《师说》逐句翻译精品课件全解
《师说》翻译PPT课件
测试答案
字词： 学者：古：求学的人 所以：用来……的 受：通“授”，教授 者……也，表判断 之：代词 道理 而：表假设 如果 其：代词 那些 从而：古 跟从并且 师：以之为师 意动用法 师：学习 所存：存在的地方
翻译：把握关键词 1 老师，是用来传授道理，教授
学业，解决疑难问题的。
第三段原文
圣人无常师。 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之 徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则 必有我师。” 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
第三段译文
圣人没有固定的老师。 孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯 子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说： “三个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的 老师（的人）。” 因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生 贤能，听到的道理有早有晚，学问和技艺各有专门 研究 ，如此罢了。
感叹社会现状，社会风气： 呜呼！师道之不传也久矣！（感叹一）欲人之无惑也难
矣！（感叹二） 三组对比，不同态度，不同结局： ①古圣人从师------今众人耻学(错误态度) ②其身耻师-------替子择师（错误认识） ③巫医、乐师、百工之人-----士大夫之族（错误行 为）
思路点拨
提示: 论证从师的必要性
（择师标准）：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，
师之所存也。（分论点二）
惑矣！爱其子， 择 师 而 教 之 ； 于 其 身 也 ， 则 耻 师 焉 ，
之所以为愚，其皆出于此乎？是故圣益圣，愚益愚。圣人之所 以 为 圣 ， 愚 人
今古 之之 众圣 人人 ，， 其其 下出 圣人 人也 也远 亦矣 远， 矣犹 ，且 而从 耻师 学而 于问 师焉 。；
《师说》逐句翻译
《师说》逐句翻译1.古之学者必有师。
古代求学的人一定有老师。
2. 师者，所以传道受业解惑也。
老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。
3. 人非生而知之者，孰能无惑？人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？4. 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。
5. 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；6. 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，7. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？8. 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
9. 嗟乎！师道之不传也久矣！唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了。
10.欲人之无惑也难矣！想要人们没有疑惑很难呐！11. 古之圣人，其出人也亦远矣，犹且从师而问焉；古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；12. 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。
13. 是故圣益圣，愚益愚。
所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。
14. 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！15. 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！16. 彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。
那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。
17. 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。
《师说》逐句翻译精品课件全解
欲：动词，想要。
译文：唉！从师求学的风尚已经失传很久了，想要人们没有疑惑 很难了
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉
出：动词，超出。 远：多，形容词。 犹且：还，副词。 问：请教，动词。
译文：古代的圣人，他们超出一般人很多了，尚且跟从老师向老 师请教学问道理
1
2
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
乎 1 ：介词，在。
闻：知道，懂得。
固：本来
乎 2 ：作“于”用，比的意思。
从：追随，跟随，省略了宾语（之）。
师：意动，“以……为老师”。
译文：在我之前出生的（人），他懂得知识和道理本来就比我早， 我跟从他并以他为师
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
众人
古义：一般人，普通人 今义：许多的人
状语后置
下：名词作动词，低于，相差。
耻：意动，“以……为耻”。
译文：现在的一般人，他们跟圣人相差很远了，却以向老师学习 为羞耻
是故圣益圣，愚益愚
圣：前一个“圣”，名词，圣明的人；
后一个“圣”，形容词，圣明。
益：更加
乃：副词，表转折。
不齿”前边可以加“所”，构成“××所不齿”。如：“世人所 其：副词表加强语气，真是。 不齿”等。“不耻”前边不能加“所”。 不齿”后边一般不接东西，如果要接就必须在所接东西前加 欤：语气词，表示感叹，相当于“啊”。 “于”，构成“不齿于……”。如：“不齿于人” 译文：巫医，乐师，各类工匠，是士大夫们所看不起的，现在 不耻”后边可直接接东西，构成“不耻××”，如“不耻下问”。 他们的见识反而比不上（这些人了）。真是令人奇怪啊!
《师说》注解及原文和翻译
《师说》注解古之学者①必有师。
师者，所以传道受业解惑也②。
人非生而知之③者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。
【字词注释】①学者：求学的人。
②师者，所以传道受业解惑也：老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。
者，语气助词，用在句中表示停顿。
所以，用来……的、……的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。
受，同“授”。
③生而知之：生下来就懂得道理。
之，指知识和道理。
④其为惑也：那些成为疑难问题的。
生乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩无(11)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(12)。
【字词注释】⑤生乎吾前：后面略去“者”（……的人）。
乎，相当于“于”。
下文“先乎吾”的“乎”同。
⑥闻：知道，懂得的意思。
⑦从而师之：跟从（他），拜他为老师。
师之，就是“以之为师”。
⑧吾师道也：我（是向他）学习道理。
师，动词。
⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大（先生于吾）还是比我小（后生于吾）呢？庸，岂、哪。
知，识别。
年，这里指年龄。
之，结构助词，无实在意义。
⑩是故：因此，所以。
(11)无：无论，不分。
(12)道之所存，师之所存也：道存在的（地方），就是老师在的（地方）。
意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。
嗟乎！师道(13)之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人(14)也远矣，犹且(15)从师而问焉；今之众人(16)，其下(17)圣人也亦远矣，而耻学于(18)师。
是故圣益圣，愚益愚(19)。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？【字词注释】(13)师道：从师的风尚。
道，这里有风尚的意思。
(14)出人：超出（一般）人。
(15)犹且：尚且，还。
(16)众人：一般人。
(17)下：低于。
(18)于：向。
(19)圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
益，更加、越发。
高中古文《师说》详细解析翻译
师说(韩愈)译文古代求学的人一定有老师。
老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。
圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。
（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。
巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。
士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。
问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。
”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。
巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!圣人没有固定的老师。
孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
高一语文苏教版必修一《师说》课件(逐字逐句翻译,共49张PPT)
古文运动的主将 柳宗元
3、唐宋八大散文家
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王 安石、曾巩
• 9、要学生做的事，教职员躬亲共做；要学生学的知识，教职员躬亲共学；要学生守的规则，教职员躬亲共守。21.8.3021.8.30Monday, August 30, 2021 • 10、阅读一切好书如同和过去最杰出的人谈话。05:38:1005:38:1005:388/30/2021 5:38:10 AM • 11、只有让学生不把全部时间都用在学习上，而留下许多自由支配的时间，他才能顺利地学习……（这）是教育过程的逻辑。21.8.3005:38:1005:38Aug-2130-Aug-21 • 12、要记住，你不仅是教课的教师，也是学生的教育者，生活的导师和道德的引路人。05:38:1005:38:1005:38Monday, August 30, 2021
一、解题
说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以 先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的《马说》、《爱莲说》 等都属于这种文体。 “说”是古代论说文的一种，与“论”相比 较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往 带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为 灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说” 的称呼。
课文分析
状语后置句。“于弟子贤”
今义：表示事理上或情理上不需要。
课文小结（第三段）
作者以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术 业有专攻”作结，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生 关系、师道关系的新的概括。同时，作为一个“师者”，能主动放下 “师道尊严”来重新审视师生关系，显示了作者过人的胆识。
对比二：“爱其子”的行为与自身对“从师” 的态度对比。以择师教子和自身“耻师焉” 作对比，得出“小学而大遗“的结论。
《师说》注解及原文和翻译
《师说》注解及原文和翻译古之学者①必有师。
师者，所以传道受业解惑也②。
人非生而知之③者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也④,终不解矣。
【字词注释】①学者：求学的人。
②师者，所以传道受业解惑也：老师，（是)靠(他)来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。
者，语气助词,用在句中表示停顿.所以，用来……的、……的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以"不同.受，同“授”。
③生而知之：生下来就懂得道理.之，指知识和道理。
④其为惑也：那些成为疑难问题的。
【诗文翻译】古代求学的人必定有老师。
老师,(是)靠（他）来传授道理,讲授学业,解答疑难问题的人啊.人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题)？（有了)疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的,（就）始终不能解答了.生乎吾前⑤,其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
吾师道也⑧,夫庸知其年之先后生于吾乎⑨?是故⑩无(11）贵无贱，无长无少，道之所存,师之所存也(12）.【字词注释】⑤生乎吾前：后面略去“者”(……的人)。
乎，相当于“于"。
下文“先乎吾”的“乎”同。
⑥闻:知道,懂得的意思。
⑦从而师之:跟从(他），拜他为老师。
师之,就是“以之为师”.⑧吾师道也:我(是向他）学习道理。
师，动词.⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大（先生于吾）还是比我小（后生于吾)呢？庸，岂、哪。
知,识别。
年，这里指年龄。
之，结构助词，无实在意义。
⑩是故：因此，所以。
（11)无：无论，不分。
（12)道之所存，师之所存也：道存在的（地方)，就是老师在的（地方）。
意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师.【诗文翻译】出生在我前头（的人）,他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师.我(是向他)学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此，无论（地位）高低贵贱,无论（年纪)大小,道理存在的(地方）,就是老师所在的（地方）。
《师说》逐句翻译
《师说》逐句翻译-CAL-FENGHAI.-(YICAI)-Company One1《师说》逐句翻译1.古之学者必有师。
古代求学的人一定有老师。
2. 师者，所以传道受业解惑也。
老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。
3. 人非生而知之者，孰能无惑人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑4. 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。
5. 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；6. 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，7. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢8. 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
9. 嗟乎！师道之不传也久矣！唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了。
10.欲人之无惑也难矣！想要人们没有疑惑很难呐！11. 古之圣人，其出人也亦远矣，犹且从师而问焉；古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；12. 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。
13. 是故圣益圣，愚益愚。
所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。
14. 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！15. 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！16. 彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。
那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。
《师说》注解及原文和翻译
《师说》注解及原文和翻译古之学者①必有师。
师者，所以传道受业解惑也②。
人非生而知之③者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。
【字词注释】①学者：求学的人。
②师者，所以传道受业解惑也：老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。
者，语气助词，用在句中表示停顿。
所以，用来,, 的、 ,, 的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。
受，同“授”。
③生而知之：生下来就懂得道理。
之，指知识和道理。
④其为惑也：那些成为疑难问题的。
【诗文翻译】古代求学的人必定有老师。
老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。
生乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩无 (11) 贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 (12) 。
【字词注释】⑤生乎吾前：后面略去“者”（,, 的人）。
乎，相当于“于”。
下文“先乎吾”的“乎”同。
⑥闻：知道，懂得的意思。
⑦从而师之：跟从（他），拜他为老师。
师之，就是“以之为师”。
⑧吾师道也：我（是向他）学习道理。
师，动词。
⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大（先生于吾）还是比我小（后生于吾）呢？庸，岂、哪。
知，识别。
年，这里指年龄。
之，结构助词，无实在意义。
⑩是故：因此，所以。
(11)无：无论，不分。
(12)道之所存，师之所存也：道存在的（地方），就是老师在的（地方）。
意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。
【诗文翻译】出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
高中古文《师说》详细解析翻译
师说(韩愈)译文古代求学的人一定有老师。
老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。
圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。
（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。
巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。
士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。
问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。
”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。
巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!圣人没有固定的老师。
孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
《师说》翻译PPT课件
翻译：把握关键词 1 老师，是用来传授道理，教授
学业，解决疑难问题的。
2 我学习道理，哪里用得着知道 他的年龄比我大还是比我小 呢？
3 因此，无论高低贵贱，无论 年长年少，道理存在的地方， 就是老师存在的地方。
第一段译文
古代求学的人一定有老师。 老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。 人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，
第 二 段 原 文
你对了多少啊？
翻译：找准关键词
师道：从师的风尚
1 因此，圣人更加圣明，愚人更加愚
出人：超出一般人
昧，圣人之所以能成为圣人，愚人
众人：古，一般的人 下：低于 名—动 圣、愚 圣人 愚人 形—名
之所以能成为愚人，大概是出于这 个原因吧。
2 不明白句读的，有（这些问题）的向 老师学习，
如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）最 终不能理解了。 生在我前面，他懂得道理本来（就）早于我，我（应该）跟从 （他）把他当作老师； 生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该） 跟从（他）把他当作老师。 我（是向他）学习道理啊，哪力用得着知道他的年龄比我大还 是比我小呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪） 大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
感叹社会现状，社会风气： 呜呼！师道之不传也久矣！（感叹一）欲人之无惑也难
惑矣！爱其子， 择 师 而 教 之 ； 于 其 身 也 ， 则 耻 师 焉 ，
之所以为愚，其皆出于此乎？是故圣益圣，愚益愚。圣人之所 以 为 圣 ， 愚 人
今古 之之 众圣 人人 ，， 其其 下出 圣人 人也 也远 亦矣 远， 矣犹 ，且 而从 耻师 学而 于问 师焉 。；
乎 ！ 师 道 之 不 传 也 久 矣 ！ 欲 人 之 无 惑 也 难 矣 ！
《师说》注解及原文和翻译
《师说》注解及原文和翻译古之学者①必有师。
师者，所以传道受业解惑也②。
人非生而知之③者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。
【字词注释】①学者：求学的人。
②师者，所以传道受业解惑也：老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。
者，语气助词，用在句中表示停顿。
所以，用来??的、??的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。
受，同“授”。
③生而知之：生下来就懂得道理。
之，指知识和道理。
④其为惑也：那些成为疑难问题的。
【诗文翻译】古代求学的人必定有老师。
老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。
生乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨是故⑩无(11)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(12)。
【字词注释】⑤生乎吾前：后面略去“者”（??的人）。
乎，相当于“于”。
下文“先乎吾”的“乎”同。
⑥闻：知道，懂得的意思。
⑦从而师之：跟从（他），拜他为老师。
师之，就是“以之为师”。
⑧吾师道也：我（是向他）学习道理。
师，动词。
⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大（先生于吾）还是比我小（后生于吾）呢庸，岂、哪。
知，识别。
年，这里指年龄。
之，结构助词，无实在意义。
⑩是故：因此，所以。
(11)无：无论，不分。
(12)道之所存，师之所存也：道存在的（地方），就是老师在的（地方）。
意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。
【诗文翻译】出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
《师说》注解及原文和翻译
《师说》注解及原文和翻译古之学者①必有师.师者,所以传道受业解惑也②.人非不学而能③者,孰能无惑？惑而不从师,其为惑也④,终不解矣.【字词注释】①学者：肄业的人.②师者,所以传道受业解惑也：师长教师,（是）靠（他）来传授道理.传授学业.解释疑难问题的.者,语气助词,用在句中暗示停留.所以,用来……的.……的凭借,跟现代汉语中表因果关系的“所以”不合.受,同“授”.③不学而能：生下来就理解道理.之,指常识和道理.④其为惑也：那些成为疑难问题的.【诗文翻译】古代肄业的人确定有师长教师.师长教师,（是）靠（他）来传授道理,讲解学业,解答疑难问题的人啊.人不是平生下来就理解道理的,谁能没有困惑（的问题）？（有了）困惑,假如不跟师长教师（进修）,那些成为疑难问题的,（就）始终不克不及解答了.生乎吾前⑤,其闻⑥道也固先乎吾,吾从而师之⑦;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也⑧,夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩无(11)贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也(12).【字词注释】⑤生乎吾前：后面略去“者”（……的人）.乎,相当于“于”.下文“先乎吾”的“乎”同.⑥闻：知道,理解的意思.⑦从而师之：扈从（他）,拜他为师长教师.师之,就是“以之为师”.⑧吾师道也：我（是向他）进修道理.师,动词.⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年纪比我大（师长教师于吾）照样比我小（后生于吾）呢？庸,岂.哪.知,辨认.年,这里指年纪.之,构造助词,无其实意义.⑩是故：是以,所以.(11)无：无论,不分.(12)道之所存,师之所存也：道消失的（地方）,就是师长教师在的（地方）.意思是谁理解道理,谁就是本身的师长教师.【诗文翻译】出生在我前头（的人）,他理解道理本来早于我,我（应当）扈从（他）,把他当做师长教师;出生在我后面（的人）,（假如）他理解道理也早于我,我（也应当）扈从（他）,把他当做师长教师.我（是向他）进修道理啊,哪管他的生年比我早照样比我晚呢？是以,无论（地位）高下贵贱,无论（年事）大小,道理消失的（地方）,就是师长教师地点的（地方）.嗟乎！师道(13)之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人,其出人(14)也远矣,犹且(15)从师而问焉;今之世人(16),其下(17)圣人也亦远矣,而耻学于(18)师.是故圣益圣,愚益愚(19).圣人之所认为圣,愚人之所认为愚,其皆出于此乎？【字词注释】(13)师道：从师的风气.道,这里有风气的意思.(14)出人：超出（一般）人.(15)犹且：尚且,还.(16)世人：一般人.(17)下：低于.(18)于：向.(19)圣益圣,愚益愚：圣人加倍圣明,愚人加倍愚蠢.益,加倍.更加.【诗文翻译】唉,（古代）从师（进修）的风气不传播已经良久了,要人没有困惑就难了！古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且（要）扈从师长教师就教;如今的一般人,他们（的才干）低于圣人很远,却以向师长教师进修为耻.是以,圣人（就）加倍圣明,愚人（就）加倍愚蠢.圣人之所以（能）成为圣人,愚人之所以成为愚人,（原因）精确都出在这里吧！爱其子,择师而教之;于其身(20)也,则耻师(21)焉,惑矣(22).彼孺子之师,授之书而习其句读(23)者也,非吾所谓传其道解其惑者也.句读之不知(24),惑之不解,或师焉,或不焉(25),小学而大遗(26),吾未见其明也.【字词注释】(20)于其身：对于他本身.身,本身.(21)耻师：以从师为耻.(22)惑矣：（真）糊涂啊.(23)授之书而习其句读（d^u）：教给他书,（帮忙他）进修个中的词句.之,指孺子.其,指书.句读,一句话叫“句”,句子中央须要稍稍停留的地方叫“读”.这里“句读”泛指文章的字句.(24)句读之不知：句读的不明.下文“惑之不解”构造同.(25)或师焉,或不（f%u）焉：有的从师,有的不（从师）.意思是不知句读的倒要从师,不克不及解惑的却不从师.(26)小学而大遗：小的方面倒要进修,大的方面（却）废弃了.遗,丢弃.【诗文翻译】（人们）爱他的孩子,（就）选择师长教师来教他.（但是）对他本身呢,却以扈从师长教师（进修）为可耻,（真是）糊涂啊！那些孩子们的师长教师,（是）教孩子们文字,（帮忙他们）进修断句的（师长教师）,不是我所说的（能）传授那些（大）道理,解答那些（有关大道理的）疑难问题的（师长教师）.不睬解（书本上的）字句,不克不及解决（大道理的）疑难问题,有的（书本上的字句）向师长教师进修,有的（大道理的疑难）不向师长教师进修;小的方面（倒要）进修,大的方面（却反而）废弃（不学）,我未能看出那种人（是）明确（事理）的！巫医(27)乐工(28)百工(29)之人,不耻相师(30).士大夫之族(31),曰师曰弟子云者(32),则群聚而笑之.问之,则曰：“彼与彼年相若(33)也,道类似也,位卑则足羞,官盛则近谀(34).”呜呼！师道之不复(35),可知矣.巫医乐工百工之人,正人不齿(36),今其智乃(37)反不克不及及,其可怪也欤(38)！【字词注释】(27)巫医：古代巫医不分.巫的职业为祝祷.占卜等迷信运动,也用药物等为人治病.(28)乐工：以吹吹打器为职业的人.(29)百工：各类手工业工人.(30)相师：互相进修.(31)族：类.(32)曰师曰弟子云者称“师长教师”称“弟子”等等.云者,有“如斯如斯”的意味.(33)年相若：年纪差不久不多.相若,类似.(34)位卑则足羞,官盛则近谀（y*）：（以）地位低（的工资师）,就可羞,（以）官职高（的工资师）,就近乎阿谀.谀,阿谀.阿谀.(35)复：恢复.(36)不齿：不屑一提.意思是看不起.(37)乃：竟.(38)欤：暗示感慨的语气助词,相当于“啊”.【诗文翻译】巫医乐工和各类工匠,（他们）不以互相进修为耻.士大夫这一类（人）,（一听到有人）称“师长教师”称“弟子”等等,就很多人聚（在一块儿）嘲笑人家.问他们（为什么嘲笑）,（他们）就说：“谁人（人）同谁人（人）（指师长教师和学生）年纪差不久不多,道德学问也差不久不多啊,（以）地位低（的工资师）,就可羞辱,（以）官职高（的工资师）,就近乎阿谀！”唉！（古代那种）扈从师长教师（进修）的好风气不克不及恢复,（从这些话里就）可以明确了.巫医乐工和各类工匠,正人们认为（是）不值得一提的,如今正人们的见识竟反而比不上（他们）,可真奇异啊！圣人无常师(39).孔子师郯子(40).苌弘(41).师襄(42).老聃(43).郯子之徒(44),其贤不及孔子.孔子曰：三人行,则必有我师(45).是故弟子不必(46)不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻(47),如是罢了.【字词注释】(39)常师：固定的师长教师.(40)郯（t2n）子：春秋时郯国（如今山东省郯城县一带）的国君,孔子曾向他就教官职的名称.(41)苌（ch2ng）弘：周敬王时的大夫,孔子向他就教过音乐的事.(42)师襄：春秋时鲁国的乐官,孔子向他进修弹琴.(43)老聃（d1n）：就是老子,孔子曾向他问礼.(44)之徒：这些人.(45)三人行,则必有我师：三小我同业,里面必定有可以当我师长教师的人.这句话出自《论语·述而》,原句是：“三人行,必有我师焉.”(46)不必：不必定.(47)术业有专攻：学问和身手上（各）有（各的）专门研讨.攻,进修.研讨.【诗文翻译】圣人没有固定的师长教师,孔子（曾）以郯子.苌弘.师襄.老聃为师,郯子这些人,他们的贤（都）比不上孔子.孔子说：“三小我同业,（里面）必定有（可以当）我的师长教师（的人）.”是以,学生不必定（永久）不如师长教师,师长教师不必定（样样都）比学生贤良,（师长教师和学生的差别只是）听到道理有的早有的迟,学问和身手（各）有（各的）特长,（只是）如斯罢了.李氏子蟠(48)年十七,好古文,六艺经传(49)皆通(50)习之,不拘于时(51),学于余.余嘉(52)其能行旧道(53),作《师说》以贻(54)之.【字词注释】(48)李氏子蟠：李家的孩子叫蟠的.(49)六艺经传（zhu4n）：六经的经文和传文.六艺,指《诗》.《书》.《礼》.《乐》.《易》.《春秋》六种经籍.《乐》久已掉传,这是沿用古代的说法.传,解释经籍的著作.(50)通：广泛.(51)不拘于时：不受时俗的限制.时,时俗,指当时士大夫中耻于从师的不良风气.(52)嘉：赞成.(53)旧道：指前人从师之道.(54)贻（y0）：赠予.【诗文翻译】李家的孩子（叫）蟠（的）,年事十七（岁）,爱好古文,六经的经文和传文都广泛进修了,（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制,向我进修.我赞成他可以或许遵行前人（从师）的正道,（所以）写（这篇）《师说》送给他.一.虚词1. 乎（1）生乎吾前,其闻道也固先乎吾(介词,相当于“于”,前一个是“在”的意思;后一个是“比”,表比较)（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词,表反问,译为“吗”）（3）其皆出于此乎（语气助词,表揣测,译为“吗”或“吧”）（4）嗟乎！师道之不传也久矣（语气助词,表感慨,与“嗟”连用,译为“唉”）2. 而（1）人非不学而能者（连词,表承接）（2）惑而不从师（连词,表转折）（3）吾从而师之（连词,表承接）(4) 择师而教之（连词,表承接）(5)授之书而习其句读者（连词,表并列）(6)小学而大遗（连词,表转折）(7)则群聚而笑之（连词,表润饰）3. 之（1）古之学者必有师（助词,的）（2）人非不学而能者（代词,指代常识.道理等）（3）道之所存,师之所存也（助词,主谓之间撤消句子自力性）(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助词,主谓之间撤消句子自力性）(5)师道之不传也久矣（助词,主谓之间撤消句子自力性）(6)欲人之无惑也难矣（助词,主谓之间撤消句子自力性）(7)圣人之所认为圣（代词,指代这件事）(8)彼孺子之师,授之书而习其句读者（助词,的;代词,指代孺子）(9)句读之不知,惑之不解（助词,宾语前置的标记）(10)巫医乐工百工之人（代词,这,这一类）（11）郯子之徒（代词,这,这一类）（12）六艺经传皆通习之（代词,这,这一类）（13）作师说以贻之（代词,他,指代李蟠）4. 其（1）其为惑也终不解矣（代词,那些,指代疑难问题）（2）其闻道也固先乎吾（代词,他,指代“生乎吾前”者）（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词,他的）（4）其皆出于此乎（副词,表揣测语气,精确）（5）其可怪也欤（副词,与“也欤”合营表反问语气,相当于“这不是……吗？”）5. 于（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词,比）（2）而耻学于师（介词,向）（3）于其身也（介词,对于）（4）皆出于此乎（介词,从）（5）不拘于时（介词,表自动,被）6. 也（1）师者,所以传道受业解惑也（句末语气助词,与“者”连用,表断定）（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词,表停留）（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词,表停留）（4）其可怪也欤（句末语气助词,与“欤”连用,增强语气）二．实词1．通假字（1）师者,所以传道受业解惑也受同授（2）或师焉,或不焉.不合否（3)授之书而习其句读者读同逗2．古今异义（1）古之学者必有师古义：肄业的人（2）师者,所以传道受业解惑也古义：用来……的（3）是故,弟子不必不如师古义：不必定（4）是故,无贵无贱,无长无少古义：无论（5）吾从而师之古义：两个词.追随.并且（6）今之世人古义：一般人（7）小学而大遗古义：小的方面进修3. 一词多义（1）师 a古之学者必有师（名词,师长教师）b师道之不传也久矣（动词,从师肄业）c吾从而师之（名词的意动用法,以……为师）d吾师道也（名词作动词,进修）（2）传 a师者,所以传道受业解惑也（动词,传授）b师道之不传也久矣（动词,传播）c六艺经传皆通习之（zhuàn,名词,解释经文的著作）（3）道 a传道受业解惑也（名词,道理）b师道之不传也久矣（有“风气”的意思）c道类似也（名词,道德学问）（4）惑 a惑之不解（名词,疑难问题）b于其身也,则耻师焉,惑矣（形容词,糊涂）c惑而不从师（动词,碰到疑难问题）4. 词类活用（1）吾师道也（名词意动,以……为师）（2）吾从而师之（名词的意动用法,以……为师）（3）而耻学于师（形容词的意动用法,以……为耻）（4）孔子师郯子（名词意动用法,以……为师）（5）其下圣人也亦远矣（名词作动词,低于）（6）小学而大遗（形容词作名词,小的方面.大的方面）（7）吾未见其明也（形容词作名词,高超的地方）（8）惑而不从师（形容词作动词,碰到疑难问题）（9）是故圣益圣,愚益愚（形容词作名词,圣明的人.愚蠢的人）三.文言句式1. 断定句（1）师者,所以传道受业解惑也（2）道之所存,师之所存也2.介词构造后置（1）而耻学于师（2）师不必贤于弟子3.宾语前置句读之不知,惑之不解4. 自动句不拘于时（介词“于”表自动）四.重点句子翻译1. 师者,所以传道受业解惑也译文：师长教师是用来传授道理,传授学业,解释疑难的人.2. 人非不学而能者,孰能无惑？译文：人不是生下来就理解道理的,谁能没有困惑？3. 吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎？译文：我进修的道理,哪里计较他生年比我早照样晚呢？4. 是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.译文：所以无论地位权贵照样地位低下,无论年长照样年少,道理消失的地方,就是师长教师消失的地方.5. 是故,圣益圣,愚益愚.译文：所以圣人就加倍圣明,愚人就加倍愚蠢6. 句读之不知,惑之不解,惑师焉,惑不焉,小学而大遗,吾未见其明也.译文：词句不睬解,困惑不克不及解决,有的向师长教师进修,有的却不向师长教师求教,小的方面进修,大的方面却丢弃,我看不出他们有什么明智的.7. 是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是罢了.译文：所以学生不必定不如师长教师,师长教师也不必定比学生强理解道理有先有后,技巧学业各有专门研讨,如斯罢了.本文的中间思惟是阐述从师进修的须要性和准确门路,批评上层士大夫之族耻于从师进修的良好风气.第一段,开篇提出中间论点：“古之学者必有师.”指出进修的须要性：“师者,所以传道受业解惑也.”“人非不学而能者,孰能无惑.”接着指出从师进修的准确门路：“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.”第二段,依据第一段的理论,批评上层“士大夫之族”,从对不和现象的批评中剖析第一段里提出的论点.在这里,作者应用三个事实比较,一个比一个深入地批评了“今之世人”（指上层“士大夫之族”中的一般人）.“士大夫之族”.“正人”.第三段,举当时备受爱崇的大“圣人”.大学者孔子的例子,说清楚明了从师进修的须要性,也说清楚明了从师进修的准确门路,并且还为第一段“古之学者必有师”,第二段“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉”供给佐证,一石三鸟,事例选得异常精当.第四段,解释写作本文的启事,但作者并没有把它作为附记来写,而是环绕中间论点来写：他赞赏李蟠“不拘于时”（与上层“士大夫之族”相反）,“学于余（从师进修）,“能行旧道（行从师之道）”就是又一次强调了他的论点.总之,本文论点光鲜,构造严谨,正反比较,有破有立,事实摆得充分,道理讲得深透,有很强的说服力.。
《师说》逐句翻译
《师说》逐句翻译1.古之学者必有师。
古代求学的人一定有老师。
2.师者，所以传道受业解惑也。
老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。
3.人非生而知之者，孰能无惑？人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？4.惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
有疑惑却不跟从老师研究，他所存在的疑惑，就始终不能解决。
5.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；6.生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他研究，把他当作老师，7.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？我研究的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？8.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
9.嗟乎！师道之不传也久矣！唉！从师研究的风尚没有流传已经很久了。
10.欲人之无惑也难矣！想要人们没有疑惑很难呐！11.古之圣人，其出人也亦远矣，犹且从师而问焉；古代的贤人，他们超过一般人很远了，尚且跟从教师向教师讨教；12.今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。
13.是故圣益圣，愚益愚。
所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。
14.贤人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！15.爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师研究为耻，这真是糊涂啊！16.彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。
那孩子的老师，教他们读书，研究书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。
17.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。