北宋拓三藏圣教序册

《怀仁集王羲之书圣教序》全文

《怀仁集王羲之书圣教序》全文《圣教序》有1904字，全名《大唐三藏圣教序》由唐太宗撰写。

最早由唐初四大书法家之一的褚遂良所书，称为雁塔圣教序，后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文。

圣教序在运笔上则采用方圆兼施，逆起逆止；横画竖入，竖画横起，首尾之间皆有起伏顿挫，提按使转以及回锋出锋也都有了一定的规矩。

这种集字的做法也有相当的局限性。

如重复的字较少变化，偏旁拼合的字结体缺少呼应。

自此碑以后，效集王羲之书或其他大书法家书的字集为碑刻者不断出现。

唐贞观元年（627），玄奘法师远赴印度寻求佛法，历时十九年学成归来，唐太宗感其诚，遂赐其入居弘福寺翻译佛经。

经译成，玄奘法师上表唐太宗请求作序以弘佛法。

贞观二十二年（648），唐太宗为其所译佛经撰写了《大唐三藏圣教序》，随后太子李治又撰《大唐皇帝述三藏圣教序记》。

唐太宗素好王羲之书法，为感圣恩弘福寺僧怀仁发下宏愿，将二圣序文用书圣笔迹集成一碑．历时二十四年，至咸亨三年（672）碑成，立于弘福寺，即《怀仁集王羲之圣教序》。

此碑现在西安碑林。

《怀仁集王羲之圣教序》主要文字内容除了二圣序文外，还收录了玄奘法师所译之《心经》。

所集之字主要出自内府所藏王羲之墨迹，行书集字，其难在于章法不失。

观此碑，字字之间时见连带，呼应，一行之中大小，攲侧，虚实，起伏犹如一笔所书，气脉通畅，自然天成，实在难得。

即使相同文字也尽可能地避免重复，少有雷同。

由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。

” 评者以为”天衣无缝，胜于自运“，且勒石、镌刻皆当时高手，故此册成为历代书家学习王字的最佳范本。

刘熙载《书概》评曰：“《怀仁集圣教序》古雅有渊致。

”康有为则赞曰：“位置天然，章法秩理”，尽管有“结体无别构，偏旁多假借”之疵，但微疵不足以伤其大雅，在王氏书迹流传稀少的情况下，此册弥足珍贵。

中国国家博物馆藏《怀仁集王书圣教序》宋拓本文

赠。祗领之余，聊志其末。乾隆壬午七月既 “林”字仅有细裂纹。但是第二十一行“久唐太宗广搜天下王羲之真迹，并令褚遂良等
望，梦舫居士王际华书。”由王际华跋语可植胜缘”之“缘”字左下角已经有破损，连书家进行挑选，说明了唐太宗搜求王羲之真
知此帖曾经张应召（用之）、天瓶老人（张着石花。故知“缘”字不损本应该不晚于北迹的事实，也肯定了褚遂良在鉴定方面的水
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安美版《中华宝典—中国国家博物馆馆藏
法帖书系(第一辑)·怀仁集王书圣教序（宋
拓本）》内文书影
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照）、葭谷居士（孔继涑）、王际华递藏。宋后期，由此可大致区分南宋和北宋拓本。平。《怀仁集王书圣教序》章法布局已做了
内钤阳文篆书“张应召印”“字用之”“南
《怀仁集王书圣教序》虽是集字成碑，很大的调节，但终因不是一气写成的，故此
唐张应召藏图书印”“穀薌”等印，并有且缺失之字为拼接组合而成。但因怀仁功力间稍有缺憾，即某些字势连贯不够，行气不
成碑文，于唐咸亨三年（672）立。文林 12行，每行10至11字不等，每页纵30.5 的宋拓《怀仁集王书圣教序》，后经多
郎诸葛神力勒石，武骑尉朱静藏镌字。厘米，横18.5厘米，无题签。白麻纸，次翻找，却始终还缺两页，功夫不负有
行书，30行，行80余字不等，凡1900余字画较瘦硬，拓工精湛，墨色适中，笔锋心人，最终王先生找到那缺失的两页补
《怀仁集王书圣教序》的刊刻方法真王澍曰：“至有明宏（弘）正间士大夫始复方式不仅保留了“书圣”王羲之的大量字
实地保留了王羲之书法笔墨的原迹。一般刻重此碑，购求一本往往倾囊倒箧以为难得。迹，而且开创了新的刻帖方式，是书法史

宋墨佳拓，馆藏国家一级文物——集王羲之书三藏圣教序（顾文彬藏本）

宋墨佳拓，馆藏国家一级文物——集王羲之书三藏圣教序（顾文彬藏本）编者按由童衍方先生担任总策划，仲威先生策展，上海图书馆主办，北京止观书局协办的＂大唐气象——唐碑善本大展＂于2021年11月在上海图书馆成功举办。

本次展览共展出61件唐碑精品，其中18件宋拓，20多件国家一级文物，所遴选的皆是善本中的善本，每一品都很珍贵、且难得一见。

展览虽然已经结束，其余韵仍如余音绕梁，久久不绝。

为了让更多朋友欣赏到展览的细节，“金石契”将陆续刊发此次唐碑大展的单品版本内容，以飨读者。

咸亨三年（672）十二月八日刻立，李世民撰文，怀仁集王羲之行书。

碑原在长安修德坊弘福寺，北宋初移入文庙，后又移至西安碑林。

此南宋后期拓本，徐以升南陔堂旧藏。

道光二十五年（1845）沈志达以五十两白银购得，后归顾文彬过云楼收藏。

沈志达鉴定为“宋墨佳拓”，张廷济道光二十五年审定为“五六百年前打本”。

馆藏国家一级文物。

册外有楠木书匣，匣上隶书题刻“宋拓圣教序记过云楼珍藏”。

首页有咸丰五年（1855）六月沈志达题跋。

二页有咸丰十年（1860）正月沈志达绘《拨镫图》。

碑文尾页有吴玄冲题跋。

册尾有道光二十五年八月张廷济题跋，道光二十五年九月杨澥题跋。

六行“纷糺所以”之“纷”字“分”部首撇已泐，“以”字右半起笔已泐粗。

八行“百重寒暑”之“重”字“田”部已损。

十五行末“故知圣慈所被”之“慈“”字右上角已泐去一块，首二点已泐，下部笔画（部、心部）字口模糊。

二十一行“久植胜缘”之“缘”字左下已连石花。

二十四行“波罗蜜多心经”之“蜜”字“必”部基本完好，字口稍发毛，此本“蜜”字“虫”部有一点。

二十九行“尚书高阳县”之“书”字，三十行“文林郎”之“林”字已有极细小裂纹。

共二十五开，碑文二十开半。

册高三十九厘米，宽二十五厘米。

帖芯高二十五点八厘米，宽十五点四厘米。

沈志达题跋沈志达绘《拨镫图》吴玄冲题跋张廷济题跋杨澥题跋。

怀仁集王羲之《大唐三藏圣教序》书法全文（超清版）

怀仁集王羲之《大唐三藏圣教序》书法全文（超清版）《大唐三藏圣教序》释文：太宗文皇帝制弘福寺沙门怀仁集。

晋右将军王羲之书。

盖闻二仪有像。

显复载以含生。

四时无形。

潜寒暑以化物。

是以窥天鉴地。

庸愚皆识其端。

明阴洞阳。

贤哲罕穷其数。

然而。

天地苞乎阴阳，而易识者。

以其有像也。

阴阳处乎天地。

而难穷者。

以其无形也。

故知像显而微。

虽愚不或。

形谮莫覩。

在智者迷。

况乎佛道。

崇虚、乘幽，控寂。

弘济万品。

典御十方。

举威灵而无上。

抑神力而无下。

大之则弥于宇宙。

细之则摄于毫厘。

无灭无生。

历千劫而不古。

若隐若显。

运百福而长今。

妙道凝玄。

遵之莫知其际。

法流湛寂。

挹之则莫测其源。

故知蠢蠢凡愚。

区区庸鄙。

抆其旨趣。

能无疑或者焉。

然则大教之兴。

基乎西土。

腾汉庭而皎梦。

照东城而流慈。

昔者。

分形分迹之时。

言未驰而成化。

当常现常之世。

民仰德而知虚。

及乎晦影归真。

迁仪越世。

金容掩色。

不镜三千之光。

丽象开图。

空端四八之相。

于是微言广被。

拯含类于三途。

遗训遐宣。

导群生于十地。

然而真教难仰。

莫能一其旨归、曲学易遵。

耶正于焉。

分就所以空有之论。

或习俗而是非。

大小之乘。

乍谐时而隆替。

有玄奘法师者。

法门之领袖也。

幼怀贞敏。

早悟三空之心。

长契神情。

先苞四忍之行。

松风水月。

未是比其清华。

仙露明珠。

讵能方其朗润。

故以智通无累。

神测未形。

超六尘而迥出只千古而无对。

凝心内境。

悲正法之陵迟。

栖虑玄门。

慨深文之讹谬。

思欲分条。

抒理广彼前闻。

截伪存真。

开兹后学。

是以翘心净土。

法游西域。

乘危远迈。

杖（？）策孤证。

积雪晨飞。

途闻失地。

鹜砂夕起。

空外迷天。

万里山川。

拨云霞而进影。

百重寒暑。

蹑霜雨而前踪。

诚重劳轻求。

深弘达周。

游西宇十有七年。

穷历道邦。

询求正教。

双林八水。

味道餐风。

鹿菀鹫峰。

瞻奇仰异。

承至言于先圣。

受真教于上贤。

探赜妙门。

精穷奥业。

一乘五津之道。

驰骤于心田。

八藏三箧之文。

波涛于口海。

爰自所历之国。

总将三藏要文。

凡六百五十七部。

译布中夏。

宣扬胜业。

引慈云于西极。

《圣教序》宋朝原拓本，超清晰完整版书法欣赏！

《圣教序》宋朝原拓本，超清晰完整版书法欣赏！《大唐三藏圣教序》，简称《圣教序》，由唐太宗撰写。

最早由唐初四大书法家之一的褚遂良所书，称为《雁塔圣教序》，后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》，因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。

集王圣教序碑刻立于唐咸亨三年（六七二），碑通高三五零、宽一零八、厚二十八厘米。

碑文三十行，行八十三至八十八字不等。

《圣教序》虽是集字成碑，且缺失之字为拼接组合而成。

但因怀仁功力精凿，又是谨慎从事，终能各尽其势，完好地再现了王羲之书法的艺术特征，用明人王世贞的话来说，是“备尽八法之妙”，成为王字的一个大宝库。

此碑于宋以后中断，传世以未断宋拓本为佳，字迹稍肥，笔锋使转处莹丝可见。

王羲之笔法精绝，笔势遒劲，字里行间流露出“端庄杂流丽，刚健含婀娜”的韵致，确是后世学书者难以达到的境界。

我们临习此帖，先应在反复读帖的过程中去领悟王字的法度，落笔之际，则应锤炼用笔工夫，在骨力上要能够体味其“峻骨”、“峻整”，特别要细参唐摹本《兰亭》，一下笔即要有筋、骨、血、脉、肉，其点画出入之迹要合乎笔势，由用笔而生字形，也就是说，从用笔的意态取势，着眼于点画、部首以及结构部件占领的空间位置，逐个将字临像、临熟，逐渐写出王字清朗俊逸、恬静洒脱的风神来。

同时，必须明白，王羲之之所以能成功，一方面是他对书法技法的把握、运用已精熟到了“尽善尽美”的程度，另一方面，他寄情山林、恬淡儒雅的秉性，使他在挥运之际从未宥于法度，或者说在追求书法天趣的过程中，其技法从未受到法度的束缚。

这对于一般的学书者来说，颇有启迪意义。

因此，我们在刻苦钻研、学习王字技法之际，能凝神静气、放松心态是十分重要的。

如何有分寸地掌握好二者之间的“度”，也是我们在学习过程中，须视自身情况加以解决的。

其次，“若断还连，如斜反正”，灵动变化的篇章构成，也是王羲之书法的重要特征。

集字而成的《圣教序》，其章法布势已作了很大的调节，但终因不是一气写成的，故此间稍有缺憾，即某些字势连贯不够，行气不足。

圣教序原文+注释+译文

圣教序原文注释翻译原文：盖(1)闻(2)二仪(3)有像(4)，显覆(5)载(6)以含生.(8)；四时(9)无形，潜寒暑以化物(10)。

是以(11)窥(12)天鉴(13)地，庸愚皆识其端(14)；明阴洞(15)阳，贤哲罕穷其数(16)。

注释：(1)盖:语气词,多用于句首,无实际意义。

(2)闻:知道。

(3)二仪:天地。

(4)像:形状，形象。

(5)覆:覆盖。

(6)载:承载。

(8)含生: 佛教用语,泛指一切有生命的。

(9)四时:四季。

(10)化物:化育万物。

(11)是以:所以。

(12)窥:观察。

(13)鉴:体察。

(14)端:征兆,迹象。

(15)洞:通晓,明彻。

(16)数:规律,道理。

译文：都知道天地是有表象的，所以显露在外、天覆盖着地，地承载着众生；四季没有表象，深藏着严寒酷热来化育万物。

所以观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道他的一些征兆；要通晓阴阳的变化，即便是贤能的智者也极少有研究透的。

原文：然而天地苞(17)乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。

故知像显可征徵(18)，虽愚不惑；形潜莫睹(19)，在智犹迷。

注释：(17)苞:包容。

(18)徵:即征,证明,验证.(19)覩:即睹,看见.译文：但是天地包容着阴阳变化使人能够认识的原因，是因为他有表象；天地间的阴阳变化难研究透的原因，是因为他是无形的。

所以天地的表象显露在外并能得到验证，即使是愚蠢的人也不至于迷惑；而阴阳的变化隐藏起来没人能看得见，即使是有智慧的人也会迷惑不解。

原文：况乎佛道崇(20)虚(21)，乘幽控寂(22)，弘济万品(24)，典(25)御(26)十方(27)。

举(28)威灵而无上(29)，抑(30)神力而无下(31)，大之(32)则弥于宇宙(33)，细之则摄(34)于毫厘。

无灭无生，历千劫(35)而不古；若隐若(36)显，运百福而长今。

注释：(20)崇:推崇,推重。

(21)虚:空,虚空。

(22)寂: 寂寥，寂静空旷。

大唐三藏圣教序及译文

大唐三藏圣教序盖闻二仪有像,显覆载以含生；四时无形,潜寒暑以化物;是以窥天鉴地,庸愚皆识其端；明阴洞阳,贤哲罕穷其数;然而天地苞乎阴阳而易识者,以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者,以其无形也;故知像显可征,虽愚不惑；形潜莫睹,在智犹迷;况乎佛道崇虚,乘幽控寂,弘济万品,典御十方,举威灵而无上,抑神力而无下;大之则弥于宇宙,细之则摄于毫厘;无灭无生,历千劫而不古；若隐若显,运百福而长今;妙道凝玄,遵之莫知其际；法流湛寂,挹之莫测其源;故知蠢蠢凡愚,区区庸鄙,投其旨趣,能无疑惑者哉然则大教之兴,基乎西土,腾汉庭而皎梦,照东域而流慈;昔者,分形分迹之时,言未驰而成化；当常现常之世,民仰德而知遵;及乎晦影归真,迁仪越世,金容掩色,不镜三千之光；丽象开图,空端四八之相;于是微言广被,拯含类于三涂；遗训遐宣,导群生于十地;然而真教难仰,莫能一其旨归,曲学易遵,邪正于焉纷纠;所以空有之论,或习俗而是非；大小之乘,乍沿时而隆替;有玄奘法师者,法门之领袖也;幼怀贞敏,早悟三空之心；长契神情,先苞四忍之行;松风水月,未足比其清华；仙露明珠,讵能方其朗润;故以智通无累,神测未形,超六尘而迥出,只千古而无对;凝心内境,悲正法之陵迟；栖虑玄门,慨深文之讹谬;思欲分条析理,广彼前闻,截伪续真,开兹后学;是以翘心净土,往游西域;乘危远迈,杖策孤征;积雪晨飞,途闲失地；惊砂夕起,空外迷天;万里山川,拨烟霞而进影；百重寒暑,蹑霜雨别本有作「雪」者而前踪;诚重劳轻,求深愿达,周游西宇,十有七年;穷历道邦,询求正教,双林八水,味道餐风,鹿苑鹫峰,瞻奇仰异;承至言于先圣,受真教于上贤,探赜妙门,精穷奥业;一乘五律之道,驰骤于心田；八藏三箧之文,波涛于口海;爰自所历之国,总将三藏要文,凡六百五十七部,译布中夏,宣扬胜业;引慈云于西极,注法雨于东垂,圣教缺而复全,苍生罪而还福;湿火宅之干焰,共拔迷途；朗爱水之昏波,同臻彼岸;是知恶因业坠,善以缘升,升坠之端,惟人所托;譬夫桂生高岭,零露方得泫其华；莲出渌波,飞尘不能污其叶;非莲性自洁而桂质本贞,良由所附者高,则微物不能累；所凭者净,则浊类不能沾;夫以卉木无知,犹资善而成善,况乎人伦有识,不缘庆而求庆方冀兹经流施,将日月而无穷；斯福遐敷,与乾坤而永大;译文听说天地有形状,所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西；因为四季没有形状,所以深藏着严寒酷热来化育万物;因此观察体验天地的变化,即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通晓明白阴阳变化,即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的;但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因,是因为天地有形状；阴阳变化在天地之间而难研究透的原因,是因为阴阳变化是没有形状的;所以天地的形象显露在外并能得到验证,即使愚蠢的人也会明白；而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见,即使是聪明人仍会迷惑不解;况且佛道推崇虚空,它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界,也主张广泛救济众多生灵,用佛教的理论来治理天下;佛法一旦施发神威就没有上限,克制神奇的力量也没有下限;佛道从大处说它遍布宇宙,从小处说又能收拢一丝一毫;因为佛道主张不生不灭,超脱一切,所以虽历经久远而永不衰落;它有时隐藏,有时显露,以多种多样的形式传送着无数的幸福直到如今;佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄机,即使遵循它也没有谁知道它的边际的；佛法的流传,深邃而静远,即使推崇它也没有谁探究出它的根源;所以众多平凡而无知的人,以及那些平庸浅陋之辈,面对佛教高深的旨意,能没有疑惑不解吗然而佛教是在西土产生并兴起的;流传到大唐汉地就象明亮的美梦一样,照耀着大唐而流传着慈爱;很早很早以前天地初开的时候,语言还没有传播,教化还没有形成,当今人们敬慕德行也懂得遵循礼仪;在漫长的等待中,人类由浑沌昏暗回归到今天正本清原的时候,世道更替,法度发生了变化;早先佛祖那光辉的容颜被一种颜色所遮蔽,佛光照耀不到三千大世界之上；今朝它美好的形象才得以展开,我们似乎看到了空中端坐着佛像,甚至连它身上的三十二个显着特征都清晰可见;于是精妙的语言广为流传,才得以从生死的苦难中去拯救万物;于是先辈说的有道理的话得以长久地传播,也才能在广阔的大地上引导众生度过苦难;但是在历史的长河中真的正教很难广泛流传,各种教派不能把真教的意旨精华统一归属到一起；而邪僻的不正当的学问却容易使人依从,于是邪正之间就在教义上交错杂乱;所以空宗派和有宗派有了各自的观点；有时沿袭着旧俗便产生了争执;于是,大乘佛教和小乘佛教的学说,就暂时沿着时间的流逝而在或兴或衰中交替流传;有个叫玄奘的法师,是法门的领袖人物;他从小就很聪明,心怀忠诚,早就能明白“三空”的教义；长大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合,他总是坚持包括“四忍”境界的佛门修行;即使是松林涧的清风、湖水中的朗月,也比不上他的清丽华美；即使是仙饮的晨露、明亮的珍珠,岂能和他的明朗润泽相比所以他智慧超群,没有牵挂,精神清透,并不显露；他超出“六空”,不同于常人,多少年来没有人可以和相比;他聚精会神地从内心修炼自己,常以正统佛学的衰落为悲伤；他静心钻研佛教,常因这精深的理论被谬传而感慨叹息；他想着要有条有理地分辨剖析经文,扩大佛学古代的经文典籍；取掉虚假的,保留真实的,让后辈学者从此开始不再混淆真伪;因此他向往净土,就到西域去求学;他冒着生命危险在万里征途上行进；他拄着拐杖独自远行;途中艰险无以计数,早晨的漫天飞雪,行进途中有时找不到栖身之地；傍晚的滚滚风沙,遮天蔽月难辨方向;在万里山川之上,有着他排开险阻、拨开迷雾前进的身影；在多少个严寒酷暑的季节里,留下他踩霜宿雨而前进的脚印;他凭着对佛祖的诚心,视付出的辛苦为小事,期望着自己的心愿得以实现;他游遍了西域各国,历时一十七年;他历经了所有经过的地方,探询追寻正教;他经双林；到八水,体会到了佛教圣地的高贵风尚；他去鹿苑,登鹫峰,瞻仰了佛祖生活过的奇珍异途;他在先贤圣人那里接受了深奥的学问;对于“一乘”“五律”的佛学教说,他很快就牢记在心中,对“八藏”“三箧”的佛学理论,他讲起来就象波涛流水,滔滔不绝;于是玄奘从所经过的大小国家中,总共搜集吸取了三藏主要着作,一共六百五十七部,翻译成汉文后在中原传布,从此这宏大的功业得以宣扬;慈仁的云朵,从西地缓缓飘来,功德无量的佛法象及时雨一样遍洒在大唐的国土上;残缺不全的佛教教义终于恢复完整,在苦难中生活的百姓又得到了幸福;熄灭了火屋里燃烧的熊熊烈火,解救众苍生于水深火热之中,从此不再迷失方向；佛光普照,驱散了昏暗,照耀着众生到达超脱生死的彼岸;因此懂得了做恶必将因果报应而坠入苦海,行善也必定会凭着佛缘而升入天堂;为什么会有升有坠,那就只有看人的所作所为;比如桂花生长在高高的山岭上,天上的雨露才能够滋润它的花朵；莲花出自清澈的湖水,飞扬的尘土就不会玷污它的叶子;这并不是说莲花原本洁净,桂花原本贞洁,的确是因为桂花所依附的条件本来就高,所以那些卑贱的东西不能伤害到它；莲花依附的本来就很洁净,所以那些肮脏的东西就玷污不了它;花草树木没有知觉,尚且能凭借好的条件成就善事,更何况人类有血有肉有思维,却不能凭借好的条件去寻求幸福;希望这部大唐三藏圣教经得以流传广布,象日月一样,永放光芒；将这种福址久远地布撒人间,与天地共存,发扬广大;般若波罗蜜多心经唐三藏法师玄奘译观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄;舍利子色不异空,空不异色;色即是空,空即是色;受想行识,亦复如是;舍利子是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减;是故,空中无色,无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界,乃至无意识界；无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽；无苦、集、灭、道,无智亦无得,以无所得故,菩提萨埵；依般若波罗密多故,心无罣碍；无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘;三世诸佛,依般若波罗密多故,得阿耨多罗三藐三菩提;故知,般若波罗密多是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚;故说般若波罗密多咒,即说咒曰：揭帝,揭帝,波罗揭帝,波罗僧揭帝,菩提萨婆诃译文观自在菩萨修习般若功夫,功行已达深久而纯熟的地步,其大智如同明镜,无一物不尽显其中；其智光犹如太阳,无一物不能尽照;所谓五蕴,亦即作为物质的色境、随境的感受、因感受而起的思念、内心的意志取向以及针对世间所有万物的认知活动和观念,在般若智慧的观照之下,无不显现本有的空相;由于相空,从而除去了一切妄念；由于除去了妄念,从而不生烦恼,不起业惑,因而得以度脱一切灾难与苦厄;舍利子啊那作为物质界的色本来就与空没有什么区别,那作为世间一切存在的本来之相,那作为存在之底蕴的空也与任何物质形式没有什么不同;其实,从现象反映本质的角度看,色就是空；从本质依托现象的角度看,空则就是色;进而可以说,五蕴的其他四者,即色之外的感受、想念、意志和意识,同那作为一切事物的本相之空也是这种关系;因而也可以说,受即是空,空即是受；想即是空,空即是想；行即是空,空即是行；识即是空,空即是识;舍利子这世间的一切事物和现象皆称为诸法;这一切法的本相便是空;这空相既没有生起,也没有消灭；既没有垢染,也没有清净；既不能有所增长,也不能有所减损;空是从无始以来便无动作、无变异、无生灭的;空是原本寂然,是在时间序列上无从加以分辨区别的;所以我说,从根本上看,这个空之中并没有物质之色,并没有感受、想念、意志和意识；也没有作为认知活动依据的六种官能,即没有有眼耳鼻舌意所代表的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和知觉；也不存在那作为六种认识官能的对象的色、声、味、触、法,也就是形象、声音、气味、滋味、软硬冷暖等以及可以成为思想对象的一切事物；也没有六种作为认知官能的根器；没有六种作为认知对象的尘境；也没有作为认知所得的六种意识;这便是从眼界开始数下去,直到意识界才结束的十八界;不仅空中没有十八界,也没有十二因缘；即没有从无明开始,直到老死而再生的生命系列,也没有超越生死的老死尽这一最终环节；不仅没有十二因缘,也没有认识人生本质,超越生命局限性的四谛道理,也即没有知苦、断集、修道、证灭的圣教实践过程；没有根本的般若智慧,也没有凭籍此智慧要把握的任何东西;由于并不存在智慧要把握的对象真理,所以菩萨修行就要实证这一无所得的境地,这也就是依止般若波罗蜜多修行法门的本意;因为依止般若波罗蜜多,无所不了,所以心中任运自在,不再有牵挂滞碍,所以不再有恐怖畏惧,远远地离弃了关于一切事物的颠倒想,离弃了关于众生所处境地的幻想,达到了究竟的涅盘境地;十方三世的所有佛世尊,也都是如此,因为依止了般若波罗蜜多的智慧法门,才得到无上正等正觉的;据此我才说,般若波罗蜜多是神妙而不可思议的诸佛之母,是破除生死无明障碍的光明之师,是无以伦比的至尊至上的总持法门,它能解除世间一切众生的苦难,它与作为一切诸法的真实而不虚妄的空相是不二而没有分别的;所以,在这里宣说般若波罗蜜多智慧度生死的总持法门,也就是宣说如下的咒语：揭谛,揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃;。

圣教序

圣教序
• 怀仁，唐代书法家。僧人。住长安（今陕西西安）弘福寺。曾集摹王羲之行书字迹成《大唐三藏圣教序》。碑刻中此为独创。北宋周越《古今法书苑》载：“文皇制《圣教序》，时都城诸释委弘福寺怀仁集右军行书勒石，累年方就，逸少真迹，咸萃其中。” 近人康有为《广艺舟双辑》称： “《圣教序》怀仁所集右军书，位置天然，草法秩理，可谓异才。”作品欣赏：集王羲之《三藏圣教序》
• 由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。” 当然这种集字的做法也有相当的局限性。如重复的字较少变化，偏旁拼合的字结体缺少呼应。自此碑以后，效集王羲之书或其它大书法家书的字集为碑刻者不断出现，如僧大雅集《兴福寺碑》，唐玄序集《新译金刚经》等均为佳作，但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。
• 清王澍曾言此碑有唐拓，但未流传。碑石宋以后中断，随着捶拓日久，笔划渐细，后曾洗剜。历代摹刻颇多。现存宋拓本较多。传世宋拓有墨皇本，现藏天津市艺术博物馆；明代刘正宗藏本，现藏陕西博物馆；1972年在西安碑林石缝间发现整幅宋拓本；其他还有郭尚先藏本等；均有影印本行世。《怀仁集王圣教序》是唐人敬重王羲之书法的体现，也是众多集王羲之书法碑刻中最成功、最有影响的一通。

• 因碑首刻七佛像，又称《七佛圣教序》。咸亨三年（672）建于京城长安弘福寺。《三藏圣教序》是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍而写的。太子李治(高宗)并为附记，诸葛神力勒石，朱静藏镌字。碑石高9.4 尺，宽4.2尺。共30行，行80余字不等。现在陕西西安碑林。 “集王”一格，首推《圣教序》。其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹，历时25年集募而成，故为世所重。碑文选自王王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。

《集王羲之书三藏圣教序》张应召藏本

《集王羲之书三藏圣教序》张应召藏本《集王羲之书三藏圣教序》上海图书馆看家的藏本——张应召第二本（较公认的世存最早本张应召第一本现在国家博物馆）同为瘦劲风格的北宋拓本，经多次提拔，极少披露。

此本为“北宋后期拓本”，经张应召、李守、史贻直、汪喜孙、蒋镜秋等收藏，今藏上海图书馆。

碑文首尾均有翁方纲边题，首页有伊秉绶为汪喜孙题跋，册尾有崇祯十一年（1638年）李守、翁方纲、郭尚先题跋，叶志铣题记。

此册共二十一开，册高38.3cm，宽25.1cm。

碑文十八开，帖芯高27.4cm，宽15.1cm，碑文十五行末“故知圣慈所被”之“慈”字基本完好，草字头上唯有细裂纹斜贯，右上角为泐，“糸”部字口爽利，二十一行“久植胜缘”之“缘”字左下不连石花。

此册最初由明代张应召庋藏。

张应召，字用之，号起莘，原籍陕西。

生卒年不详，当活动在明万历、崇祯年间。

善书画，精鉴赏，收藏古籍碑帖甚富。

曾随著名书画篆刻家温如玉周游全国，知名海内。

张氏“善山水、人物、尤工写真，墨竹法湖州玉局”。

明万历三十一年（1603年），应肃王府之邀，摹刻《淳化阁帖》，凡十二年而成，名震天下。

据在张氏之后的收藏者李守题跋云：“胶西张用之予于万历壬子岁识之京师姚氏，癸丑从先太史还里，别二十七年矣。

秋七月，用之来游武林，还诣宋先之兵使者，便道款门，姓氏面目都不复识，历谈旧迹，始恍然如隔世，悲感久之，用之出《圣教序》，视余鉴定，一装册，一尚全碑，碑圭形，丰下杀上。

余夙闻之，字画细润，寔前拓数十年。

而装者之拓手特精，遂相伯仲。

其精神纸墨，微独旧蓄，凡目所睹悉无其敌，真可宝也。

用之第愿割其一，而余皆不忍舍，因倒廪百石强售焉。

初以世少全碑，欲不复装，以存古迹。

旋为搨处久当损字，仍与陆生某加工为正本而藏之。

自愧腕鬼过于弇洲，精鉴不如海岳，而留连淫殢之癖过之，亦甚伤于廉矣。

崇祯戊寅九月中庵记。

”从题跋中可知张氏所藏不止一册，至少是“一装册，一尚全碑”。

张氏最初“愿割其一”与李氏，自称见程度着眼，“割”者恐为装册者，张氏之所以留存“全碑”，根据此题跋是“字画细润，寔前拓数十年”，也就是说，“全碑”本比装裱本在拓制年代上要早数十年，自然更加珍视。

唐三藏圣教序原文

唐三藏圣教序原文：太宗文皇帝制盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。

是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。

然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。

故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。

况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。

大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。

无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。

妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。

故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。

昔者，分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。

及乎晦影归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。

于是微言广被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地。

然而真教难仰，莫能一其旨归，曲学易遵，邪正于焉纷纠。

所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。

有玄奘法师者，法门之领袖也。

幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。

松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。

故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。

凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。

思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学。

是以翘心净土，往游西域。

乘危远迈，杖策孤征。

积雪晨飞，途闲失地；惊砂夕起，空外迷天。

万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨（别本有作「雪」者）而前踪。

诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，十有七年。

穷历道邦，询求正教，双林八水，味道餐风，鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。

承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。

一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。

爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。

引慈云于西极，注法雨于东垂，圣教缺而复全，苍生罪而还福。

湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。

怀仁集王圣教序版本比较

怀仁集王圣教序版本比较圣教序碑从古至今，历代的法书刻本及印刷的出版物字帖不计其数。

其中著名的有以下几种：墨皇本墨皇本外观翁方纲本内库本刘铁云旧藏西博藏本三井藏本安思远藏本陕西博物馆刘正宗彩印郭尚先拓本宋拓本（明刘正宗旧藏）此册《怀仁集王书圣教序》系北宋拓本，纸墨相宜，捶拓精致，蜡光如新，是国内现存较好的拓本。

原碑立于西安碑林。

此本原为明代刘正宗旧藏，每行约十一字，经重新割裱，每行约九字。

中国历史博物馆藏（张应召藏传世最善本）传世最善本集王圣教序中国历史博物馆藏帖后有王壮弘的介绍文章以唐拓为善本，一般都为宋拓，《纷纠、何以、出》字无损为最善本，此本虽不可说唐拓，但当在诸宋拓本之前。

朱翼盦藏本故宫藏北宋早期拓本朱卧庵本前明拓本（三奥未损本）南宋拓本国家图书馆藏圣教序北宋及南宋拓本存世总量应该在100本左右，北京故宫就有20多本。

现存世最早的拓本是项元汴收藏的五代拓本，在三井纪年美术馆。

集王聖教序王鐸本北宋拓三井文庫集王聖教序松煙本北宋拓三井文庫集王聖教序王澍本北宋拓三井文庫集王聖教序顏培湖本北宋拓東京國立博物館集王聖教序墨皇本北宋拓天津市藝術博物館集王聖教序張應召本北宋拓上海圖書館集王聖教序王世懋本北宋拓故宮博物院集王聖教序吳雲本北宋拓安思遠藏集王聖教序謝肇制本南宋拓上海圖書館集王聖教序徐以升本南宋拓上海圖書館集王聖教序蔣衡本南宋拓上海圖書館集王聖教序宋拓浙江中凱圖書《大唐三藏圣教序》碑文太宗皇帝对王羲之历来崇拜得五体投地，千方百计搜购王羲之遗作，甚至民间留下他以不光彩手段偷贴的佳话。

他亲自为《晋书·王羲之传》作论，直认“心慕手追，此人而已”。

怀仁发愿集王字刻《圣教序》,可谓是双重马屁，无疑能大大加重《圣教序》这块佛教护身符的份量。

然而恐怕他一开始也没想到这个事情会这么难。

从贞观二十二年（648年）到咸享三年（672年）共24年，怀仁从内府所藏王帖中逐字集书，个别缺字不惜重金相求，前后耗去千金，终于集成《圣教序》碑上全部字数。

集王羲之《大唐三藏圣教序》原石

集王羲之《大唐三藏圣教序》原石《大唐三藏圣教序》，简称《圣教序》，由唐太宗撰写。

最早由唐初四大书法家之一的褚遂良所书，称为《雁塔圣教序》，后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》，因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。

集王圣教序碑刻立于唐咸亨三年（六七二），碑通高三五零、宽一零八、厚二十八厘米。

碑文三十行，行八十三至八十八字不等。

《圣教序》虽是集字成碑，且缺失之字为拼接组合而成。

但因怀仁功力精凿，又是谨慎从事，终能各尽其势，完好地再现了王羲之书法的艺术特征，用明人王世贞的话来说，是“备尽八法之妙”，成为王字的一个大宝库。

此碑于宋以后中断，传世以未断宋拓本为佳，字迹稍肥，笔锋使转处莹丝可见。

《怀仁集王羲之圣教序》拓本碑文共30行，每行八十五六字不等，原碑现在陕西省西安碑林内。

此碑自宋以后不断被翻拓，流传版本很多，现民间流传不外两种版本，一是原碑拓本，一是翻刻本。

而原拓本又分早期宋拓本及之后各朝代拓本。

由于年代久远，碑面不断风蚀，笔画由肥渐瘦，字迹损泐逐渐增多。

故一般认为北宋拓本优于南宋后拓本，现市面所见版本多是文物出版社及上海古籍书店印行，而以文物出版社1965年5月出版的拓本为佳，俗称肥本，笔画丰腴，骨肉亭匀，卷后由董其昌、郭尚先题跋。

一般鉴别方法是以原碑第15行末“圣慈”的“慈”字不损，第21行“久植胜缘”的“缘”字左下不连石泐处的，定为北宋拓本，“慈”、“缘”二字有损者皆为南宋后拓本。

黎先生的藏本二字皆有损，系南宋后拓本无疑，且此本笔画瘦削，其中一些字的笔画已失神韵，如“文”的捺，“门”，“闻”的二竖，“二”的上横，又因拓本保存不好，致使部分字笔画残缺不清。

北宋拓《怀仁集王羲之书圣教序》赏析

《怀仁集王羲之书圣教序》是中国书法史上的经典之作，被誉为“天下第一行书”。

它是唐代书法家怀仁和尚在唐太宗贞观年间，根据王羲之的书法作品集字而成的一篇序文。

这篇序文共32行，每行84字，全文共2600余字，是一篇非常珍贵的书法珍品。

这篇序文的书法风格非常独特，它融合了王羲之的行书和草书的特点，笔法流畅自如，气韵生动，给人以极高的艺术享受。

同时，这篇序文的内容也非常珍贵，它记录了唐太宗对佛教的尊崇和对王羲之书法的推崇，具有重要的历史价值。

《怀仁集王羲之书圣教序》的流传非常广泛，它被誉为“天下第一行书”，成为了中国书法史上的经典之作。

你想知道这篇序文的原文吗？。

圣教序

《圣教序》的由来
唐代僧人玄奘法师西行取经 ,历尽千辛万苦，冒生命危险，才到达印度。

在他取经回归长安时，举国为之震动，太宗对于玄奘艰苦取经的伟大精神非常感动，并谓“胜朝盛事”，对于他在佛学方面的成就，也极端推崇，于是在贞观十九年二月六日敕命他在长安弘福寺中，专门翻译梵经。

并为其翻译的《瑜伽师地论》赐予序文，这便是《圣教序》的由来。

《圣教序》成文以后，为了永垂后世，昭示天下，乃筹备将其刻于碑石流传，又因为太宗皇帝深爱羲之书法，故大家认为这篇碑文，非书圣王羲之书法“不足贵”，然羲之乃晋人，不可再起而书之，于是请弘福寺沙门怀仁担任集字拼文工作。

释怀仁原是一名擅长王羲之书法的僧人，据说他还是王羲之的后裔，怀仁用集字的方法以王羲之书法拼就《圣教序》全文。

太宗为了方便怀仁的集字工作，特地准许将宫中收藏的大批王羲之字迹供给钩摹缀集。

《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇记和玄奘本人所译的一首经三个部分，怀仁经过了长达二十四年的收集和拼凑、苦心经营，终成此碑。

足见《圣教序》乃王羲之书法之集大成也。

此碑广采王书之众长，非常注重变化和衔接，摹刻亦颇为精到，因此可以说，“圣帖”是从王氏书迹中经过挑选合成的，足以代表王氏之书的精华，可称最佳典范。

同时我们也应知道，此碑毕竟是集字，细心观察，还是能发现因原字书写的时间、年龄、情绪、气氛的差异，而笔势的连贯略失自然，以影响全文的浑然和谐。

对于这一点，临习者千万不可忽视。

【不看高清本的临摹就是服毒】私人藏宋拓本《圣教序》扫描图(一)

【不看高清本的临摹就是服毒】私人藏宋拓本《圣教序》扫
描图（一）
写在前面
齐玉新这是一件私人所藏的宋拓本《圣教序》，据悉，这种宋拓本全世界仅存十几件，基本都在日本和馆藏，民间几乎见不到，尤其是如此品相完好、高清的。

经过磋商，藏家同意将此件高清扫描后，把高清图原图发给我们，目的是如此好的东西要与大家共同分享。

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我想，如此珍贵的东西，其价值有二：一是研究价值，所以我们附录了原拓上面的高清印章，作为研究参考的依据。

二是学习价值。

我们都知道，国内字帖出版业良莠不齐、盗版字帖经过多次粗劣的翻拍之后，清晰度模糊，甚至很多出版商采用清拓本、明拓本甚至民国拓本出版。

孙过庭说过“察之者尚精”。

我们耗费了多年的时间和精力，用尽心血临摹的《圣教序》可能会因为版本、印刷的原因，而导致细节上的失误，也由此导致笔法的失误。

这些，都会让我们差之毫厘谬以千里。

如果你有兴趣，不妨拿出你身边的《圣教序》，逐字对比一下。

相信，你会有很大收获！
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此拓本原是本地明代大家族旧物，王之猷明代进士，王象丰是他儿子，武进士。

王之玟是他孙子，大文人。

俄藏敦煌Дx00293号《三藏圣教序》文书考

2015年6月阴山学刊Jun．2015第28卷第3期YI N SH A N AC AD EM IC JOURNAL V01．28No．3俄藏敦煌Ⅱ如0293号《三藏圣教序》文书考吴超(包头师范学院历史文化学院，内蒙古包头014030)摘要：饿藏敦煌则0293号《三藏圣教序》文书应当命名为《大唐中兴三藏圣教序》。

敦煌文书中约有6个编号为《大唐中兴三藏圣教序》。

这件文书的撰写时间大约在神龙元年正月二十七日至十一月二十六日之间。

关键词：唐代；俄藏敦煌文献；《三藏圣教序》中图分类号：G256．1文献标识码：A文章编号：1004—1869(2015)03—0060一05目前学界对《大唐中兴三藏圣教序》的论述尚有等距离虫蛀残洞。

尾有后配木轴。

首题：大唐中不多，在敦煌文书中有数件《大唐中兴三藏圣教序》兴三藏圣教序御制。

按：本抄件为唐中宗于神龙元(亦被称为《大唐龙兴三藏圣教序》)，却题为《三藏年(705年)为义净所撰圣教序，原抄写于义净所译圣教序》，虽然有学者曾涉及到《大唐中兴三藏圣教多部经文之前，又名《大唐龙兴三藏圣教序》，全文序》，但大多一笔带过。

马德《国内散藏敦煌遗书调收入《全唐文》第17卷，更名《三藏圣教序》，可参查随笔》中载：“在这次调查的几家单位中，山东博证。

敦煌遗书所见还有s．462、北翔50、北玉92等物馆的收藏比较丰富一些，除了写经之外，还有几件写本，为10世纪时抄本。

LB．004为《大般若重要的社会历史文献，现选介如下：首先是两件唐代波罗蜜多经卷四百二十六》。

”[2](P59。

1’杨富学、王书的‘三藏圣教序’抄本，一是垂拱元年(685年)已经庆《唐代长安与敦煌佛教文化之关系》：“从长安传执掌唐朝大权的皇太后武则天为日照法师写的《大人敦煌的佛教文献尚有《大唐中兴三藏全教唐后三藏圣教序》(LB．003)，一是唐中宗李显在神序》(P．2780、P．2899、P．3127、s．343、s．462、北图翔龙元年(705年)复位不久为义净法师写的《大唐中50、j匕图玉92) 等，此不赘述。

高清碑帖-唐·王羲之《大唐三藏圣教序》

高清碑帖-唐·王羲之《大唐三藏圣教序》《大唐三藏圣教序》，简称《圣教序》，由唐太宗撰写。

最早由唐初四大书法家之一的褚遂良所书，称为《雁塔圣教序》，后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》，因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。

集王圣教序碑刻立于唐咸亨三年（六七二），碑通高三五零、宽一零八、厚二十八厘米。

碑文三十行，行八十三至八十八字不等。

王羲之：（公元303～361年），字逸少，会稽山阴（今浙江省绍兴市）。

历官江州刺史、右军将军、会稽内史。

有“书圣”之称。

王羲之书法，初学卫夫人，后渡江北游名山，先后见到李斯、曹喜、钟繇、梁鹄、蔡邕等书迹，遂改本师，草书师张芝，真书法钟繇，得个中奥妙，然后增损古法，一变汉魏质朴书风，创造出妍美流便的今体，于真、行、草三体有极高的成就。

千百年来被尊为“书圣”，被书法界奉为圭臬，为后世所钦仰。

此碑为弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书，唐咸亨三年（公元672年）十二月八日京城法侣建立。

文林郎诸葛神力勒石，武骑尉朱静藏镌字。

行书，三十行，行八十三至八十八字不等。

额刻七佛像。

碑原在陕西西安弘福寺，后移西安碑林。

集王圣教序记，较雁塔褚遂良正书本晚十九年，多文王答敕、皇太子笺答、又般若波罗蜜多心经。

怀仁集王羲之书，历廿五年乃成。

《圣教序》虽是集字成碑，且缺失之字为拼接组合而成。

但因怀仁功力精凿，又是谨慎从事，终能各尽其势，完好地再现了王羲之书法的艺术特征，用明人王世贞的话来说，是“备尽八法之妙”，成为王字的一个大宝库。

此碑于宋以后中断，传世以未断宋拓本为佳，字迹稍肥，笔锋使转处莹丝可见。

集字而成的《圣教序》，其章法布势已作了很大的调节，但终因不是一气写成的，故此间稍有缺憾，即某些字势连贯不够，行气不足。

对此，我们可多多注意上下笔势的连贯，并参考如《兰亭序》《丧乱帖》《快雪时晴帖》等王字法帖，从中感悟、体味王书谋篇布局的要妙，就自然能窥得王字的真谛，进而把握王字整体风格。

高清碑帖丨王羲之《圣教序》

最早由唐初四大书法家之一的褚遂良所书称为雁塔圣教序后由沙门怀仁从王羲之书法中集字刻制成碑文称唐集右军圣教序并记或怀仁集王羲之书圣教序因碑首横刻有七尊佛像又名七佛圣教序
高清碑帖丨王羲之《圣教序》
《大唐三藏圣教序》，简称《圣教序》，由唐太宗撰写。最早由唐初四大书法家之一的褚遂良所书，称为《雁塔圣教序》，后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》，因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。集王圣教序碑刻立于唐咸亨三年（六七二），碑通高三五零、宽一零八、厚二十八厘米。碑文三十行，行八十三至八十八