《师说》逐句翻译精品课件全解
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《师说》翻译ppt课件
感叹社会现状，社会风气： 呜呼！师道之不传也久矣！（感叹一）欲人之无惑也难
矣！（感叹二） 三组对比，不同态度，不同结局： ①古圣人从师------今众人耻学(错误态度) ②其身耻师-------替子择师（错误认识） ③巫医、乐师、百工之人-----士大夫之族（错误行 为）
释
无年 少之 ，先
先先 乎乎 吾吾
能业 无、 惑解
， 及
道后 ，，
？惑
划
之生 所于 存吾
吾吾 从从 而而
惑也 而。 不
Βιβλιοθήκη Baidu
线 翻
，乎 师师
从
译
？ 之之
师
。；
，
2
测试答案
字词： 学者：古：求学的人 所以：用来……的 受：通“授”，教授 者……也，表判断 之：代词 道理 而：表假设 如果 其：代词 那些 从而：古 跟从并且 师：以之为师 意动用法 师：学习 所存：存在的地方
之所以：之，主谓之间 所以，…… 原因
不能解决的疑惑，有（这样问题）的 却不愿问老师。
其：语气词 大概
小的方面学习了，大的方面却丢了，
惑：糊涂
之：代词
我没有看出这种人的明智之处。
句读：一句话叫句，句中需停顿的
地方叫“读”。
3 巫医乐师和各种工匠这些人，君子
之：宾语前置的标志 不，通 “否” 们不屑一提，现在他们的见识竟反
矣！（感叹二） 三组对比，不同态度，不同结局： ①古圣人从师------今众人耻学(错误态度) ②其身耻师-------替子择师（错误认识） ③巫医、乐师、百工之人-----士大夫之族（错误行 为）
释
无年 少之 ，先
先先 乎乎 吾吾
能业 无、 惑解
， 及
道后 ，，
？惑
划
之生 所于 存吾
吾吾 从从 而而
惑也 而。 不
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线 翻
，乎 师师
从
译
？ 之之
师
。；
，
2
测试答案
字词： 学者：古：求学的人 所以：用来……的 受：通“授”，教授 者……也，表判断 之：代词 道理 而：表假设 如果 其：代词 那些 从而：古 跟从并且 师：以之为师 意动用法 师：学习 所存：存在的地方
之所以：之，主谓之间 所以，…… 原因
不能解决的疑惑，有（这样问题）的 却不愿问老师。
其：语气词 大概
小的方面学习了，大的方面却丢了，
惑：糊涂
之：代词
我没有看出这种人的明智之处。
句读：一句话叫句，句中需停顿的
地方叫“读”。
3 巫医乐师和各种工匠这些人，君子
之：宾语前置的标志 不，通 “否” 们不屑一提，现在他们的见识竟反
《师说》翻译PPT课件
？
生生 乎乎 吾吾 后前 ，， 其其 闻闻 道道 也也 亦固 先先 乎乎 吾吾 ，， 吾吾 从从 而而 师师 之之 。；
其人 为非 惑生 也而 终知 不之 解者 矣， 。孰
能 无 惑 ？ 惑 而 不 从 师 ，
师 者 ， 所 以 传 道 、
古 之 学 者 必 有 师 。
受
业
、
解
惑
也
。
译下 你面 会蓝 了色 吗字 ？的
师：有专门技艺的人
而赶不上（这些人），真是令人奇
小学：古，小的方面学习
怪啊!
小、大：形—名
相师：互相学习 族：类
羞：以……为羞 意动用法
第二段译文
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有 疑惑难啊!
古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一 般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成 为圣人，愚人之所以（能）成为愚人，大概都出于这（原因）吧？ （人们）爱他们的孩子，（就）选择老师来教他，（但是）对于他自己 呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊!那些孩子们的老 师，是教他们（读）书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的（能） 传授那些（大）道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读， （另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑） 却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面（反而）放弃（不学）， 我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习 为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在 一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多， 道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以） 官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学 习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工 匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人）， 真是令人奇怪啊!
生生 乎乎 吾吾 后前 ，， 其其 闻闻 道道 也也 亦固 先先 乎乎 吾吾 ，， 吾吾 从从 而而 师师 之之 。；
其人 为非 惑生 也而 终知 不之 解者 矣， 。孰
能 无 惑 ？ 惑 而 不 从 师 ，
师 者 ， 所 以 传 道 、
古 之 学 者 必 有 师 。
受
业
、
解
惑
也
。
译下 你面 会蓝 了色 吗字 ？的
师：有专门技艺的人
而赶不上（这些人），真是令人奇
小学：古，小的方面学习
怪啊!
小、大：形—名
相师：互相学习 族：类
羞：以……为羞 意动用法
第二段译文
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有 疑惑难啊!
古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一 般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成 为圣人，愚人之所以（能）成为愚人，大概都出于这（原因）吧？ （人们）爱他们的孩子，（就）选择老师来教他，（但是）对于他自己 呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊!那些孩子们的老 师，是教他们（读）书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的（能） 传授那些（大）道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读， （另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑） 却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面（反而）放弃（不学）， 我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习 为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在 一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多， 道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以） 官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学 习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工 匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人）， 真是令人奇怪啊!
《师说》精品优秀PPT课件
……的原因
揣度语气副词，大约，大概
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了， 要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远， 尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智） 低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就） 更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为 圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里19 吧！
有专攻，如是而已。
介词，比 懂得道理
专门研究
代词，此
圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师
襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔
子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）
我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老
师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的
区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有
小学
大遗
士大夫 之智不及 巫医乐师 百工之人
通过正 反对比， 论证了 从师学 习的重 要性， 抨击” 耻学于 师“的 社会风25 气。
研读 第三自然段
26
固定的老师
以……为师
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子 之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是
这类人
不一定
故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业
之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智
师说翻译课件
耻学于师
其皆出于此乎（反诘）
爱其子
于其身
小学而大遗
择师而教
耻学于师 吾未见其明也（否定）
百工之人
士大夫
师道不复，智反不能及
不耻相师
群聚而笑之 其可怪也欤（讽刺）
从批评反面现象中进一步阐明总论点。
23
第二段翻译
? 嗟乎！师道之不传也 久矣！欲人之无惑也 难矣！古之圣人，其 出人也远矣，犹且从 师而问焉；今之众人， 其下圣人也亦远矣， 而耻学于师。
13
第一段翻译（继续）
? 生乎吾前，其闻道也 固先乎吾，吾从而师 之；生乎吾后，其闻 道也固先乎吾，吾从 而师之。吾师道也， 夫庸知其年之先后生 于吾乎？是故无贵无 贱，无长无少，道之 所存，师之所存也。
? 出生在我前面的人，他懂 得的道理本来就比我早一
些，我跟从他把他当作老 师；出生在我后面的人， （如果）他懂的道理也比
20
文章第二段可以分为几层？运用怎样 的论证手法？表达了作者怎样的情感？
? 明确：可分两层。提出分论点：“师道之 不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”；接 下来针对时弊，从三个方面对比，分析了 “不从师”的症结，对“士大夫”的错误 行为作了猛烈的讽刺，表达了作者对“士 大夫之族”的强烈不满。
21
观点：批判“士大夫之族”的“耻学于师”
道有先后，术业有专攻” ? 这个结论，既是对前面有关学习态度的阐
《师说》带原文和翻译实用(课堂PPT)
5
走近韩愈
韩愈（768—824）， 字退之，河南河阳人，祖 籍河北昌黎，世称“韩昌 黎”。死后谥“文”，故 又称“韩文公”。
少小孤苦，由兄嫂抚 养长大，二十五岁中进士， 二十九岁以后才登上仕途， 累官至吏部侍郎。
6
唐代很有影响的教育家： 先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒， 直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指 点过的学生，皆自称韩门弟子。
圣益圣 愚益愚
爱其子——择师而教 于其身——耻学于师
小学大遗 未见其明
巫医乐师百工之人——不耻相师 士大夫之族——耻相师
其智乃 反不及
通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。 29
2、举例论证
以“孔子师郯子、苌弘、师襄、 老聃”为例说明从师的必要性。
3、引用论证
引用孔子的话“三人行，则必有我师” 说明从师学习的原则。
唐代古文运动的倡导者： 反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力 主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务 去”、“辞必己出”的口号，对当时和后 世的影响极其深远。
7
“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般
为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕 蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种 文体。 • “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都
德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）
官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师
走近韩愈
韩愈（768—824）， 字退之，河南河阳人，祖 籍河北昌黎，世称“韩昌 黎”。死后谥“文”，故 又称“韩文公”。
少小孤苦，由兄嫂抚 养长大，二十五岁中进士， 二十九岁以后才登上仕途， 累官至吏部侍郎。
6
唐代很有影响的教育家： 先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒， 直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指 点过的学生，皆自称韩门弟子。
圣益圣 愚益愚
爱其子——择师而教 于其身——耻学于师
小学大遗 未见其明
巫医乐师百工之人——不耻相师 士大夫之族——耻相师
其智乃 反不及
通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。 29
2、举例论证
以“孔子师郯子、苌弘、师襄、 老聃”为例说明从师的必要性。
3、引用论证
引用孔子的话“三人行，则必有我师” 说明从师学习的原则。
唐代古文运动的倡导者： 反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力 主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务 去”、“辞必己出”的口号，对当时和后 世的影响极其深远。
7
“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般
为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕 蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种 文体。 • “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都
德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）
官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师
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17
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉
出：动词，超出。 远：多，形容词。 犹且：还，副词。 问：请教，动词。
译文：古代的圣人，他们超出一般人很多了，尚且跟从老师向老 师请教学问道理
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18
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
众人
古义：一般人，普通人 今义：许多的人
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3
师 说
韩 愈
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4
二、时代背景
“由魏、晋以下，人益不事师。今之世， 不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。 独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学， 作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪 聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以 是得狂名。”
——柳宗元《答韦中立论师道书 》
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译文：老师，(是)用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题
的（人）。
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8
人非生而知之孰者与，用孰孰在与能名词无或惑代？词与前.，...与...孰...孰之
➢知：动词，懂得，间明为白名。词或代词，则表示在比较中
➢之：代词，代道理询相，问比知，..识..一”。般 译为“与谁（哪一个）
➢孰：谁，疑问代词。
37
文章结构：
中心论点：古之学者必有师
师道之不传也久矣！
分
师
论 点
《师说》精品课件(2023-2024学年统编版高中语文必修上册)
左迁至蓝关示侄孙湘 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年!云 横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
韩 知人 昌 论世
黎
韩昌 黎公
公
知人论世 道济天下之溺
韩愈在潮州虽只有短短不到八个 月的任期，但为历代潮人所敬仰， 他驱鳄、释奴、劝农、兴学，找 寻捕鳄能手、作祭文，驱逐了鳄 溪伤人吞畜的鳄鱼;采用债务人为 债权人打工还债的方式，从而避 免逼良为奴;他关心农桑并捐出自 己半个月俸禄办学兴教。
初 读
初读 诗文
解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而 课
整体
大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之 文
感知
族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年
相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之
不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，
韩 知人 昌 论世
黎
韩昌 黎公
公
知人论世 忠犯人主之怒
唐元和十四年正月，唐宪宗命宦官从凤翔府 法门寺真塔中将所谓的释迦文佛的一节指骨 迎入宫廷供奉，并送往各寺庙，要官放香礼 拜。时任刑部侍郎的韩愈看到这种信佛行为 ，便写了一篇《谏迎骨表》。劝谏阻止唐宪 宗，指出信佛对国家无益，而且自东汉以来 信佛皇帝都短命，结果触怒了唐宪宗，韩愈 几乎被处死。经裴度等人说情，后韩愈被贬 为潮州刺史，责求即日上道。
韩 知人 昌 论世
黎
韩昌 黎公
公
知人论世 道济天下之溺
韩愈在潮州虽只有短短不到八个 月的任期，但为历代潮人所敬仰， 他驱鳄、释奴、劝农、兴学，找 寻捕鳄能手、作祭文，驱逐了鳄 溪伤人吞畜的鳄鱼;采用债务人为 债权人打工还债的方式，从而避 免逼良为奴;他关心农桑并捐出自 己半个月俸禄办学兴教。
初 读
初读 诗文
解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而 课
整体
大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之 文
感知
族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年
相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之
不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，
韩 知人 昌 论世
黎
韩昌 黎公
公
知人论世 忠犯人主之怒
唐元和十四年正月，唐宪宗命宦官从凤翔府 法门寺真塔中将所谓的释迦文佛的一节指骨 迎入宫廷供奉，并送往各寺庙，要官放香礼 拜。时任刑部侍郎的韩愈看到这种信佛行为 ，便写了一篇《谏迎骨表》。劝谏阻止唐宪 宗，指出信佛对国家无益，而且自东汉以来 信佛皇帝都短命，结果触怒了唐宪宗，韩愈 几乎被处死。经裴度等人说情，后韩愈被贬 为潮州刺史，责求即日上道。
高一语文苏教版必修一《师说》课件(逐字逐句翻译,共49张PPT)
师 焉 ， 或 不 焉 ， 小 学 而 大 遗 ，
。 句 读 之 不 知 ， 惑 之 不 解 ，
， 非 吾 所 谓 传 其 道 解 其 惑 者
子 之 师 ， 授 之 书 而 习 其 句 读
身 也 ， 则 耻 师 焉 ， 惑 矣 。 彼
？ 爱 其 子 ， 择 师 而 教 之 ， 于
人 之 所 以 为 愚 ， 其 皆 出 于 此
“文以载道”的意思是说“文”像车，“道”像车上所载之货物，通过车 的运载，可以达到目的地。文学也就是传播儒家之“道”的手段和工具。这样 的文学观念偏于文学的教化目的 “文以载道”，用现在的话说，写文章就是 表达思想。
古文：这一概念首先由韩愈提出，是一种与 内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈 文相对的散文。它以儒家思想为基本内Leabharlann Baidu，取法 先秦两汉散文笔法。
课文分析
状语后置句。“于弟子贤”
今义：表示事理上或情理上不需要。
课文小结（第三段）
作者以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术 业有专攻”作结，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生 关系、师道关系的新的概括。同时，作为一个“师者”，能主动放下 “师道尊严”来重新审视师生关系，显示了作者过人的胆识。
古文运动的主将 柳宗元
3、唐宋八大散文家
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王 安石、曾巩
高一语文苏教版必修一《师说》课件(逐字逐句翻译,共49页)
解 矣 。 生 乎 吾 前 ， 其 闻 道 也
而 不 从 师 ， 其 为 惑 也 ， 终 不
生 而 知 之 者 。 孰 能 无 惑 ？ 惑
所 以 传 道 授 业 解 惑 也 。 人 非
古 之 学 者 必 有 韩 师 愈 。 师 者 ，
师 说
课文分析
句首冠以“古之”二字，即说明古人重视师道， 又针对现实，借古讽今。“必有”二字，语气 极为肯定，强调了从师的重要性。
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王 安石、曾巩
古文运动的主将 柳宗元
三、时代背景
“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为 狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师， 世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”
——《答韦中立论师道书》
课文分析
课文分析
省略句。省略宾语
吾从（之）而师之。
今义：上文是原因、方法等，下 文是结果、目的等；因此就。
课文分析
课文分析
判断句。“……也”表示判断。
总结本段内容，阐述了“道”是择师的唯
今义：没有，不。 一标准，至于贵贱长幼则不在考虑之列，
这就突破了封建等级观念，抨击了“耻于 从师”的恶习，现实了作者超人的胆识。
课文小结（第一段）
提出中心论点： 古之学者必有师。
正面阐述道理: 人非生而知之者，孰能无惑？惑而 不从师，其为惑也，终不解矣。 无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。
《师说英译赏析》PPT课件
❖
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师
而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以
为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑
矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之
❖ V2: Whether he is noble or common, older or younger, whoever knows the truth can be a teacher.
❖ V3: Therefore, it does not matter whether a person is high or low in position, young or old in age. Where there is the doctrine, there is my teacher.
求学出发，结合该句所要表达的哲理来看，
选择第一范畴的意义比较合适。
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7
❖ 而就omniscient和knowledge的选择而言， omniscient意为“无所不知的”，比 knowledge更贴合原文意思。
❖ 译文修改：Since no one is born omniscient, who can be free from puzzles?
《师说英译赏析》PPT课件
❖
韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。
20岁赴长安考进士，三试不第。25～35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州
董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36～49岁，任监察御史，因上
书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，
❖
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师
而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以
为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑
矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之
精选ppt
6
❖ “生而知之”一语出自《论语》：“子曰： 生而知之者，上也。”意即“生下来就有知
识、懂道理的人”。古汉语中的“知”主要
有两个范畴的含义：一是动词“知道”、
“了解”及名词“知识”、“知觉”等；二
是通假“智”，也就是“聪明的”或“聪 慧”、“智慧”。V1、3分别选用 knowledge和omniscient，倾向于选择第 一范畴的意义，V2的wise则倾向于第二个范 畴。韩愈借用孔子哲学思想，主要是从求师、
不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士
(完整版)师说注解及原文和翻译
《师说》注解及原文和翻译
古之学者①必有师。师者，所以传道受业解惑也②。人非生而知之③者,孰能无惑？惑而不从师，其为惑也④，终不解矣.
生乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾,吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩无(11)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（12)。
嗟乎！师道（13）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人,其出人(14)也远矣，犹且（15）从师而问焉；今之众人（16)，其下(17)圣人也亦远矣,而耻学于(18）师。是故圣益圣，愚益愚(19).圣人之所以为圣，愚人之所以为愚,其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之;于其身（20）也，则耻师（21）焉,惑矣（22)。彼童子之师,授之书而习其句读(23)者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知(24），惑之不解，或师焉，或不焉（25),小学而大遗(26)，吾未见其明也.
巫医（27)乐师(28)百工（29)之人，不耻相师（30）。士大夫之族（3 1)，曰师曰弟子云者（32），则群聚而笑之。问之,则曰：“彼与彼年相若（33)也，道相似也，位卑则足羞,官盛则近谀（34）.”呜呼！师道之不复(35），可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿(36），今其智乃（3 7）反不能及，其可怪也欤(38)!
圣人无常师(39)。孔子师郯子(40）、苌弘（41)、师襄（42)、老聃(4 3)。郯子之徒(44），其贤不及孔子.孔子曰：三人行,则必有我师（45）。
是故弟子不必（46）不如师,师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻（47),如是而已。
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