第二讲 古埃及文明

第二讲古埃及文明

没有任何一个国家有这样多的令人惊异的事物，没有任何一个国家有这样多的非笔墨所能形容的巨大业绩。—希罗多德

最早的文明是诞生于两河流域的苏美尔文明，但埃及文明既古老又相对延续发展，具有整体性，便于我们文明史的入门，因此提前讲授。

一、埃及文明的空间背景

“埃及是尼罗河的恩赐”。尼罗河全长6671公里，白尼罗河发源于维多利亚湖，青尼罗河发源于埃塞俄比亚。埃及境内明显分成尼罗河谷和三角洲两个部分，古代埃及人为这两个部分取了独特的名字，仿佛它们曾经是独立的王国，通常把这两个名字译作“上埃及”和“下埃及”，前者指尼罗河谷，后者指三角洲。

尼罗河的奇特：定期泛滥。埃塞俄比亚高原夏季充沛的降雨形成洪水，夹带着大量富含矿物的肥沃土壤冲向下游。洪水逐渐淹没埃及河谷和三角洲，使埃及变成长长的浅湖，城镇和乡村留在矮矮的由堤道连接的岛上。洪水受阻时，水中夹带的一些泥土沉淀到地面上。10月和11月洪水退去，这些泥土仍留在原处。接着把种子撒在厚厚的湿土中，秋冬季节适宜的阳光会使它们在3月和5月成熟，其间根本不再需要灌溉。夏收之后，大地干裂，土壤曝于空气中，防止水分和盐分在土壤中过多滞留。这样就构成了古代埃及日历上的三个基本季节：阿赫特（泛滥）、佩雷特（生长）和舍毛（干旱）。

地理环境对埃及历史发展的影响：

1、相对封闭的空间，有利于埃及的统一。同时也较少外族入侵，在早期没有大规模的战争，也不需要建立军队。

2、适于农耕的自然环境，使埃及人生活较为舒适，他们只要顺应自然，而不必改造自然。他们热爱生活，有更多有时间从事宗教和其它创造性的活动，甚至更多地考虑生后的生活。

3、尼罗河的循环泛滥，对埃及人世界观有影响，如相信死而复生。

4、可耕地有限，限止了人口的增长，人口密度较小，城市一般不是居民的居住地，只具有宗教和行政作用。

二、古代埃及的历史进程

早王朝时期（或称古风时期）（第l—2王朝）公元前3100－一前2686年，纳尔迈(以前被认为是美尼斯），统一埃及，第一位法老。

古王国（第3—6王朝）公元前2686――前2181年。金字塔的时代

第一中间时期（第7－11王朝）公元前2181－一前1991年

中王国（第11后期和12王朝）公元前1991一前1786年王权不强

第二中间时期（第13——17王朝）公元前1786－前1567年

内乱外患，喜克索斯人入侵和统治

新王国（第18－20王朝）公元前1567－一前1085年，帝国时代

重要法老：阿赫莫西斯，阿蒙霍特普三世，埃赫那顿，拉美西斯二世等

第三中间时期（第21一24王朝）公元前1085一前712年

库施人（苏丹人）／亚述人的统治（第25王朝）公元前712――前656年

赛特时期（第26王朝）公元前664前625年

晚期（第27－31王朝）公元前625一前332年

亚历山大大帝征服公元前332年

女王克娄巴特拉七世死去公元前30年

三、古代埃及文明的主要特征

1、宗教

古埃及宗教的重要特征是它的多神教，但在漫长的历史发展过程中也经历过变化。埃及宗教的演化经历了各个阶段：由简单的多神崇拜到现知最早的一神崇拜形式，随后又回到多神崇拜。

多神崇拜，但有些非常重要的神，一是太阳神“赖”（Re)另一个是尼罗河的化身俄赛里斯（Osiris)。

俄赛里斯的故事：塞托（兄弟），伊西斯（妻子）、荷拉斯（子）。象征性：死而复活，正义战胜邪恶，爱民如子的道德风范。

一神教运动

运动领导人是法老阿蒙霍特普四世（Amenhotep IV），他于公元前1375年左右登基，死于或者被暗杀于15年之后。他把太阳神作为唯一的信仰，称为“阿吞”。关闭了所有的寺庙，驱赶庙里的僧侣，把各处可以见到的诸神的名字铲除掉，甚至连“神”这一名词的复数形式也被取消了。他特别憎恨“阿蒙”神，这是底比斯神。法老本人的王姓阿蒙霍特普意为“阿蒙很惬意”，其中含有阿蒙神的名字，因此，他改名为埃赫那吞（Ikhnaton），意为“有益于阿吞”。把都城从底比斯迁往一座新建的城市，这座城市命名为“阿吞的地平线”，该城现在称作阿玛纳（Amarna）。

宗教的第二个特点

埃及的宗教还有一个特点，就是他们对生后生活的重视。古代埃及人他们相信有可能存在另一次生命，但有四个条件：尸体不化为尘土；尸体被安放在无法摧毁的坟墓中；能够保证向死者提供祭品；通过最后的审判。（木乃伊、墓葬、阴庙、对死后审判的恐惧）

2、文字和文学

文字：象形文字。西方象形文字一词（法语是hiéroglyphe，英语hieroglyph）源于希腊语，原意是“神圣的书写体”。埃及古文字曾一度无人能识，世人曾力图破译,不断受挫，主要是思路不对，因为人们始终将文字中的图画作为表意的符号。远征埃及给破译古埃及文字创造了机会。1799年8月，法国士兵发现了罗塞塔碑。1822年商博良破解罗塞塔碑。9月27日，他向“法国碑文与纯文学学院”提交了一篇论文，宣布了自己的发现，这篇论文的题目是《论埃及人在纪念碑上刻希腊罗马君主姓名时，使用的标音象形文字字母表》，在今天看来，这篇论文正是埃及学诞生的标志。

埃及象形文字的符号分为三类：第一类是表意符，这些符号的意思就是它所画的东西。第二类是表音符，这一些符号所画的具有语音上的价值，遵循的是画谜的原则，(就如一只杯子，表示音节“bei”一样)。这些符号可以表示一个，二个或三个辅音，埃及文字从来不写元音。最后一类符号称为限定符，它们不发音，而是表示它们前面的这个词属于那一类词：比如，密封的纸莎草纸表示词义是抽象的。还有表示男女的，表示单数和复数的等等。象形文字系统由这三类符号组合而成。象形文字的起源和发展。

文学

具有可读性的是一些短篇的散文故事。主要的有中王国时代较早的散文故事《船舶遇难的水手的故事》；叙事的故事以《一个能说善辩的农民的故事》为代表，保存在中王国时代的4张纸草抄本上；中王国时代散文故事的最杰出的作品是《辛努亥（Sinuhe）的故事》；还有一些是训戒式的和教谕式的作品，重要的有《聂非尔提预言》和《伊普味尔陈辞》。3、绘画和雕刻

古埃及的绘画很有特点：比例不匀称；没有透视法。埃及绘画艺术不是“现实主义”的。因为它不寻求真实再现一位特殊观察者在确切的地点所看到的世界物体。它情愿通过特殊的角度来表现它们，以它们的大小比例来暗示物体与人物的等级地位。换言之，埃及绘画艺术是“再造”世界。

埃及的人物雕像的表现手法，一般都是采用“正面律”的原则。不论雕塑的人物直立或端坐，其头部和躯体必须保持垂直。面部、双肩和胸部则正面展示。埃及雕像的另一个明显