人有太多的问题要问。
当时的常识是天地最初是混沌一片，后来“轻清者上浮而为天，重浊者下凝而为地”。
人的寿命这么短，谁亲自见到混沌一气或这团泥巴？上下的形尚且没有，又如何考察分别？屈原是庄子、邹衍的同时代人，“上下未形”、“天有九重”的观念已经深入文化精英的共识中。
阴阳二气在天地和万物的创世纪中是关键一环，阴阳学说既非一元论，又非二元论，因为阴阳互缺，老子的创世纪有三种生缘，其中一种是“因缺而生”，阴阳是互缺的，好像阴模和阳模，虽然是二，其实是一，非一非二，可一可二。
一元论和二元论都是确定性，阴阳二元是非确定性。
老子的“观其妙”得到的就是如此，如果确定的阴则可以离开阳而独立，如果是确定的阳则可以离开阴而独立。
阴模可以离开阳模，离开则已经不是模具，阳模可以离开阴模，离开则不是模具。
离开则失去自性。
有形生于无形，牛形马形是随缘随机变化的，天地的形也是如此，如果不被形所迷惑，天地的创世纪就容易获得真相，耽形则远离真相。
老子离物入空又离空，见到虚空的如实不空。
道德经第六章：“道”是什么？25个字说清奥秘（全篇持续解读）
道德经第六章：“道”是什么？25个字说清奥秘（全篇持续解读）第六章是很容易被大家忽视的一章，很简短，总共只有二十五个字，可是字字珠玑。
我们往往因为文字上的简短，而忽略了他的重要性。
前面几章都在描述道的作用、道的体现。
但是我们心里一直有个疑问，“道”到底是什么东西？而这一章，恰恰就开始给我们展现一个老子眼中的“道”。
他站在一个很宏观的高度在描述。
‘道’有哪些特性呢？我们先把原文献上：谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
即便是翻译成现代文也是很简短的：如山谷般虚无的生养之神啊，你是永生不死的，所以你就是那个叫做玄奥的东西的母亲。
玄奥的母亲，她的门户就是天地的根源，看，绵绵若存，似不存在，可是运用它却不会穷尽。
翻译成白话文这章也一样的朗朗上口而且充满着诗意。
当然了，我们要理解这章似乎又没那么简单，接下来让我们详细的来论述这一章。
老子磅礴大气，用‘谷神不死’四个字来开篇，前面这四个字描述的是道的三个属性，所以这4个字应该是有几个逗号的：‘谷，神，不死，’。
老子把道比喻成谷，因为大道是虚空的，是能够藏污纳垢的，就像幽静的山谷一样。
因为道是虚空，所以曰‘谷’；又因为大道应用起来无穷无尽，所以又称他为‘神’；它不生不灭，所以大道‘不死’。
整部道德经在很多个地方都论述了道的这三个特性，它的本体是虚无的，就像空旷的山谷一样。
第十四章讲过：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微”。
这三者也是道，具有谷行的象征。
老子还经常把道比喻成‘渊’：”渊兮，似万物之宗“——第四章，这一章我们前面也讲过了。
包括谷神不死，从天道的层面来说，他是前面第五章”天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出“的点睛之笔，也是”多言数穷，不如守中“的趋势与效果。
道的第一个特性是谷。
第二个特性的是神，为什么是神呢？因为它无穷无尽，而且应用起来经常有不可思议的出乎意料的妙用，所以它显得很神，《道德经》的第四章也讲到过”道，冲而用之，或不盈“，这就是神的体现。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
绵 绵 若 存 〄
是 谓 天 地 根 。
玄 牝 之 门 〄
是 谓 玄 牝 。
谷 神 不 死 〄
象 帝 之 先 。
吾 不 知 知 子 〄
似 渊 万 兮 物 〄 之 宗 。 ……
佐 证 《之 道一 德 经 》 第 四 章 ——
可 以 为 天 下 母 。
周 行 而 不 殆 〄
独 立 不 改 〄
寂 兮 寥 兮 〄
先 天 地 生 。
有 物 混 成 〄
佐 《证 道之 德二 经 》 第 二 十 五 章 ——
溪 谷 为 牝
丘 陵 为 。 牡 ‛ 〄
‚
溪 谷 之 谓 牝 。
佐 《证 大之 戴三 礼 易 本 命 》
—— · ·
牝 马 之 贞 。
坤 ： 元 、 亨 、 利 〄
佐 《证 易之 经四 》 坤 卦 卦 辞 ——
其 血 玄 黄 。
龙 上 战 六 于 〄 野 〄
佐 《证 易之 经五 》 坤 卦 爻 辞 ——
其 血 玄 黄
如 在 其 左 右 。
洋 洋 乎 如 在 其 上 〄
齐 明 盛 服 〄 以 承 祭 祀 〄
使 天 下 之 人 〄
体 物 而 不 可 遗 。
听 之 而 弗 闻 〄
视 之 而 弗 见 〄
其 盛 矣 乎 〃
‚ 子 佐 鬼 曰 证 之 《 神 ：中 六 之 庸 为 》 第 徳 十 〄 六
—— 章
如 此 夫 〃 ‛
诚 之 不 可 掩 〄
夫 〄 微 之 显 〄
矧 可 射 思 。 ’
不 可 度 思 〄
‘ 诗 神 曰 之 ： 格 思 〄
故 神 无 方 〄 而 易 无 体 。
是 故 知 鬼 神 之 情 状 。
——于1774年法国科学家提出
其定律指出：物质不能由无生有，亦不 能由有至无。由此论推出：存在于宇 宙间之一切物质，总量不增不减，不 生不灭，只是物质分解或结合所产生 之形态变化。
简锦益
教育学博士 台湾中华书法学会秘书长 台湾东海大学教授 中国文教基金会《易经》论文评审 儒道书院院长 厦门大学国学客座教授
简锦益教授以孔子的精神，传道四方。讲学 以道德经为主轴，四书五经为佐证，以经注经， 并以西方天文科技加以验证，还原圣人思想。
简锦益国学讲坛
用 之 不 勤 。
精 气 为 物 〄 游 魂 为 变 〄
故 知 生 死 之 说 。
原 始 反 终 〄
是 故 知 幽 明 之 故 〄
俯 以 观 于 地 理 〄
仰 以 观 于 天 文 〄
故 能 弥 纶 天 地 之 道 。
易 与 天 地 准 〄
佐 证 《之 易七 经 上 传 》 第 四 章
—— ·
……
物质不灭定律，即“能量守恒”