风水理论论文-去其糟粕 取其精华

去其糟粕取其精华

[全文摘要]“风水”这个名词在绝大多数辞典上将其定义为一种迷信，但关键的是我们要懂得如何去去其糟粕，取其精华,以正确的态度来看待传统文化。

[关键词] 风水误区地磁影响传统文化

在《中国国家地理——风水专辑》卷首语的结尾，作者提到日本将把风水申报为世界遗产，就象韩国申报端午节一样。听到这个消息，我很是气愤。明明自己的东西，为什么我们自己不但不知道珍惜，反而在那里将它批来斗去。

一直想写点什么,但总不知道该从何入手。自从最近看了《中国国家地理》之后，加上自己对风水的理解，我觉得在对待“风水”这个学科（我姑且称它为一门学科吧~）上我们应该有个认识。毕竟“风水”这个名词在绝大多数辞典上将其定义为一种迷信，但关键的是我们要懂得如何去去其糟粕，取其精华。

在继续下去之前，我想先引用几个国外学者对风水的评介。

1.英国著名科技史权威—李约瑟（Joseph Need Ham）视中国风水为“准科学”

李约瑟在《中国的科学与文明》一书中称中国风水是“准科学”，是“中国古代的景观建筑学”。在论及中国建筑与自然和谐时，蕴涵着对中国建筑文化的溢美之辞：“我初从中国回到欧洲，最强烈印象之一是与天气失去密切接触的感觉。木格子窗糊以纸张，单薄的抹灰墙壁，每一层间外的开阔走廊，雨水落在庭院和小天井内的淅沥之声，使人温暖的皮袄和炭火——在令人觉得自然的心境，雨呀、雪呀、日光呀等等，在欧洲的房屋中，人完全被孤立在这种境界之外。”相反，中国的建筑规划则“不能失落它们的风景性质，中国建筑总是与自然调和，而不反大自然。”

李约瑟对中国风水的景观特色做过评价：风水“一般都偏爱蜿蜒的道路，迂回的墙壁与波折多姿的建筑物。盖求其适合山水景色，而不是支配它们，他们避免了直线几何性布局。”因此，“在许多方面，风水对中国人民是有益的，如它提出植树木和竹林以防风，强调流水近于房屋的价值。虽在其他方面十分迷信，但它总是包含着一种美学成分，遍布中国农田、民居、乡村之美，不可胜收，都可借此得以说明。”最后，李约瑟也肯定了中国风水对科学的贡献，他说“毋庸置疑，罗盘的发明应归功于风水，它最初为堪舆家的卜具，即所谓‘械’。”

2.日本学者郭中瑞称中国风水是一门“综合的自然科学”

郭中瑞在《中国人街》一书中说：“风水术相对于环境景观设计而言，还是一种宇宙论的解释，也就是说，它并不单纯是关于环境景观的学问。”“风水是古代中国环境规划的理论，它对于自然的地质、地貌等，都作了深入地观察和研究，所以说风水也是一种科学。”“风水的实质，实际上就是如何有效的利用自然，与自然相平衡、相协调，保护自然，使建筑物和自然相融合。”

郭中瑞认为：“一般风水书中，没有道理的东西很多，但任何毫无道理的东西，都是不会长期存在，长期为人们所依赖的。尽管风水理论带有很浓的迷信色彩，但在一定程度上，它还是建立在科学的基础之上，是以实用性为目的，否则他就不可能流传至今而不衰。从这点出发，我们至少可以从风水理论的一些合理性的东西中，发掘出某些适合现代建筑设计的规划理论。”最后，郭中瑞得出结论：“风水实际上是：地理学、生态学、气象学、景观学、

规划学和建筑学的一种综合的自然科学。”

3.美国生态建筑学家托德夫妇（Nancy J·TcMid,john·Todd）称风水为一种世界观，对一个稳定的文化提供并指示了一个普遍原则的解释

托德夫妇在1984年出版的《生态学设计基础》一书中，专门对“风水世界观”作了探讨。他们引述1982年纽约太阳村会议上孙保罗（PaulSun）的报告说：“风水世界观源于对天地的仰观俯察，包含着深奥的精神感应。它是一种大自然和谐、协调的方法，以便使居住者及其子孙能在集聚处拥有平实的生活。风水明确指出，局宅、建筑、园林乃至墓地，都要进行地址选择，是地址与地形、地貌、风和水的运作相联系。在所谓潜在的凶兆威胁后面，风水的鲜明生态实用性，被裹上了迷信的外衣，而这迷信却使风水成为限制愚昧农民滥用土地的权威。”托德夫妇哈在书中还详细讨论了风水与现代太阳能建筑、覆土建筑及地下建筑等生态学建筑形式的种种相同性，然后结论说：“风水确实含有深邃的智慧，是指完全成了对自然谦卑、恭维行为的指南。风水作为一种世界观，对一个稳定的文化提供并指示了一个普遍原则的解释。”

风水学是集地球物理学、地质学、环境景观学、自然生态建筑学以及地球磁场防卫等于一体的综合性科学。在我们这个进步的社会，很多人都会对风水另眼相看，把它认为是迷信，是思想上的蛀虫。其实我也不反对这种说法。毕竟在中国数术学中，风水学的派别最为繁多，最不容易辨别真伪。风水从流派来讲它大的分为两派：形势派和理气派。其形势派主要注重地理环境，而理气派则是将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其理论原理，形成了十分复杂的风水学说。正是由于风水学门派繁多，有用和无用驳杂其中，学习者则不一定去伪存真，去粗取精，容易走入风水学的误区。

阴阳五行、周易八卦是风水立法基础理论的重要组成部分，这些理论都体现了古人天人合一的观点，它们是古人长期观察天体以及大自然变化的智慧结晶。

我们拿玄空风水学的基础理论三元九运来说，三元九运中三元就是上元、中元、下元，在每一个元里再分成三个小运，三三归九，就是三元九运，每一个运程就是20年，每一元60年，三元九运就是180年。为什么要这么规定，这来自于古人对太阳系行星运行的观察。在古人认识的五大行星中，以木星对人体影响最大。根据现代天文学测知，木星是行星中的“巨人”，他的质量是太阳系其他几大行星质量总和的2.5倍。木星具有特别强大的磁场，他的射电辐射（包括微波和10米波）皆可到达地球，而且10米波更强。10米波不仅有延续秒的爆发，而且还发生维持数小时之久的噪音。这种现象会影响地球生命。

事实说明，古人在考虑天体场效应对人体影响时充分考虑到木星的作用，是寓有深意的。“远取诸物，近取诸身”，古人是从天体的运行中充分肯定了木星对人的作用。木星的绕日公转周期是11.86年，相对于某一近日点，与地球的准会和周期是12年。在此12年中，太阳、地球、木星三者关系处于几种不同的状态，可能也是导致人体十二经脉形成的外部原因之一。有趣的事，一个会合周期的12年中，真正出现木星大冲却只有11次，除非在终点（或起点）上计算两次，分属前后两个周期，才会凑到12次。人体也是这样，一方面有十二经脉，同时又有五脏六腑（共十一脏）。现代医学发现人体细胞在不同时间内能发出11种不同频率的射线，若再加上一个“零时期”也变成12。这些恐怕不是偶然的巧合，而是天地运行的信息在人体生命活动中的体现。

提及仅次于木星的是土星。土星绕太阳一周时30年。每20年木星和土星相会一次。这两大行星的会合，对地球的影响是巨大、深远的。先贤洞悉这一天机，便以土木两星20年会合一次的时间为一运。并且以木星公转20年和土星公转30年的最小公倍数60为一个甲