鄂西土家族南剧的际遇与保护琐谈

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论南剧《西兰卡普》的特色——兼论南剧的继承保护与发展

口耳相传的方式在民间生存、发展，是典型的口头和非物质文化论）．［５】田世高．《鄂西土家族南剧起源研究》．中央民族大学报一哲学社会遗产。目前除来风和咸丰县南剧团处境稍好之外，鄂西各地都处
于濒危状态，亟待抢救和保护，目前急需凝聚、整合多方力量，进一步发掘南剧艺术文化遗存，积极筹划争取将南剧田世高．《论土家族的音乐风格》．《黄钟》，２００２年第４期．
『７１５０绍华．《南剧音乐在探索》．《民族大家庭》．２００９年第３期．［８】魏莉．《湖北地方戏曲的历史成就》《戏剧文学》．２００７年第７期．『９１ＸＩ￣、何婷：《南剧脸谱色彩风格研究》《电影评介》．
县可以打造 “ 南剧之乡 ”的宣传，让这一美称及其特定内涵参与构筑地方旅游特色。鄂西土司时代的一些建筑群还保留了古戏
版。
台，可以在修缮的基础上发挥戏台的演出功能，新建景区可以设［５】薛良．《民族民间音乐工作指南》冲国文联出版公司，１９９４年出版．计庙台、祠台、家班（私宅）戏台等，这两种方式都让南剧演出『６］ｆ－ｌ￣栋．《民族音乐学概论》，人民音乐出版社，１９９７年出版。成为建筑景观旅游的有机组成部分，还原南剧独具风采的剧场情［７］刘正维．《中国民族音乐形态学》，西南师范大学出版社，２００７年８景。民族艺术作为活的无形文化资源，在民俗应用方面的意义与月第一版．前景相当可观，南剧深厚的文化内涵与自然风光、文物古迹可望『８１５０正维．《湖北民问音乐》，中国科学文化出版社，２００２年１月第一结合，展现艺术和民俗的绚丽姿采。（三）注重南剧的教育与普及

从咸丰南剧看地方性戏剧的传承与保护

从咸丰南剧看地方性戏剧的传承与保护作者：汤雅成来源：《青年文学家》2016年第14期摘要：咸丰南剧作为入选2008年公布的全国第二批非物质文化遗产名录中传统戏剧项目中的优秀剧种，有着独特的艺术特征和文化内涵。

本文以南剧为例，通过分析在互联网+新时代、文艺座谈讲话新背景、外来剧种入侵新挑战下，地方性戏剧传承与保护呈现的特点、产生的问题和发展的方向，为地方性戏剧体系建设、话语权争夺做出有益探索。

关键词：地方性戏剧；南剧；活态传承；保护作者简介：汤雅成（1991-），男，土家族，湖北恩施人，单位：湖北民族学院，研究方向：中国文化与文论。

[中图分类号]：G127 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2016）-14--01恩施州咸丰县作为唐崖土司城遗址所在地，土家文化的发源地，为南剧发展提供了优越的人文环境、良好的创作氛围，土家族人民长期朝夕同处，南剧已经深深融入了土家族人民生活的方方面面，有着清晰的土家族印记。

借助戏剧传播，南剧汲取了其它戏剧各异的艺术特征、创作手法并不断融合而极富生命力，得到了土家族及其他各族人民的喜爱。

一、南剧传承与保护的经验启示与现行问题（一）经验启示1、创作要贴近生活。

南剧能够在传承和保护中，越来越受欢迎，得益于其艺术特点突出和内容的群众性、生活性，时髦的表述叫接地气。

首先，背景选题接地气。

南剧创作关注群众所思所想，聚焦时代主题，网罗社会热点，针砭时弊、特点鲜明，反映了群众心声。

其次，表演人员接地气。

南剧演员几乎都是咸丰土生土长的本地人，熟悉乡土民情，能够结合自身经历对南剧人物进行再解读再构造，使得人物表现更具张力，更加有血有肉。

再次，艺术手法接地气。

南剧表演时常采用南北唱腔等自身独特表现手法，使群众更为容易接受。

最后，表现形式接地气。

南剧擅演像《女儿寨》等传奇历史故事类大型舞台剧，给人以直观震撼、视觉享受、情感认同，受到群众的普遍欢迎。

2、要善于博长去短。

南剧出身于草根，是群众性的语言，不像传统剧种，讲究门派、看重出身而拘泥于章法、受限于教条，南剧创作者善于学习模仿，把昆曲、京剧中的名篇用于南剧，善于广泛吸纳，有剧即是伙伴。

对土家语背景下鄂西土家族历史聚落文化遗产保护策略的思考_刘溪

关系研究口青海民族研究 , , · 一 · 王希辉土家族吊脚楼的文化生境与文化保护田民族
艺术研究 , , 一
谭志国土家族非物质文化遗产保护与开发研究南民族大学 ,
中
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做到管办分离依照政企分开、管办分开的原则 , 对建设、财政、招管办和监察局等管理部门和招投标交易中心、政府采供中心、产权交易中心、招标代理机构等办事机构进行分开化处理。简单来说就是 “ 管 ”的部门和 “办 ”的部门之间不能存在利益关系和从属关系。
引言
土家聚落和吊脚楼是湖北地区最具特色的历史聚落遗产和特色民居之一。各级政府部门对之进行了一系列的研究保护。但有目的性、完整性和实效性的保护 ,必须建立在全面认知土家族文化特征的基础上。语言 ,作为民族文化的重要组成 , 真实生动地反映了特定背景下生产生活的环境和状况。通过语言相传的土家聚落和建筑文化蕴含着深刻的科学、历史与文化价值。近几年来通过对土家语的深人研究和在土家聚落的走访考察 , 发现土家语构成了土家聚落遗产的重要部分 , 是土家聚落原生态文化不可或缺的组成。所以完整、原汁原味地保护土家物质文化遗产 ,必须建立在全面了解土家非物质文化的基础上。
刃知旧口趁、甲五目肠 ,
建筑工程
对土家语背景下鄂西土家族历史聚落文保护策略前思考
刘溪李中奇赖炜石李浏阳武汉大学
遗产
摘要本文从语言学角度入手 , 用全新的方式对土家族聚落的居住历史、建筑习俗、营建方法和现有保护方式进行探索和反思。深入挖掘土家语与土家历史聚落之间的内在关系 , 通过实地调研和走访考察的形式 , 寻找土家语汇在聚落民居中的存留情况并记录。最终对此提出以土家语文化覆盖的 , 有目的性、完整性和实效性的保护策略 , 以此保护文化遗产的真实性、独特性和多样性。关键词土家族土家语历史聚落保护策略非物质文化

南剧传承保护的经验与危机

南剧传承保护的经验与危机作者：徐媛媛来源：《大经贸》2018年第04期【摘要】本文对南剧形成发展的历史进行了详细的梳理，将南剧的历史分为滥觞与雏形阶段、发展与成熟阶段、继承与变革阶段、振兴阶段等四个阶段，并在此基础上总结了南剧传承保护的经验，分析其保持现代活力的原因，同时，提出了南剧在当代传承中面临的发展危机，以期为南剧的繁荣发展提供参见。

【关键词】南剧传承保护发展危机南剧流行于鄂西南少数民族地区，被称为土家文化的精华，既是恩施土家族苗族自治州“五大地方戏曲”之一，还是湖北省四大地方剧中之一。

旧时，南剧常在庙台上演出，又长于演唱连台大戏，故又称“高台”、“人大戏”。

长期以来，南剧植根于民族文化的沃土，是在土家族文化、巴文化与汉文化长期交流融合过程中逐步形成的一种既有地方特色又有民族特色的戏剧。

现主要流行于湖北恩施自治州咸丰、来凤等七县，以及湖南湘西州、重庆黔江区，其流风余韵还遍及贵州铜仁等地市，对整个武陵山区文化传承产生过深刻影响。

一、南剧的历史沿革鄂西土家族南剧又名“施南调”，是在鄂西地域多元一体化格局逐步形成的历史背景下，在土家族文化、巴文化、汉文化长期交流融合过程中，逐步形成的一种具有地方民族特色的戏剧。

它滥觞于十七世纪而流行于鄂西土司时期。

1735年，鄂西南地区实行“改土归流”，原施南土司设立“施南府”，辖恩施、咸丰、建始、宣恩、来凤、利川六县。

因此，南剧取施南之“南”而得名，又名“施南调”。

南剧之名的出现，标志着南剧的形成。

南剧形成后，开始在鄂西南各地、各民族中广为流行，逐渐成为流行于鄂西南土家族聚居区各族人民喜闻乐见的一大地方剧种。

据鄂西府、州、县志记载：“咸丰县在乾隆年间由湖南常德、辰州、桃源、贵州、思南、安化等地老百姓迁入咸丰县各乡镇，先经商后置田。

东乡里蒲草堂邓氏原籍湖南辰州人，乾隆时由商至咸，道光初起家富饶，咸同以后，人文蔚起，今为咸望族焉。

”由此可见，在南剧发展史上，咸丰县自始至终扮演着十分重要的角色。

鄂西南土家族地区文物古建筑的遗存现状与保护措施探析

鄂西南土家族地区文物古建筑的遗存现状与保护措施探析第30卷第1期(2012年第1期)湖北民族学院(哲学社会科学版) JournalofHubeiUniversityforNationalities (PhilosophyandSocialSciences)NO.1V oJ.3ONo.120l2鄂西南土家族地区文物古建筑的遗存现状与保护措施探析朱世学(恩施自治州博物馆,湖北恩施445000)摘要:鄂西南土家族地区现存有大量的各类文物古建筑遗迹,其保存现状十分堪忧,当地政府与文物部门在保护过程中面l1盎着巨大压力,需要全社会通力合作并采取各种措施加强保护.关键词:古建筑;保护;措施中图分类号:k928.71文献标识码:A文章编号:1004-941(2012)01-0006-05建筑是人类基本实践活动之一,也是人类文化的一个组成部分,俄国文学大师果戈里把建筑称为"世界的年鉴",说"当歌曲和传说已经缄默的时候,而它还在说话呢".被誉为"文化聚宝盆"的鄂西南土家族地区,有着十分丰富的文物古建筑,这类古建筑数量多,分布广,保护难度大.它们是土家族文化的一个重要载体,在不同的历史时期有着不同的文化特征.建国以来,各级政府先后公布了一批县级,州级和省级文物保护单位,对这些承载历史文化价值的古建筑进行保护.与此同时,加大了资金投入,对部分重点文物保护单位进行了修缮,文物古建筑的保护工作有了一定的成绩.但是,在经济全球化大潮的冲击和中西文化的碰撞挤压下,鄂西古建筑同其他的民族民间传统一样,也面临着变异,衰亡,灭绝的命运.为了解决文物古建筑的保护,必须采取积极的措施.一,鄂西南文物古建筑的遗存概况据文物部门的初步调查,鄂西南土家族地区共存有各类文物古建筑遗迹数百处,其中有目前已公布的国家级文物保护单位8处,省级文物保护单位57处,州级文物保护单位45处,县级文物保护单位176处,省级历史文化名城1座,中国历史文化名村2个.这数百处文物古建筑遗迹大致可分为以下l4 大类.(一)石窟类建筑以来凤县城东北约8公里的仙佛寺为代表,该佛寺始建于盛唐时期,临酉水深潭,在长约40米的绝壁上凿大小佛像31尊,现为国家级重点文物保护单位,是武陵地区历史最久,香火最盛的佛教圣地.(二)楼阁式建筑以巴东秋风亭为代表,始建于北宋太平兴国三年(公元978年),由名相寇准建于江北旧县,至明正德五年(公元151O年)将其从江北旧县迁至江南,后又经历了清康熙初年,嘉庆二十一年,同治五年等多次修缮,今天我们见到的秋风亭是清代知县朱祖荫于光绪二十四年(公元1898年)重建的,为省级重点文物保护单位,是我州时代较早,且保存较好的文物古建筑之一.l(三)寺庙类建筑这类建筑遗迹发现较多,如巴东县楠木园王爷庙,红庙岭地藏殿;建始县业州镇文庙,业州镇余家坝村朝阳观,高坪镇望坪村石柱观,景阳镇兴隆寺,长梁乡下坝寺,高坪镇八角村普恩寺;恩施市六角亭解放路城隍庙,六角亭碧波峰白衣庵,五峰山西南麓连珠寺,盛家坝乡安乐屯村关公庙,龙凤镇杉木坝村天府庙;利JII市团堡镇石龙寺,毛坝乡夹壁村回龙寺,谋道镇龙水村龙水文庙;咸丰县高乐山镇城隍庙,丁寨乡曲江村板桥寺,丁寨乡魏家堡村白岩观等等.(四)宗祠类建筑这类建筑遗迹也发现较多,如利川市柏杨镇大水井古建筑群,忠路镇木坝河村三元堂;恩施市六角亭解放路文昌祠,六角亭城乡街武圣宫,六角亭中山收稿日期:2011—11-20作者简介:朱世学(1963一),男,土家族,馆员,主要研究方向为土家族地区民族历史文化的抢救与保护.第1期朱世学:鄂西南土家族地区文物古建筑的遗存现状与保护措施探析7路成氏祠堂,盛家坝乡中街万寿宫;宣恩县侗族乡老街禹王宫,李家河乡上洞坪村禹王宫,高罗乡黄家河村李氏祠堂;咸丰县尖山乡大小坪村严家祠堂;鹤峰县走马镇金岗村李家祠堂;来凤县百福司镇上街万寿宫等等,其中以~,lJJI柏杨大水井古建筑群最具代表性,也是我州公布最早的国家级文物保护单位.(五)书院类建筑这类建筑保存至今的有3处,分别是:利川市南坪乡南坪村如膏书院;来凤县百福司镇桂林书院;建始县业州镇五阳书院.(六)教堂类建筑全州保存至今的教堂类建筑共有6处,分别是: ~,Illl市凉雾乡花梨岭天主堂;恩施市沙地乡麦子淌天主堂,沙地乡中街天主堂,红土乡赵村乌鸦坝天主堂;建始县高坪镇麻扎坪天主堂,景阳镇龙家坝村天主堂.(七)古塔类建筑这类建筑数量很多,如建始县高坪镇望坪宝塔,业州镇建阳宝塔;宣恩县珠山镇凌云塔;咸丰县小村乡田坝村观音塔,小村乡中心场村洄龙塔,川主庙塔,尖山乡唐岩司村天蹬堡塔;恩施市五峰山连珠塔;利川市南坪乡南坪村凌云塔,团堡镇晒田坝村培风塔,团堡猫水村宜影塔,毛坝乡青岩村步青桥塔, 等等.(八)古石桥类建筑多为单孔石拱桥,比较着名的有:巴东县官渡口镇东坡村万佛桥,信陵镇无源桥,东壤口镇雷家坪村济川桥,东壤口镇镇江寺贝龙桥,东壤口镇竹筏村寅宾桥;建始县高坪镇石门村石门河桥,高坪镇花石板村普济桥,官店雅池坝村一阳亭桥,业州镇杨柳池村万寿桥,长梁乡瓦子院桥;咸丰县清坪镇杨家庄桥, 高乐山镇太平沟桥;恩施市高桥坝村丰乐桥,白果乡见天坝村桂花桥,芭蕉乡芭蕉河村龙溪桥;利川市忠路镇老屋基街福寿桥,都亭办事处桃花村西门桥,毛坝乡青岩村步青桥;鹤峰县容美镇张家村九峰桥,容美镇屏山村铁锁桥,容美镇沿河路龙溪桥,铁炉乡江口村三多桥;来凤县百福司镇捏车坪村龙洞桥;宣恩县沙道沟镇南北桥,等等.(九)风雨桥民族建筑这类木结构长廊式桥梁建筑,既具有普通桥梁的一般功能,又有"亭"的观赏价值,它不仅为两岸百姓提供交通便利,同时也是当地人们说古道今,休息娱乐的理想去处.保存至今的风雨桥全州共有20余处,如成丰县丁寨乡十字路风雨桥,活龙坪乡水坝村土溪河风雨桥;恩施市沐抚乡云龙风雨桥,太阳河乡西街风雨桥,黄泥塘乡石板溪村九道水风雨桥,双河乡校场坝村九问风雨桥,盛家坝乡安乐屯风雨桥;建始县官店乡茶园村五家河风雨桥,高坪镇黄口坝村广福风雨桥;鹤峰县走马镇白果村兴隆街风雨桥;来凤县三胡乡苏家堡风雨桥;宣恩县桐子营乡匠科风雨桥,晓关侗族乡风雨桥,等等.其中以咸丰十字路风雨桥最具代表性,现为湖北省级重点文物保护单位.(十)摆手堂民族建筑它是土家人集聚跳摆手舞的神堂,主要分布在来风百福司一带,保存至今的仅有两处,分别是百福司镇沿头沟村的茶堰坪摆手堂和舍米湖村的舍米湖摆手堂,均为省级重点文物保护单位.此外调查发现的摆手堂遗址还有7处,分别是:瓦厂摆手堂,庙湾摆手堂,枣木树摆手堂,硝洞坪摆手堂,梨子坪摆手堂,麂子坪摆手堂,枣木垭摆手堂.(十一)关寨类建筑全州现存的关寨类建筑很多,如利川市谋道镇鱼木村鱼木寨,凉雾乡铁炉村铁炉寨,凉雾乡花梨岭村一品山寨,柏杨镇东光村向家寨,团堡镇石板岭村石板岭卡门,谋道镇支罗村观音岩卡f-I;来凤县百福司镇斧头营村智勇关,高洞乡板沙界村寨子堡;建始县三里乡小屯村寨子堡,景阳镇栗谷坝村寨子堡,景阳河北坡景阳关等.其中以利川谋道鱼木寨最具代表性,现为国家级重点文物保护单位.(十二)革命旧址类建筑这类建筑为第二次国内革命战争时期和抗日战争时期遗留下来的革命旧址,调查发现的有近百处, 公布成县级以上文物保护单位的共有30多处,如: 利川市忠路镇老屋基街中共湘鄂西前敌委员会旧址,文斗乡金龙村中共湘鄂西中央分局会议旧址;鹤峰县五里乡五里坪革命旧址群,容美镇鹤峰县苏维埃政府旧址;巴东县金果坪乡江家村金果坪革命旧址群,溪丘湾乡甘家坪村巴兴归县苏维埃政府旧址; 咸丰县小村乡中共湘鄂西中央分局会议旧址;恩施市六角亭后山湾路叶挺囚居旧址,小渡船方家坝村何功伟,刘惠馨烈士囚居旧址,等等.其中以鹤峰五里坪革命旧址群最具代表性,现为国家级重点文物保护单位.(十三)名人故居类建筑这类古建筑对于研究辛亥革命与抗战文化具有重要意义,保存至今的有十多处,其中最具代表性的有建始县花果坪乡花果坪村朱和中故居,红岩寺镇凉水铺村吴国祯故居;恩施市双河乡下坝村夏曦旧居,小渡船龙洞村陈诚别墅以及恩施城内遗留下来8湖北民族学院(哲学社会科学版)第30卷的众多抗战时期的建筑遗迹,等等.(十四)民居类建筑民居类建筑依据其建筑规模和特点,可分为以下四种形式.第一种是半悬空的干栏式建筑(即吊脚楼).这是土家族地区民居建筑中历史最悠久,分布范围最广且最具代表性的建筑形式之一,这类民居建筑在全卅I/\县市的绝大部分区,乡几乎都有存在,其中极具建筑规模和特点的,有利川市忠路镇桂花村全家坝民居建筑群,来凤县旧司乡腊壁司村民居建筑群,恩施芭蕉乡唐家大院民居建筑群,咸丰县高乐山镇徐家坨村刘家院子民居建筑群,黄金洞乡麻柳溪民居建筑群,宣恩县沙道沟彭家寨吊脚楼群,晓关乡张官铺侗寨民居建筑群,椒园侗寨民居建筑群,大岩坝民居建筑群,高罗乡小茅坡营苗寨建筑群,等等. 这种形式的房屋在土家族地区有着十分悠久的历史J,成为现今土家族地区保存最多,最受人喜爱的民居建筑形式.吊脚楼不仅具有较强的实用功能,还具有一定的审美功能和社会功能._3第二种是穿斗式木结构平房,又称为木架板壁屋,主要分布在低山和二高山的盆地和平坝地区,也是土家族古镇中较为常见的民居建筑形式之一.它多建于古镇街面两侧的平地,房屋结构也采用穿斗式,均以榫穿卯相衔,一般为"四排三间",有"三柱四骑","五柱二骑"等多种形式.第三种是木板墙式建筑(即土墙屋).它也是土家族古镇建筑中历史较为悠久的民居建筑之一, 现如今在鄂西南地区的高山和二高山地区依然可见,如巴东的绿葱坡镇,恩施的板桥镇等,以前在巴东长江沿岸的老城民居建筑中也有部分使用.第四种是具有汉文化特点的四合院式天井屋,四周以墙体围合,有的两山施以封火山墙,墙帽有装饰浮雕及彩色纹饰,屋顶有悬山和硬山两种形式,此类民居建筑多为富裕人家,如巴东县楠木园乡杨家棚村顾家老屋,利川市元堡乡茅针村覃氏老屋,建始县石垭乡白果树村袁家老屋,恩施市龙风镇小龙潭村袁氏老屋,咸丰县杨洞乡新场村蒋家院民居等.上述四种民居建筑,是鄂西南土家族地区文物古建筑中数量最多,分布最广,保护难度最大的一类.它们是土家族文化的一个重要载体,在不同的历史时期有着不同的文化特征,并与当时的社会发展水平息息相关._4二,文物古建筑保护中存在的问题建国以来,各级政府先后公布了一大批县级,州级和省级文物保护单位.特别是2001年,利川大水井古建筑群被国务院公布为国家级重点文物保护单位,在全省乃至全国引起强烈反响.与此同时,各级政府也加大了保护力度,投入了部分资金,对部分重点文物保护单位进行了修缮,文物古建筑的保护工作取得了可喜的成绩,但总体来看,保护形势依然十分严峻,面临的问题很多,归纳起来主要有以下几个方面.(一)缺少资金,对重点文物古建筑无力进行强化管理和维修.我州的文物古建筑在文化大革命期间遭受了一次毁灭性破坏,幸存下来的由于年久失修,木制构件霉损严重,缺乏必要的防火措施,用于维修和消防的资金缺口很大,加之文物古建筑分布范围广,大多地处偏僻,文物管理部门因人力,财力所限,往往是心有余而力不足,文物古建筑的日常管理工作大多是委托给各乡镇文化站或当地村委会来进行,被委托单位的管理职责也仅仅是打扫日常卫生和防止人为破坏.由于文物部门无力进行强化管理和维修,许多文物古建筑面临不同程度的垮塌危险.如来凤县百福司镇沿头沟村的茶堰坪摆手堂,为省级重点文物保护单位,是我州最为古老,且建筑格局保存相对完整的摆手堂建筑.但由于地处偏僻,交通不便,管理难度较大,文物部门划定的保护范围难以落实,致使周边环境遭到破坏,文物建筑本体霉损严重,急需资金进行维修,文物部门虽多方申请,因资金无法到位而无力进行抢救性的保护和维修,这种现象在全州范围内十分普遍.许多革命旧址和民居类建筑在面临自然损毁的同时,随着工业化,城市化,信息化,现代化步伐的加快,山村人民的生产方式和生活方式发生了变化,尤其是部分年青人,对千百年来祖辈居住的木结构房屋产生了厌倦心理,希望拆掉木房建平房,文物部门虽据理力争,苦口婆心地多方解释和劝说,但面对霉损严重的木构建筑,却又拿不出资金进行抢救性维修而陷于被动和无奈的两难境地.这种现象在鹤峰五里坪,巴东金果坪等革命旧址群的保护中尤为明显.(二)民间许多精美的木雕,石雕工艺品大量流失.改革开放以来,随着国内外交往的增多,一些人以旅游,考察等名义,通过各种渠道,深入我州少数民族腹心地区,大量采集,收购传统的木制家具,格扇门窗,柱础,水缸等木雕和石雕工艺品,造成了古建筑文化资源的严重流失.(三)少数民族的建筑技艺濒于失传.鄂西少数民族建筑技艺的传承是靠El传身授,艺人的生存条件则是这些民问技艺生存的前提.在当今市场经第l期朱世学:鄂西南土家族地区文物古建筑的遗存现状与保护措施探析9济条件下,新修的木构建筑不断减少,传统的木匠技艺已不能直接给艺人带来经济效益,老艺人朝不保夕,更不用提收徒发扬光大了.所以,不仅是传统的建筑技艺,还有许多珍贵的民俗技艺和民问工艺也都随着老艺人的逝去而销声匿迹.(四)经济建设中的开发性破坏.在一些城市和乡村的改造过程中,毁掉了认为不合时宜的破, 旧,丑的老城民居,重建一些看似传统的所谓"仿古一条街",或者在一些历史文化名城中建筑现代化的设施,追求钢筋混凝土的高楼大厦,置身于这样的城市和乡村,虽给人一种现代化气息,但失去了民族历史文化所固有的内涵.如恩施市在旧城改造过程中就毁掉了不少抗战时期具有历史纪念意义的古建筑,文物部门在尽力保护的过程中因面临巨大的压力,往往是力不从心或爱莫能助.(五)文物古建筑维修中存在着诸多问题.部分文物古建筑在维修过程中,没有严格按照"不改变文物原状"的原则,维修前既不向上级业务主管部门申报,也不请专家指导,有的甚至连基本的实测图纸也没有,仅靠当地匠人的模糊记忆便开始动工, 且维修过程中滥拆乱改,任意创新,滥用新材的现象十分普遍;有的周边环境乱建乱改,与文物本体建筑在总体风貌上极不协调.上述现象在各县市文物古建筑维修过程中均不同程度地存在.由此可见,在经济全球化大潮的冲击和中西文化的碰撞挤压下,鄂西古建筑文化同其他的民族民间传统文化一样,正面临着变异,衰亡,灭绝的命运. 正如湖北民族学院杨光宗教授在全州民族学年会上曾讲到的:"今天的土家族乡村,世代传承的文化感受正被无情地摧毁殆尽,土崩瓦解,民居作为生命血脉的'家'的内涵也快荡然无存.文化是魂,建筑是体,文化没了,就是魂不附体,就好比人没了性情,没了性别,没了理念.从'他乡'胡乱模仿来的火柴盒式的建筑装饰,则是依葫芦画瓢的浓妆艳抹,满身花里胡哨,却形似神离.现代民居建筑,既不能从列祖列宗的传承中凝聚人生,也不能从传统审美中汲取营养."因此,采取足够的措施来保护祖先留下来的文物古建筑是我们每个人义不容辞的责任.三,文物古建筑保护中所要采取的措施为了解决文物古建筑保护中存在的上述问题,笔者认为,必须采取以下措施.(一)各级党委政府必须进一步提高认识和加大投入.各级党委政府必须高度重视民族历史文化遗产的保护和抢救.自建州以来,各级政府为保护民族历史文化遗产做了大量的工作,认识随着经济的不但增长也在不断增强,并提出了"努力建设文化大州"的战略决策.近几年来,随着高速公路与铁路的开通,恩施旅游业及各项事业快速发展,各级政府更加认识到保护民族历史文化遗产的重要性, 充分认识到民族文化是先进文化的重要组成部分, 文化是旅游的灵魂,旅游是文化的载体.因此要继续加大投入,落实挖掘,抢救,保护经费并纳入各级财政预算;要建立健全民族文化资源管理机构,建设一支懂业务,有责任心,能力强的保护和管理队伍. (二)必须加强民族文化遗产保护的立法和宣传.为民族文化遗产的保护立法是一件功在当代,利在千秋的大事.联合国科教文组织和世界知识产权组织,早在20多年前就为保护发展中国家的利益,制定了"保护民间文化,防止不正当利用及侵害"的条款._6近年来,从中央到地方,对民族文化遗产保护的立法工作步伐在不断加快,《中华人民共和国文物保护法》已进一步修改完善.《恩施土家族苗族自治州民族文化遗产保护条例》也于2009 年8月经州人大讨论通过并实施,必须进一步加大宣传力度,使这些法律法规家喻户晓,落到实处.文物部门及文化行政主管部门,通过连续几年的文化遗产日宣传活动,广泛宣传了文化遗产保护的法律法规,使广大群众对文化遗产的认识更加全面和深刻,对我州丰富的文化遗产有了更多的了解,从而带动了更多的人关心,支持和参与文物普查与文物保护事业,使我州文化遗产的保护环境得到有效改善. 特别是在第三次全国文物普查工作中,群众的积极参与成为了发现新的文物点的重要因素,为普查提供了大量的珍贵线索.到目前为止,全州八县市文物部门共调查登记不可移动文物1371处,其中复查470处,新发现901处,新发现文物点约占总量的66%.在部分领域有重要收获,如乡土建筑利川船头寨穴居,被第三次全国文物普查专网和中国文物报作为重要发现登载,并被国家文物局编人((2009年第三次全国文物普查重要新发现》一书. 此外,还有建始县发现的凤凰人民公社旧址,巴东县发现的天子岩手印岩画等,也具有重要的历史研究价值.(三)必须进一步强化文物古建筑的管理要求.依照《文物保护法》的规定:文物保护单位应做到"四有".即有必要的保护范围;有标志说明牌;有记录挡案;有专门机构或者专人负责管理.同时还规定了文物保护单位"划定必要的保护范围"和"一定的建设控制地带"的原则.文物保护范围是为了保护文物安全而划定的.建设控制地带是为了保护10湖北民族学院(哲学社会科学版)第30卷文物的环境风貌,也可以叫文物环境保护区,在此范围内,不得任意兴建有碍观瞻的新建物及其他设施. 如特需在建设控制地带内兴建新的建筑物,其座落地点,用地范围和建筑物的形式,高度,体量,色调应与文物的环境协调,其设计方案,应按文物的保护级别报该级文化行政部门同意,由城乡规划部门批准. 只有按照上述要求严格执行,才能切实保护好幸存下来的文物古建筑.(四)必须遵守古建筑维修中不改变文物原状的原则.文物是历史的真迹,保护文物必须保持文物的原状.《文物保护法》第十四条规定:"核定为文物保护单位的革命旧址,纪念建筑物,古墓葬,石窟寺,石刻等,在进行修缮,保养,迁移的时候,必须遵守不改变文物原状的原则."根据这条规定,在维修,复原文物古建筑时,要求做到"四保存":一是保存建筑物形制的原貌,包括建筑物的平面布局,造型,艺术风格等;二是保存原有的建筑物结构,如木构建筑的柱架,斗拱及内外装修的构造形式,砖石建筑的叠砌方法,拼合规律等;三是保存原有的建筑材料,如木,竹,砖石,琉璃,瓦件以及其他金属材料;四是保存原有建筑的工艺技术,如雕塑,彩画,油漆,盖瓦,做脊等具有工艺特色的传统技术手法.因此,古建筑维修在直观效果上,要求做到"整旧如旧",不但要做到保持原有的形体,结构,还要保持它原有的神态,风韵.既要改变维修前的凌落破败状况,达到完整壮观,又要使人们看到它久经沧桑的历史陈迹,保持其古貌野趣和历史意境.只有这样,古建筑维修才算达到了理想效果,否则,弄出来的只会是一种不伦不类,不古不今,或是貌合神离的假古董,失去了古建筑保护和维修的意义. (五)必须正确处理好文物古建筑的保护与开发的关系.建筑文化作为民族民间文化的一个重要方面,就像自然文化遗产和历史文化遗产一样,是不可再生的文化遗产,破坏了就永远地消失了.因此, 在旅游中应注重保护性开发,可持续性发展.在当前我国实施"西部开发战略"的时候,必须规范开发的力度和深度,协调好文化资源的长期利益和追求经济利益的短期行为的关系,从坚持文化多样性,可持续发展的高度来对待古建筑文化的保护,避免因过分追求经济利益而过度开发,给子孙后代有所交代.(六)在确立各级文物保护单位的同时,必须建立文化生态保护区.人们经常说,一方土地造就一方文化,一方文化养护着一方的生态环境.建筑文化与其他民族民间文化是一个密不可分的整体,我们在保护文物古建筑的同时,必须注重保护当地的民俗及生态文化.利川大水井古建筑群尽管以其建筑规模庞大,工艺精湛而闻名全国,但凡是去参观后的人都有一个共同的感受,就是当地的民俗及生态文化发掘,保护的力度不够,给人的感受仅仅是一些孤零零的建筑,缺少民族文化氛围,没有充分展示鄂西少数民族的民族特色和文化特点.因此,必须在。

土家族非物质文化遗产保护与传承的历程考察

掘、抢救和传承工作都有自身的特点，对保护和传承土家族文化产生了重要影响。
关键词：土家族；非物质文化遗产；文献标识码：Ａ保护；传承；历程文章编号：１６７３．９６３９（２０１４）０５００３０１０中图分类号：Ｇ１２７
施地区土家族情况调查报告》（１９５８年）等。《湘西 “ 土家 ”语言调查报告》包括土家语的语法基本结构、土
第５期
黄柏权，李学敏：土家族非物质文化遗产保护与传承的历程考察
３ｌ
专区（现在的湖北省恩施土家族苗族自治州）在５０年
代也对 “ 土家 ”情况进行过调查，形成了多个调查报
永瑞、田德凤、龙奇元、田学开、顾陶然、胡文江、
刘黎光、杨学友等。这次调查资料经过整理编成《湘
家问题调查组在谢鹤筹的率领下又深入湘西北的永
顺、保靖、龙山等地调查，写出了《关于土家问题的调查报告》。这个报告包括 “ 基本情况 ” 、“ 土家自称、
了对 “ 土家 ”进行调查研究。１９５２年，著名语言学家严学窘教授深入湘西北永顺、龙山等 “ 土家 ”聚居区
第１６卷第５期２０１４年９月
铜仁学院学报
ＪｏｕｒｎａＩｏｆＴｏｎｇｒｅｎＵｎｉｖｅｒｓｉ￣
Ｖｏ１．１６，ＮＯ．５Ｓｅｐ．２０１４

土司制度下南剧发展的历程

土司制度下南剧发展的历程摘要：本文就容美土司时代南剧发展的历程问题展开论述，主要研究容美土司时代为南剧形成发展所积累的政治经济文化条件，南剧在改土归流之后咸丰县、宣恩县、来凤县艺人表演群体对南剧的传承与发展情况，南剧与各戏曲剧种的联系与发展，在南剧发展的现代样态中，主要选取咸丰县南剧艺术传承保护中心，介绍南剧在现代社会的发展以及推广情况。

关键词：土司制度；南剧；发展历程南剧是湖北省土家族地区富有民族特色的一个古老剧种，是恩施少数民族文化一个重要组成部分，是恩施地区的戏曲剧种之首，与湖北襄樊清戏、湖北汉剧、湖北孝感楚剧、湖北郧阳、襄阳、黄冈地区的花鼓戏并存[1]，南剧早在2008年列为第二批国家级非物质文化遗产名录，土司制度早在2015年正式申报为世界非物质文化遗产名录，因此研究这两者之间的关系对湖北恩施以及戏曲研究具有重要意义，针对经济社会的发展和外国文化的冲击，同时伴随着恩施地区对土家文化的重视程度、南剧和土司文化的艺术魅力逐渐被湮没、艺术价值发挥空间逐渐萎缩、市场价值得不到充分展现、研究资料较少、活态的非物质文化形式传承面临危机等情况，保护和发扬南剧和土司文化的行动刻不容缓。

一、容美土司时代从南剧的起源开始谈起，研究土司制度下南剧的发展历程必须提到容美土司了，容美土司古称为“容米”又称柘溪，是容米部落的后裔，这个部落是古代巴人“廪君种的”一支，最早出现在长阳县资丘镇附近清江南岸天池河口的容米洞，后来在现在的湖北省恩施州的鹤峰建立了第二个“容米洞。

”容美土司为田氏世袭。

容米部落的首领开始没姓氏，后来渐以祖先之称谓而受姓，因其先祖墨施（或称墨色什）之“墨色”在土家语言中称为天王之意或首领之称，故随着容美土司逐步与汉文化交融，由“墨”到“天”，再由“天”到“田”，墨→天→田，就是容美田氏的真正来源[2]。

容美土司时期，容美田氏诗人群形成，自田九龄到田舜年期间，历时200多年，在康熙年间汇集成《田氏一家言》，田九龄作为田世爵的第六子，饱读诗书，成为田氏诗派的鼻祖[3]。

中国少数民族非物质文化遗产保护与开发互动研究——以鄂西土家族为例

西北民族大学学报（哲学社会科学版）
ＣＳＳＣＩ（扩展版）
２０１７年第ｌ期
Ｎｏ．１．２０１７
Ｊ．ＮＯＲＴＨＷＥＳＴＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹＦＯＲＮＡＴＩＯＮＡＬＩＴＩＥＳ（ＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅ）
［收稿日期］２０１６ — １０－２６
［基金项目］国家社会科学基金项目“ 少数民族非物质文化遗产数字化保护现状与对策研究 ” （项目编号：
１５ＧＭＺＯ２２）
［作者简介］詹一虹（１９６２一），男，浙江东阳人，教授，博士生导师，主要从事文化资源与文化产业研究；周雨城（１９８８一），男，江西上饶人，在读博士研究生，主要从事文化资源与文化产业研究；陈瑶（１９９３一），女，湖南益阳人，在读硕士研究生，主要从事文化资源与文化产业研究。
非物质文化遗产提供参考。
［关键词］少数民族非物质文化遗产；保护；开发；鄂西土家族
［中图分类号］ＪＯ２６
［文献标识码］Ａ
［文章编号］１００１ — ５１４０（２０１７）（）１ — ０１７３一（）７
遗项目的原真性和整体性［２］。另一种观点认为少数民族非遗的保护与开发是相互联系的，并通过有规

湖北土家族非物质文化遗产的传播现状与对策

研究》２０年国家社会科学基金重点项目）形成了比较完善的四级名录体系，其中国家级 “ （０６非４项非６项，州（）市等都具有代表性。但是，笔者在梳理相关研究成果遗 ”项目１，省级 “ 遗 ”项目３
时发现，多数是关于 “ 遗 ”保护和传承的宏观对级 “ 遗 ”项目８非非０项，县级 “ 遗 ”项目１６项。非９策研究，而 “ 遗 ”传播常常被一笔带过，研究力国家级１土家族 “ 遗 ”项目各具特色，表了非４项非代度明显薄弱。文通过对湖北土家族地区实地考察，土家传统文化的精华。例如土家族撒ｎＪ嗬、薅草本ｔＬ￣总结出该地区 “ 非遗 ”传播的主要三种形式，同时锣鼓、土家族打溜子、土家族摆手舞、灯戏、都镇发现其存在的问题，最后提出相应的对策，希望研湾故事、江河号子、肉连响、南剧、南曲、恩施扬
产保护状况进行了专题报道，号召大家 “ 护文化据来凤县文体局《０９年年终总结报告》统计：中保２０遗产、守护精神家园” ０７年１，中央电视台央电视台新闻频道对开幕式直播６分钟，新闻联播。２００月《视听》栏目在长阳县清江画廊推出 “ 新山歌好比发稿ｌ，中央７台发专题２个，湖北卫视、恩施条清江水 ”大型歌会，众多歌唱家、歌手和长阳县当电视台分别推出《来凤印象》《、潮涌酉水金凤舞》
湖北土家族非物质文化遗产的传播现状与对策

论多元文化视域下恩施南剧的创作创新路径

论多元文化视域下恩施南剧的创作创新路径恩施南剧是湖北恩施土家族苗族自治州的地方戏曲剧种，具有浓郁的地方特色和民族特色。

在多元文化的背景下，如何保持恩施南剧的独特风格，又能与其他文化进行良好的交流与融合，成为该剧创作所面临的问题。

本文将对多元文化视域下，恩施南剧的创作创新路径进行探讨。

一、注重传统与现代的结合恩施南剧源于民间传统，具有悠久的历史和深厚的文化底蕴。

在创作中，我们要注重传统与现代的结合，既要保持传统元素的独特韵味，又要赋予现代内容和形式的表现手法。

在剧情设置上可以选取一些有现实感和时代感的故事，突出时代变革和社会问题，使剧目更加贴近观众的生活和思想。

二、挖掘民族文化的价值恩施南剧作为土家族苗族的传统文化艺术形式，其独特的民族特色应该被充分挖掘和发扬。

在创作中，可以通过选取土家族苗族的经典故事，展示他们的生活习俗、价值观念和精神面貌。

还可以通过考察民族文化的非遗传统，挖掘其中蕴含的艺术元素和表现手法，加以创新运用。

三、开展跨文化的对话与交流在多元文化的背景下，恩施南剧面临着与其他文化进行对话与交流的需求。

通过与其他地方戏曲剧种的相互借鉴和学习，可以吸收其他剧种的优点，为恩施南剧的创作提供新的思路和灵感。

还可以与其他文化艺术形式进行交叉创作，如与音乐、舞蹈、绘画等艺术形式的结合，创作出更加多元化、综合化的作品。

四、培养新一代文化艺术人才在多元文化的背景下，培养新一代的文化艺术人才具有重要意义。

他们应该具备跨文化的交流能力和创作能力，既了解和传承恩施南剧的传统文化，又具备与其他文化进行对话和交流的能力。

应该加强恩施南剧的教育培训，引导年轻人对该剧的学习和创作，并提供相应的奖励和支持，鼓励他们进行创新实践。

五、加强文化市场的推广与传播恩施南剧的创作创新需要有良好的传播渠道和市场支持。

在多元文化的背景下，可以利用互联网、电视、广播等现代媒体手段，将恩施南剧推广到更广泛的群体中。

还可以举办文化艺术节、演出赛事等活动，吸引更多观众和投资者参与为恩施南剧的创作和发展提供更加丰富的资源和保障。

论多元文化视域下恩施南剧的创作创新路径

论多元文化视域下恩施南剧的创作创新路径
恩施南剧是湖北省恩施土家族苗族自治州的传统戏曲形式，已有几百年的历史。

多元文化视域是指在创作和表演中融入多种文化元素，使戏曲更具包容性和创新性。

本文将从乐曲、剧本、舞蹈和舞美等方面探讨恩施南剧在多元文化视域下的创作创新路径。

一、乐曲方面
恩施南剧的乐曲是其独特之处，传承了当地的土家族与苗族的音乐元素。

在多元文化视域下，可以融入其他地方戏曲或音乐元素，使乐曲更加丰富多样。

在剧中引入一些西方音乐元素或民族乐器，创造出新颖的音乐效果，增加观众的听觉享受。

二、剧本方面
恩施南剧的剧本多以当地的土家族与苗族传说或历史事件为题材，具有浓厚的地方特色。

在多元文化视域下，可以根据现实社会的发展和观众的需求，创作一些富有时代感和普遍价值的故事。

可以借鉴其他戏曲或文化的剧情结构和表现手法，使剧本更加丰富多样。

三、舞蹈方面
恩施南剧的舞蹈以土家族和苗族的舞蹈为基础，注重身体的动态与节奏感。

在多元文化视域下，可以融入其他民族的舞蹈元素，例如中国的少数民族舞蹈或国外的拉丁舞等，以丰富舞台表现形式，增加观众的视觉享受。

在多元文化视域下，恩施南剧可以通过融入其他地方戏曲、音乐、舞蹈和舞美元素，创造出更加丰富多样的艺术形式和表现手法。

这不仅能够扩大戏曲的受众群体，提高演出的艺术品质，还能够促进恩施南剧的传承与发展。

恩施南剧也可以通过与其他文化的交流与碰撞，吸收其优秀之处，为恩施南剧的创作和表演注入新的活力和创新。

我是南剧传承人

工友 2019年第1期21京，作为全国少数民族十大文艺精品为党的十九大胜利召开献礼。

12月25日，又在湖北省洪山礼堂为省领导作了专门的汇报演出，并取得了圆满成功。

作为一名恩施土生土长的基层文艺工作者，我很荣幸能成为一名南剧传承者。

在传承南剧的路上，我秉持着一种不变的艺术理念——踏踏实实做人，认认真真做事，用一颗真诚的心来演绎最基层老百姓的生活，不断打造精品，永远保有一颗朴实安静的心。

容易记住的台词和唱腔一下全推倒，一切得重新记忆，其中的压力可想而知。

三个多月的时间，我瘦了二十来斤，衣服不知道湿了多少遍又烘干了多少遍。

因为我知道只有这样才能让更多的人来关注南剧，才对得起自己喜欢的那一方舞台和追求戏曲艺术的那颗初心。

2017年10月，《初心》在来凤县龙凤剧场隆重上演，演出取得了圆满成功。

10月10日和11日，《初心》远赴北南剧，俗称“高台戏”或“人大戏”，是恩施的地方戏曲剧种，2008年被列入第二批国家非物质文化遗产名录。

我就是一名南剧传承人，从1996年进入来凤县南剧研究所起，已经在戏曲表演行当摸爬滚打了22年。

南剧唱词多是七字、十字一句，道白、唱腔杂有鄂西土家方言土语，这种“深山峡谷”之音并不好学。

2015年，我接到了“拼命书记”一角。

为了饰演好角色，我从南剧老唱腔入手，虚心向南剧老艺人请教，逐一拜访退休老艺人，从他们身上吸取老南剧的唱腔精华。

那时，我每天早上5点起床，不分白天黑夜高强度训练，足足瘦了18斤。

功夫不负有心人，我的老南剧唱腔从不准确到字正腔圆，做功从生疏到精炼。

同时，将老南剧的唱腔与现代音乐有机结合，克服了声腔板式的局限，唱出了老南剧的韵味，又有现代音乐元素。

在湖北省第十一届戏剧社梅花奖的评选中，我凭借《拼命书记》获得了湖北省戏剧表演最高奖“牡丹奖”。

学无止境，艺海无涯。

2017年，南剧传习研究所打造大型土家南剧《初心》，我担任此剧的男主角。

此剧聘请了国家一级著名导演程和平，他的要求高，光是剧本就修改了20余次，直到演出的前一天剧本还在修改，唱腔的修改次数就更多了。

鄂西土家族南剧起源研究

作者：田世高
作者机构：湖北民族学院艺术系，湖北恩施445000
出版物刊名：中央民族大学学报：哲学社会科学版
页码： 105-107页
主题词：土家族;南剧;起源
摘要：一说土家族南剧是由清初容美土司田舜年创办，但田舜年自幼随母所学之“音律”正是南剧，故此说不能成立。

更多的文献表明至少在明朝万历年间田楚产就开始“采集戏歌，邀人戏歌，遂于庙台戏歌”。

戏歌即为南剧的雏形。

自此之后土家族南剧衍流后世，得以发展，为今后土家族中惟一能登台演出的地方剧种。

试论土家族南剧

作者：陆耀儒
出版物刊名：民族艺术
页码： 19-25页
主题词：土家族地区;南剧;少数民族剧种;汉族;艺术形式;戏曲艺术;民族特色;借鉴吸收;演出;
鄂西
摘要： <正> 南剧是湖北省鄂西地区古老的戏曲剧种,深受当地土家族和汉族人民的喜爱。

过去编纂的戏剧史和介绍南剧的文章,都把南剧归入汉族戏曲的地方剧种。

自从编纂《中国戏剧本》的工作开始后,特别是一九八四年年底,文化部举办“全国少数民族剧种录相观摩暨座谈会”,鄂西士家旗的专家和群众,提出南剧是土家剧,鄂西自治州文化局选送南剧《张二嫂做中》、《唐科长。

论多元文化视域下恩施南剧的创作创新路径

论多元文化视域下恩施南剧的创作创新路径恩施南剧是湖北省恩施土家族苗族自治州地区的一种民间戏曲，具有浓郁的地方特色和文化内涵。

在当今多元文化的时代背景下，如何在保持传统文化精髓的同时实现创新，是恩施南剧所面临的重要问题。

本文将从多元文化视域出发，探讨恩施南剧的创作创新路径。

一、继承与创新并重二、深度挖掘本土文化内涵恩施南剧是一种民间艺术形式，具有深厚的本土文化内涵。

在创作中应该充分挖掘这些本土文化内涵，包括风俗习惯、传统信仰、历史传说等，并将其与现代的观念和情感相结合，创造出更有思想性和艺术性的作品。

例如，可以将当地的生态环境和土家族苗族的传统文化相结合，编创出具有文化特色的剧目。

三、跨文化交流与融合在当今全球化的时代，跨文化交流和融合是不可避免的。

恩施南剧应该注重对外交流和与其他文化的融合，吸收其他文化的优秀元素，增强其自身的文化魅力。

例如，可以将国外的音乐、舞蹈、话剧等元素融入到剧目中，并通过多种形式展示在观众面前，提高剧目的观赏性和艺术性。

四、创新舞台表现形式剧目的表现形式是决定其观赏效果的关键因素之一。

恩施南剧应该注重创新舞台表现形式，尝试使用先进的科技手段，如VR、AR、灯光设计等，将观众带入到更加真实的剧场场景当中，增强观众的沉浸感和参与感。

此外，还可以尝试引入多媒体艺术等形式，创造出更具创意性和高科技感的作品。

总之，多元文化视域下，恩施南剧的创新路径涵盖了多个方面，包括传承与创新并重、深度挖掘本土文化内涵、跨文化交流与融合、创新舞台表现形式等。

只有在这些方面做好了工作，才能够真正实现恩施南剧的创新与发展。

论多元文化视域下恩施南剧的创作创新路径

论多元文化视域下恩施南剧的创作创新路径随着社会的不断进步和发展，中国的文化传统也在不断演变和创新。

恩施南剧作为湖北省的地方传统戏曲剧种，一直以来都是当地人民的精神文化寄托和传统表达方式。

在当代多元文化的视域下，如何将恩施南剧的创作创新与多元文化相结合，使其在新的时代背景下焕发出更加独特的魅力，成为一个需探讨和探索的问题。

本文将从多元文化视域出发，探讨恩施南剧的创作创新路径，为传统戏曲艺术的发展提供一种新的思路和借鉴。

一、多元文化视域下的恩施南剧传统恩施南剧，又称湖北南戏，是湖北省恩施土家族苗族自治州地方传统剧种之一，具有悠久的历史和丰富的文化内涵。

其传统剧目以《芦溪河》、《过洞坪》、《大战雄浮》等为代表，内容多以民间故事和历史传说为题材，歌唱部分以方言演唱，具有浓厚的地方特色和文化烙印。

由于时代的变迁和社会的发展，恩施南剧在当代社会中逐渐失去了原有的生机和活力。

其传统表演形式和故事情节已无法满足当代观众的审美需求，因此亟需在多元文化视域下进行创作创新，以适应当代社会的文化需求和审美趋势。

1. 多元文化融合创作在当代社会中，不同文化之间的交流和融合已成为一种新的趋势。

针对恩施南剧这一传统剧种，可以通过融合不同地域、不同文化、不同民族的元素，创作出更加多元化和具有包容性的剧目和剧本。

可以结合当地的民间故事和传说，融入外来的戏曲艺术元素，使其既保持恩施南剧的地方特色，又具有跨文化交流和融合的特点，从而吸引更多不同背景的观众。

2. 现代故事表现在当代社会中，观众对于戏剧作品的审美趋势发生了明显的变化。

传统的民间故事和历史传说已不能完全满足当代观众的审美追求，因此需要将恩施南剧的创作方向转向现代故事的表现。

可以根据当代社会中的重要事件、时事热点、社会问题等作为创作素材，进行内容创作和剧本编排，使恩施南剧更贴近当代社会的需求和现实生活，增强其观赏性和表现力。

3. 多元表演形式创新传统的恩施南剧以歌唱、说白、武打为主要表演形式，随着当代舞台艺术的发展和技术的进步，可以通过多元化的表演形式创新来丰富其表现手段。

论多元文化视域下恩施南剧的创作创新路径

论多元文化视域下恩施南剧的创作创新路径恩施南剧，是湖北省恩施土家族苗族自治州的地方戏曲剧种，具有悠久的历史和深厚的文化底蕴。

随着社会的不断发展和改变，传统文化演艺形式也需要不断进行创新和发展，以适应现代人们的审美需求和文化消费。

多元文化视域下，如何推动恩施南剧的创作创新，使其更好地融合当代元素，吸引更多的观众，成为当前需要思考和解决的问题。

一、对恩施南剧的深入了解要推动恩施南剧的创作创新，首先需要对该剧种进行深入了解，包括其历史渊源、传统戏曲形式、剧情题材、表演风格等方面的内容。

只有深入了解恩施南剧的特点和传统，才能更好地进行创新，使其更具当代艺术价值和吸引力。

二、挖掘当地文化资源恩施南剧源自恩施土家族苗族自治州，这里有丰富的土家族文化和苗族文化资源，可以从当地文化中挖掘素材，融入恩施南剧的创作中。

可以选择一些当地的历史故事、民间传说、风土人情等元素，进行戏剧化的表现，使恩施南剧更具地域特色和文化底蕴。

三、融合现代元素在保持恩施南剧传统韵味的基础上，可以融入一些现代元素，以吸引更多的年轻观众。

可以选取一些当下热门话题、时尚元素、社会现实等内容，进行现代戏剧的演绎，使恩施南剧更具时代感和新潮气息。

这对于恩施南剧来说，是一个有利的发展方向。

四、引进外来艺术形式恩施南剧的创作创新可以引进一些外来的艺术形式，进行跨界融合。

可以结合舞蹈、音乐、戏剧等多种艺术形式，进行创作和表演，使恩施南剧更具多元化和包容性。

这样不仅可以吸引更多的观众，也有利于提升恩施南剧的艺术表现力和影响力。

五、培养创新人才推动恩施南剧的创作创新，需要有一支具有创新意识和创作能力的人才队伍。

可以通过开展一些艺术创作训练班、举办创作比赛、邀请知名戏剧大师进行指导等方式，培养一批优秀的创作人才，为恩施南剧的创新发展提供有力的人才支持。

六、加强市场营销在推动恩施南剧的创作创新过程中，也需要加强市场营销，提升剧种的知名度和美誉度。

可以通过举办剧种推广活动、开展宣传推介、利用新媒体进行宣传等方式，扩大剧种的传播范围，吸引更多的观众参与到恩施南剧的创作和演出中来。