蒲松龄和《聊斋志异》
蒲松龄聊斋志异描绘的官场百态
蒲松龄聊斋志异描绘的官场百态“今日官宰半强寇”蒲松龄在《聊斋志异》中曾经借一位姓徐的商人同“夜叉国”人的对话，讨论了“官”是什么的问题。
“问：…何以为官？‟曰：…出则舆马，入则高堂；上一呼而下百诺；见者侧目视，侧足立；此名为官。
”（卷三，《夜叉国》。
以下凡引用《聊斋志异》者均只注篇名）这里对于官的描写，主要强调了他们安富尊荣、威风八面、颐指气使、睥睨群下的一面。
那么，这些声名显赫、位高权重的官员们的行径和作为，又是怎样的呢？“老龙舡户”讲的是出没于南海的一群江洋大盗，他们“以舟渡为名，赚客登舟，或投蒙药，或烧闷香，致客沉迷不醒；而后剖腹纳石，以沉水底”。
但历任有司，对报案者“竟置不问”，结果是“千里行人，死不见尸，数客同游，全无音信，积案累累，莫可究诘。
”直到朱徽荫“巡抚粤东”，才把那些江洋大盗缉捕归案，无数无头公案得以昭雪。
对此，蒲松龄发出了这样的感慨：“剖腹沉石，惨寃已甚，而木雕之有司，绝不少关痛痒，岂特粤东之暗无天日哉！”“彼巍巍然，出则刀戟横路，入则兰麝熏心，尊优虽至，究何异于老龙舡户哉！”（《老龙舡户》）这段话讲得很清楚，那些泥塑木雕一样对百姓痛痒不闻不问的官员，虽然“出则刀戟横路，入则兰麝熏心”，冠冕堂皇，灸手可热，其实同杀人越货的江洋大盗没有什么区别。
可惜的是，这样暗无天日的政治，并不只是粤东一地，而是具有相当的普遍性。
《成仙》中讲了这样一个故事：山东文登一位家道殷实的“周生”，因小事同“黄吏部”发生纠纷，黄仗势串通邑宰，将周生家的仆人“重笞”一顿。
周甚感不平，“欲往寻黄”。
周的一位好友“成生”力劝之，说了下面这样一段话：“强梁世界，原无皂白。
况今日官宰半强寇不操矛弧者耶？”把当时的官宰说成大半是不打旗号的强盗，由这些人来统治，世界当然就是非不分，黑白颠倒。
可惜周生不听，非要同邑宰去争个曲直，结果惹恼了邑宰，不仅把他抓了起来，“搒掠酷惨”，“绝其饮食”，还贿迫监狱中的“海寇”，“使捏周同党”，必欲置之于死地。
蒲松龄与《聊斋志异》
➢ “惨淡经营，冀博一第，而终困于场屋。至五十 余尚希进取”
➢ 妻子刘氏劝阻说：“君勿须复尔。倘命应显通， 今已台阁矣。山林自有乐地，何必以肉鼓吹为快 哉？”
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三、 “人生大半不如意”的科举
心态
❖ 蒲松龄的科举人生
仕途失意的心灵创伤
➢“天孙老矣，颠倒了、天下几 多杰士！蕊宫榜放，直教那、 抱玉卞和哭死。”（《词集》
考试不中的故事——求仕而 怀才不遇
出家不成的故事——出世而 凡心难泯
做官受难的故事——做官而 祸患临头
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《贾奉雉》的文化解读
❖ 考试不中的故事
为什么有才华的文人却考不中？
➢外在原因：考官素质不高
✓ “仆虽盲于目，而不盲于鼻；帘中人并鼻盲矣！”
（《司文郎》）
➢内在原因：两种价值观的冲突
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二、蒲松龄的文化心态
❖ 《与毕怡庵绰然堂谈狐梦》：
朔风吹冷绰然堂，华灯粲粲燃无光。 诗心酒胆迸而发，剧谈益烈相颠狂。 人生大半不如意，放言岂必皆游戏？ 缘来缘去信亦疑，道是西池青鸟使。 一群姊妹杂痴颠，翠绕珠围索解人。 剌史高楼一角明，香梦重寻春复春。
（诗作于康熙二十一年[1682]腊月十九日夜）
蒲松龄与《聊斋志异》
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参考书目
❖ 路大荒：《蒲松龄年谱》，济南：齐鲁书社，1980， 192000。
❖ 路大荒编：《蒲松龄集》，上海：中华书局，1962；上 海：上海古籍出版社，1986。
❖ 盛伟编著：《蒲松龄全集》，上海：上海学林出版社， 1999。
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一、《聊斋志异》概说
❖ 《聊斋志异》的写作
从《聊斋志异》看蒲松龄的亲情观
从《聊斋志异》看蒲松龄的亲情观1.引言1.1 概述《聊斋志异》是中国古代小说的经典之作，被誉为神魔鬼怪小说的巅峰之作。
该作品由清代作家蒲松龄创作，共收录了五十多个怪谈异闻的故事，涉及到人与妖、人与鬼、人与神等各种奇幻的故事情节。
然而，在这些奇异的故事背后，蒲松龄的亲情观念却贯穿始终。
本文的目的是通过分析《聊斋志异》中的亲情主题以及蒲松龄对亲情的态度和观点，来揭示蒲松龄对亲情的看法和思考。
通过对他的亲情观的总结，我们可以更好地理解《聊斋志异》这部作品的深刻内涵，同时也能够从中获得一些对于现实生活中亲情的启示。
在接下来的章节中，我们将从两个方面进行分析。
首先，我们将探讨《聊斋志异》中亲情主题的呈现。
通过分析小说中的具体情节和人物关系，我们将发现蒲松龄在作品中对于亲情的描绘和刻画非常丰富多样。
其次，我们将深入探讨蒲松龄对亲情的态度和观点。
通过分析他在作品中的语言和情感表达，我们将了解他对于亲情的思考和理解。
通过本文的探讨，我们将对蒲松龄的亲情观有更加全面深入的了解。
同时，我们也将从《聊斋志异》这部作品中发现一些对于现实生活中亲情的启示，这对于我们在当代社会中更好地对待和经营亲情关系具有一定的借鉴意义。
让我们一起深入研究，探寻蒲松龄的亲情观吧。
1.2文章结构文章结构是文章内容的组织框架，它有助于读者更好地理解和接受文章的观点。
本文按照以下结构展开讨论蒲松龄的亲情观：1.2 文章结构本文将按照以下方式展开对蒲松龄的亲情观的探讨：首先，我们将概述《聊斋志异》这部作品的背景和重要性，以便为后续讨论打下基础。
接下来，我们将分析《聊斋志异》中亲情主题的呈现方式，包括家庭亲情、亲人之间的情感联系以及亲情的力量等方面。
通过分析这些描写和情节，我们可以更好地理解蒲松龄对亲情的看法和态度。
然后，我们将进一步探讨蒲松龄在书中对亲情的观点，包括他对家庭责任、亲情关系的理解以及亲情与其他主题的关系等方面的阐述。
最后，我们将总结蒲松龄的亲情观，并探讨《聊斋志异》中亲情主题给我们带来的启示和思考。
从《聊斋志异》看蒲松龄的理想人格和价值取向
从《聊斋志异》看蒲松龄的理想人格和价值取向[摘要] 蒲松龄以卓越的聪慧学识和非凡的艺术才能为后人留下了一部色彩斑斓的《聊斋志异》《聊斋志异》体现着鲜明广深的时代精神+具有超越时代、超越民族的艺术魅力。
自《聘斋志异》间世以来，历代的学人对其进行了多角度思考、评论、研究。
本文从哲学的角度。
重点通过《聘斋志异》来分析论述蒲松龄所追求的理想人格和人生价值取向[关键词] 柚斋志异》；理想人格；人生价值取向中国古代的思想家皆把“修身”摆在人生的首要位置，修身的目的是使人具备崇高的品德，形成完美的人格，如此才能立足于社会蒲松龄在《聊斋志异》中，通过生动的故事，阐发了他对人生的深切感悟。
自《聊斋志异》问世以来+历代的学人对其进行了多角度思考、评论、研究，但从哲学的角度进行的研究相对薄弱，本文拟从人生哲学的角度，就蒲松龄在《聊斋志异》中所表现出的理想人格和人生价值取向作一简要论述，以求证于方家。
一、孝悌“孝”是中国传统道德的最重要的范畴。
蒲松龄将推崇“孝”的《考城隍》列为《聊斋志异》的首篇，描写了宋焘被诸神录为河南一城隍，但宋公有老母需要奉养，故宋公“顿首泣日：‘犀膺宠命，何敢多辞?但老母七旬，奉养无人，请得终其天年’惟听录用。
神灵被其仁孝所感，“乃谓公：‘应即赴任；今推仁孝之心。
给假九年，及期当复相召。
”何守奇先生评日篇内推本仁孝，尤为善之首务。
”至孝感神，可得神灵之佑护，这是蒲松龄在许多篇章中表达的主题。
《孝子》中推崇了周顺亭事母至孝，割股肉为母治病的感人之举。
《陈锡九》描写了邳人陈锡九于万难之中，“乞食赴秦，以求父骨，”受尽屈辱，最终与父母在冥中相见。
《席方平》则刻画了席方平为父席廉伸冤，人冥司，卧以焦肉之床，辟以解身之锯；大冤未雪，万死难辞；最终讼之上帝殿下九王，冤终得伸的艺术形象。
并感叹道：“忠孝志定，万劫不移，异哉席生，何其伟也!””悌”是中国传统道德中的另一重要范畴，它所要求的是兄弟之间的友爱互助。
【课外阅读】蒲松龄写《聊斋志异》
【课外阅读】蒲松龄写《聊斋志异》据同邑文人张元（清雍正三年）所撰《柳泉蒲先生墓表》载，聊斋著作有：《文集》四卷，《诗集》六卷，《志异》八卷；还有碑阴所附：“杂著”五册（《省身语录》、《怀刑录》、《历字文》、《日用俗字》、《农桑经》各一册），“戏”三出（《考词九转货郎儿》、《钟妹庆寿》、《闹馆》），“通俗俚曲”十四种（《墙头记》、《姑妇曲》、《慈悲曲》、《翻魔殃》、《寒森曲》、《琴瑟乐》、《蓬莱宴》、《俊夜叉》、《穷汉词》、《丑俊巴》《快曲》各一册，《禳妒咒》、《富贵神仙曲》后变《磨难曲》、《增补<幸云曲>》各二册）。
另外还有墓碑未载的部分编选与辑录作品等。
由于古人习惯于在自己的诗文等作品前冠以室名，因而蒲松龄的著作分别称为：《聊斋志异》、《聊斋诗集》、《聊斋文集》、《聊斋杂著》、《聊斋俚曲》、《聊斋戏》等。
《聊斋志异》是蒲松龄从20岁始至40岁基本成书，后又继续创作至暮年，历时40年完成的一部文言短篇小说集。
全书近500篇，内容皆搜抉奇怪，其中多狐鬼花妖与神仙故事，虽涉荒幻而断制谨严。
旨在针砭时弊，劝善惩恶，移风易俗，抒写孤愤。
其素材多取自于现实生活以及轶闻传说与个人感受。
如写明末清初战乱的《韩方》、《鬼隶》、《乱离》、《野狗》、《张氏妇》等篇以及为抚慰落魄书生与孤身塾师的《绿衣女》、《小谢》篇等。
《聊斋志异》广泛继承了古代神话、传说，汉魏六朝的史传、志怪，唐代传奇与宋元明各代白话小说创作的集大成者。
蒲松龄以狐鬼花妖神仙怪异作为表达思想感情的载体和手段，“使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类”（鲁迅语）；兼采六朝志怪与唐代传奇之长，“用传奇法而以志怪”；博取史传文学、白话小说及戏曲文学等艺术技巧，将文言小说创作推向了最后一座高峰。
从作品内涵看，《聊斋志异》反映的社会生活层面很宽泛。
一介布衣寒儒蒲松龄不仅关注着上自皇帝下至地方官的吏治腐败，贪暴不仁，而且也关心着社会各阶层与世风、民瘼。
2001—2020年蒲松龄及《聊斋志异》研究论著简目
2001—2020年蒲松龄及《聊斋志异》研究论著简目苗怀明（南京大学文学院，江苏南京210023）中图分类号：I207.41文献标识码：A2001年1.志异圣手蒲松龄∕马瑞芳∕山东教育出版社2.聊斋学研究论集∕张永政、盛伟主编∕中国文联出版社3.姑且白日说梦：闲侃《聊斋》∕牧惠∕辽宁画报出版社4.说聊斋话世相∕张芹玲∕长虹出版公司2002年5.蒲松龄小传∕孙灿平∕广东旅游出版社6.聊斋著述论集∕赵怀珍∕香港天马图书有限公司7.聊斋新赏∕王林书∕新华出版社8.神鬼狐妖的世界：聊斋人物论∕马瑞芳∕中华书局9.千姿百态万种风情———评《聊斋志异》中女性之出场∕田原∕江苏古籍出版社10.三百年遗响：蒲松龄俚曲音乐研究∕刘晓静∕上海三联出版社2003年11.蒲松龄志∕袁世硕主编∕山东人民出版社12.聊斋新说∕吕扬∕中国文史出版社13.聊斋境界∕陈炳熙∕湖南美术出版社14.聊斋赘语∕王光福∕大众文艺出版社15.《聊斋志异》诠释与解读∕孙民∕中国少年儿童出版社16.鬼狐风情———《聊斋志异》与民俗文化∕汪玢玲∕黑龙江人民出版社17.《聊斋俚曲》语法研究∕冯春田∕河南大学出版社2004年18.蒲松龄与《聊斋志异》∕袁世硕∕山东文艺出版社19.《聊斋志异》与川剧聊斋戏∕杜建华∕四川文艺出版社20.从《聊斋志异》到《红楼梦》∕马瑞芳∕山东教育出版社21.聊斋俚曲∕陈玉琛∕山收稿日期：2020-09-01作者简介：苗怀明（1968-），男，河南平舆人。
南京大学文学院教授，博士生导师。
·聊斋学书目·文章编号：1002⁃3712（2020）04⁃0140⁃04140东文艺出版社2005年22.马瑞芳讲聊斋∕马瑞芳∕中华书局（东方出版中心2018年版）23.漫说聊斋∕韩田鹿∕人民文学出版社24.《聊斋志异》与宗教文化∕黄洽∕齐鲁书社25.名家名篇与《聊斋》∕王同书∕中国文联出版社2006年26.聊斋写作艺术鉴赏∕雷群明∕学林出版社27.谈狐说鬼第一书：跟马瑞芳读聊斋∕马瑞芳∕中华书局28.马瑞芳揭秘《聊斋志异》∕马瑞芳∕东方出版社29.《聊斋志异》的人生智慧∕贺和军∕海潮出版社2007年30.蒲松龄传∕林宗源∕百花文艺出版社31.狐鬼与人间：解读奇书《聊斋志异》∕马瑞芳∕当代中国出版社32.马瑞芳说聊斋∕马瑞芳∕作家出版社（中国工人出版社2014年再版）33.聊斋志异的靓女痴男：《聊斋志异》精品论评∕王同书、张文娟∕江苏教育出版社34.聊斋搜鬼∕王溢嘉∕国际文化出版公司35.玩·聊斋∕宋记远∕广西人民出版社2008年36.从志异到俚曲：蒲松龄新解∕邵吉志∕齐鲁书社37.聊斋风俗文化论∕徐文军∕齐鲁书社38.评聊斋志异说儒林外史∕傅光明主编∕山东画报出版社39.话说聊斋∕张国风∕广西师范大学出版社2009年40.图说蒲松龄∕马瑞芳∕山东友谊出版社41.谈狐说鬼话聊斋∕高光起∕社会科学文献出版社42.奇情聊斋∕王冉冉∕上海辞书出版社43.聊斋文化概览∕李锋主编∕齐鲁书社44.清代仿《聊斋志异》之传奇小说研究∕王海洋∕安徽人民出版社45.论《聊斋志异》在清代的改编：以戏曲为中心∕郑秀琴∕中国戏剧出版社2010年46.谈狐说鬼的《聊斋志异》∕冷妍∕吉林出版集团47.马瑞芳趣话聊斋爱情∕马瑞芳∕上海文艺出版社48.说聊斋∕潘知常∕上海文化出版社49.疯话五书：文癫申维痴评《聊斋志异》《水浒传》《西游记》《春秋》《道德经》∕申维∕吉林出版集团有限责任公司50.聊斋五十狐∕安宁∕广西师范大学出版社51.如花美眷似水流年：细读聊斋中的女子∕胡狼拜月∕重庆出版社52.蒲松龄与《石头记》∕张许文∕白山出版社2011年53.蒲松龄研究丛稿∕邹宗良∕山东大学出版社54.《聊斋志异》中印文学溯源研究∕王立、刘141卫英∕昆仑出版社55.《聊斋志异》叙事艺术之渊源研究∕冀运鲁∕黄山书社56.《聊斋志异》解读∕张泰∕天津古籍出版社57.道听狐说话聊斋∕胡狼拜月∕电子工业出版社2012年58.《聊斋志异》叙事研究∕刘绍信∕中国社会科学出版社59.聊斋女儿谱∕赵玉霞∕齐鲁书社60.闲话聊斋∕天马行空∕华中师范大学出版社61.胭脂聊斋：香肌玉骨报知己∕鱼丽∕中央广播电视大学出版社62.《聊斋志异》的清代衍生作品研究∕蒋玉斌∕中国社会科学出版社2013年63.《聊斋志异》思想论∕孔令升∕文汇出版社64.第三只眼看《聊斋》：基于女性学视角∕李志红∕九州出版社65.《聊斋俚曲》语气词研究∕翟燕∕中国社会科学出版社2014年66.幻由人生：蒲松龄传∕马瑞芳∕作家出版社67.《聊斋志异》创作比较研究∕孟睿∕沈阳出版社68.蒲松龄教育思想与实践研究∕庞云凤、牛蒙刚、王福臣∕山东人民出版社69.法说《聊斋志异》∕余宗其∕中国财富出版社70.马瑞芳评说聊斋之官场∕马瑞芳∕安徽文艺出版社71.从跨文化操纵到文化和合：《聊斋志异》英译研究∕李海军∕上海交通大学出版社2015年72.蒲松龄与《聊斋志异》研究∕汪玢玲∕中华书局73.狐狸精从志怪闯入志异∕蔡国梁∕上海—聊斋研究文选∕吴九文艺出版社74.周先慎细说聊斋∕周先慎∕上海三联书店75.仙乡漫步——成∕艺阳出版社76.她从聊斋来∕蔡小容∕河南大学出版社77.狐鬼见人道∕杜永道∕语文出版社78.《聊斋志异》鉴赏辞典∕李桂奎、冀运鲁∕上海辞书出版社79.《聊斋俚曲集》方言俗语汇释∕张泰∕九州出版社2016年80.蒲松龄和《聊斋志异》∕刘艳玲∕山东大学出版社81.《聊斋志异》探赏∕郑春元∕世界图书出版有限公司82.缘来不喜，离去不伤：聊斋里的禁忌之爱∕安宁∕哈尔滨出版社83.聊斋志译：诠释学视阈下的《聊斋志异》翻译研究∕孙雪瑛∕上海三联书店84.霍夫曼艺术童话与蒲松龄《聊斋志异》比较研究∕霍英∕西安交通大学出版社85.聊斋俚曲论纲∕刘秀荣、刘婷婷∕齐鲁书社2017年86.蒲松龄诗词论集∕焦伟主编∕齐鲁书社87.聊斋丛考∕张崇琛∕商务印书馆88.《聊斋志异》新证∕赵伯陶∕文化艺术出版社89.读《聊斋志异》漫想走笔∕章敬一∕南开大学出版社90.破—探秘《聊斋志异》中的方术世界∕李学良∕当代世界出版社91.聊斋小说的当代电影改编异——研究∕赵庆超、霍巧莲∕江西人民出版社92.《聊斋志异》的创作发生及其在英语世界的传播∕朱振武∕学林出版社142（上接第45页）参考文献：［1］齐裕焜.明末清初时事小说述评［J ］.福建师范大学学报（哲学社会科学版），1989，（2）.［2］罗伯特·马什，杜维超.马克思·韦伯对中国传统法律的误读［J ］.南开法律评论，2015，（00）.［3］田默迪.东西方之间的法律哲学—吴经熊早期法律哲学思想之比较研究［M ］.北京：中国政法大学出版社，2004.［4］马念珍.论《春秋》决狱与汉代礼法并用［J ］.贵州工业大学学报（社会科学版），2007，（3）.［5］李婉秋.“德主刑辅，礼法并用”刑法思想在我国的传承与发展［J ］.西安财经学院学报，2011，（5）.［6］王静.清代州县官的民事审判［D ］.长春：吉林大学，2005.［7］真德秀.西山政训［M ］//陈生玺.政书集成·第4辑.郑州：中州古籍出版社，1996.［8］叶小波.中国传统慎刑思想及其现代意义研究［D ］.厦门：厦门大学，2018.［9］张仁善.传统“息讼”宣教及现实启迪［A ］//教育部人文社会科学重点研究基地·中国政法大学法律史学研究院.中华民族优秀法律传统与当代中国法制建设研讨会论文集［C ］.北京：中国政法大学法律史学研究院，2014.（责任编辑：谭莹）2018年93.蒲松龄白话作品语言研究∕张树铮∕山东大学出版社94.聊斋艺术高峰论∕马瑞芳∕齐鲁书社95.《聊斋志异》叙事艺术研究∕尚继武∕南京大学出版社96.《聊斋志异》面面观∕马振方∕北京出版社97.聊斋琐议∕蒲先和∕齐鲁书社98.马瑞芳讲聊斋∕马瑞芳∕东方出版中心99.十年书简话聊斋：探寻鬼狐故事里的中国文化∕刘鑫全、周容良、冈井礼子∕南开大学出版社2019年100.《聊斋志异》笺证初编∕赵羽∕天津人民出版社101.《聊斋志异》二十讲∕左江∕河南大学出版社102.聊斋学研究初集∕李桂奎、樊庆彦主编∕齐鲁书社103.聊斋的狐鬼世界∕张国风∕天津人民出版社104.狐鬼启示录：梁晓声说《聊斋》∕梁晓声∕现代出版社105.《聊斋志异》英语译介研究（1842-1948）∕李海军、蒋凤美、吴迪龙∕科学出版社106.蒲松龄《聊斋俚曲集》五种句式研究∕许培新∕东北师范大学出版社2020年107.蒲松龄生平研究新编∕林宗源∕科学技术文献出版社108.英美聊斋学研究∕任增强∕中国社会科学出版社109.聊斋俚曲集俗字研究∕董绍克∕商务印书馆（责任编辑：李汉举）143。
蒲松龄和《聊斋志异》
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主旨
《聊斋志异》中的优秀作品，反映了广阔的现实生 活，提出许多重要的社会问题，表现了作者鲜明 的态度。
揭露封建统治的黑暗 抨击科举制度的腐朽， 反抗封建礼教的束缚，
人生历程
蒲松龄出身于一个逐渐败落的地主家庭。19岁应 童子试，以县、府、道三考皆第一而闻名籍里， 补博士弟子员。但后来却屡试不第，为生活所迫， 他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕 宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾 师，舌耕笔耘，几近40年，直至71岁时方撤帐归 家。蒲松龄一生始终在贫困线上挣扎，到了晚年 才稍有改善。1715年（清康熙五十四年）正月病 逝。
其次是考试苦。“朝为田舍郎，暮登天子堂”， 科举是穷苦读书人唯一的进身之阶。 19岁秀才考试，三试第一，成了秀才。 四次参加举人考试，全部落榜。 直到72岁，仍只是个贡生。
贡生相当于举人副榜。贡生有几种，蒲松龄是“岁贡”， 又叫“挨贡”。就是做廪生时间长了，排队挨号挨上了贡 生。贡生理论上可以当官，蒲松龄得到一个虚衔“儒学训 导”。儒学训导就是县学的副长官，相当于现在一个中学 副校长了。但是蒲松龄这个儒学训导前还加了两个字“候 补”。
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苦行僧转世，是蒲松龄的故事，但蒲松龄的一生， 确实很苦。我们说蒲松龄三苦并存——生活苦，考 试考得苦，写书写得苦。而他人生中的种种苦难， 则一一映射进了他的作品当中。
书写得苦自不必言，因为从二十五岁左右开始，作者就 开始构思鬼狐故事，四十岁初步整理成篇，又陆续写到六 七十岁，才完成《聊斋志异》一书，前后历经40多年，相 比之下，曹雪芹“十年辛苦不寻常”的《红楼梦》就不算 什么了。
促织片段
儿惧，啼告母。母闻之，面包灰死，大骂曰：“业根!死 期至矣!而翁归，自与汝覆算耳!”儿涕而出。未几成归， 闻妻言，如被冰雪。怒索儿，儿渺然不知所往；既，得其 尸于井。因而化怒为悲，抢呼欲绝。夫妻向隅，茅舍无烟， 相对默然，不复聊赖。
从《聊斋志异》中的狐仙形象看蒲松龄的女性观
从《聊斋志异》中的狐仙形象看蒲松龄的女性观刘晨摘要：一部《聊斋志异》五百多篇关于神仙狐鬼精魅的志怪小说。
就有八十多篇描写狐仙。
其中狐仙的形象各异，与前代对狐的描写有独特之处。
在蒲松龄先生笔下的狐通人情，性聪慧，从中可以表现这位落魄书生独特的女性观。
关键字：《聊斋志异》；蒲松龄；狐仙；女性观蒲松龄世称聊斋先生，出生于一个逐渐败落的中小地主兼商人家庭，一生清贫凄苦充满悲剧。
年少成名接连考取县府道三个第一，补博士弟子员，然而此后却始终不第。
对于一个封建社会的读书人来说“学而优则仕”是对他们人生价值与自我尊严的最好证明。
然而，蒲松龄却直至71岁才破例补为贡生。
他一生以设帐授学为业，始终未放弃对从仕的追求，面对人生的接连打击，他以“有志者，事竟成，百二秦关终属楚。
苦心人，天不负，三千越甲可吞吴”对联自勉。
作品流传于世并影响最大的为《聊斋志异》，全书将作者一生的不得志与对社会黑暗现实的批判反映出来，“孤愤”之情贯穿全书。
鲁迅先生在《中国小说史略》中这样评价《聊斋志异》“专集之最有名者”。
在中国古代小说中集大成者当之无愧的应是《红楼梦》，而与《红楼梦》在形式上互补的则属较前于他的《聊斋志异》，书中多描写花妖狐魅，在这与个现实世界中完全不同的世界中，有一个美好而观之可亲的异人生物。
《聊斋志异》中有五百多篇故事，其中八十多篇是描写狐仙的。
狐仙的形象最早记载于《山海经》中“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾”在中国传统文化之中狐是亦正亦邪的形象，九尾狐象征子孙繁息。
《说文解字》中狐的解释为“袄兽也，鬼所乘之”。
可见狐在中国早期是祥瑞的代表。
《玄中记》中：“狐五十岁能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，能知千里之事。
善蛊魅。
使人迷惑失志。
千岁即与天通，即天狐，为四大祥瑞之一”。
汉之后，狐仙的形象渐渐与淫邪放荡联系在一起。
“狐者，先古之淫妇，其名曰阿紫，化为为狐”。
而在《聊斋志异》中的狐仙则“使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见，知非复人。
《聊斋志异》-蒲松龄-考城隍-注释及译文
考城隍予姊丈之祖，宋公讳焘觅邑廪生气一日，病卧，见吏人持牒气牵白颠马来见云：“请赴试。
”公言：“文宗未临©，何遽得考钞＂吏不言，但敦促之。
公力疾乘马从去气路甚生疏。
至一城郭，如王者都。
移时入府崩气宫室壮丽。
上坐十馀官，都不知何人，惟关壮缪可识气檐下设几、墩各二气先有一秀才坐其末，公便与连肩气几上各有笔札气俄题纸飞下。
视之，八字，云：＂一人二人，有心无心。
”二公文成，呈殿上。
公文中有云：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。
“诸神传赞不已。
召公上，谕曰：“河南缺一城隍气君称其职。
”公方悟，顿首泣曰：＂辱膺宠命气何敢多辞。
但老母七旬，奉养无人，请得终其天年，惟听录用。
”上一帝王像者，即命稽母寿籍气有长须吏，捧册翻阅一过，白：“有阳算九年气“共踌躇间，关帝曰：“不妨令张生摄篆九年气瓜代可也气”乃谓公：“应即赴任，今推仁孝之心气给假九年。
及期，当复相召。
”又勉励秀才数语。
二公稽首并下气秀才握手，送诸郊野。
自言长山张某气以诗赠别，都忘其词，中有“有花有酒春常在，无烛无灯夜自明”之句。
【注释】O讳：名讳。
旧时对尊长不能直称其名，要避讳。
因称其名为＂讳"。
＠邑廪生：本县廪膳生员。
明洪武二年(1369)始，凡考取入学的生员（习称“秀才”)，每人月廪食米六斗，以补助其生活。
后生员名额增多，成化年间改为定额内者食廪，称廪腊生员，省称廪生；增额者为增广生员和附学生员，省称增生和附生。
清沿明制，廪生月供廪侁银四两，增生岁、科两试一等前列者，可依次升廪生，称补廪。
参见《明史·选举志》、《清史稿·选举志》。
＠牒：古代官府往来文件，公文。
＠白颠马：白额马。
颠，额端。
《诗·秦风·车邻》：“有车邻邻，有马白颠。
”朱熹注：“白颠，额有白毛，今谓之的颜。
”＠文宗：原指文章宗匠，即众人所宗仰的文章大家。
《后汉书·崔驸传》：＂崔为文宗，世禅雕龙。
“清代用以敬称省级的学官提督学政，简称“提学”、“学政＂。
从《聊斋志异》中看蒲松龄的孤愤心理
从《聊斋志异》中看蒲松龄的孤愤心理摘要：蒲松龄所谓的“孤愤”,其实只是指怀才不遇。
他在潦倒落拓的大半生之中费尽心血创作的《聊斋志异》,集中展示了自己的才华,同时也从反面显露了自己的“孤愤”。
从这种苦闷孤愤的心理也成为了蒲松龄创作《聊斋志异》时的一种经常性的创作心理。
关键词：蒲松龄孤愤创作心理精神分析学派认为,被压抑的潜意识往往会产生强烈的情绪体验,要求通过正常渠道宣泄,否则便会形成神经症状,艺术创作活动无疑是非常好的渠道。
在创作过程中，能够通过虚伪面目和身份表达被压抑的愿望。
蒲松龄作为那个时代的下层知识分子，科举一次又一次遭遇失败。
虽然有才华有天赋，却根本没有施展的机会，救世济民的理想抱负难以实现。
蒲松龄的大半生一直漂泊在外，寄人篱下, 财不足以养家, 才又不被认可。
这种外部环境的压抑和内心的苦闷情绪折磨着蒲松龄，使蒲松龄产生了异常强烈的倾吐欲望，但是蒲松龄本身性格比较朴实，完全不是慷慨激昂之士，所以，创作《聊斋志异》让他能够很好地把自己内心的各种情绪得以宣泄，这种苦闷孤愤的心理也成为了蒲松龄创作《聊斋志异》时的一种经常性的创作心理。
朱缃在对蒲松龄作出评论的时候曾经说过“《聊斋志异》其实和屈原以及司马迁的著作一样都寄托了自己的一种心态”。
蒲松龄的儿子蒲箬在《祭父文》中也这样描述过蒲松龄的创作心态:“大抵皆愤抑无聊，借以抒劝善惩恶之心，非仅为谈谐调笑已也。
”从蒲箬的这句话来看，也是肯定了其父亲在创作《聊斋志异》时孤愤的心理是他的一种重要的创作心理。
而蒲松龄自己也在他的《聊斋自志》中这样写道:“集腋为裘, 妄续幽冥之录；浮白载笔, 仅成孤愤之书: 寄托如此, 亦足悲矣!”这里可以说明确地概括出了他在创作中的孤愤心理，通过创作宣泄心中的压抑和苦闷。
刘大杰在《中国文学发展史》里也提到：“从这里可以看出作者写此书的目的，就是要通过鬼神世界来反应人类社会，并对现实中的黑暗进行批判与揭露，从而宣泄自己内心的愤懑。
《聊斋志异》-蒲松龄-聊斋自志-注释及译文
聊斋自志披萝带荔，三闾氏感而为骚气牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖气自鸣天簇气不择好音叱有由然矣气松落落秋萤之火，魁魅争光气逐逐野马之尘，罔两见笑气才非千宝，雅爱搜神＠；情类黄州，喜人谈鬼气闻则命笔，遂以成编气久之，四方同人气又以邮筒相寄气因而物以好聚气所积益夥气甚者：人非化外，事或奇于断发之乡气睫在眼前，怪有过于飞头之国气遗飞逸兴，狂固难辞气永托旷怀，痴且不讳气展如之人气得毋向我胡卢耶妇然五父衢头，或涉滥听气而三生石上，颇悟前因气放纵之言，有未可概以人废者气【注释】CD披萝带荔，三间氏感而为骚：意为披萝带荔的山鬼类的民间传闻引起了屈原的诗兴。
披萝带荔，《楚辞·九歌·山鬼》：“若有人兮山之阿，披薛荔兮带女萝。
“写山鬼以薛荔为衣，以女萝为带。
薛荔，也叫木莲；女萝，一名松罗，两者均指香草。
三闾氏，指屈原。
屈原（约前340—前227)，名平，战国时楚国伟大诗人，出身贵族，曾做过三间大夫，掌楚王族昭、屈、景三姓之事。
感，感触，有所感而发。
骚，指以屈原《离骚》为代表的一种诗歌形式，也称“楚辞”。
＠牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖：意为李贺对于牛鬼蛇神那样的荒诞不经的事情却纳入诗歌，嗜吟成癖。
牛鬼蛇神，指虚荒诞幻的不经之事。
唐杜牧《李长吉歌诗序》论其诗云：＂鲸咕鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。
“长爪郎，指李贺。
李贺(790—816),字长吉，唐中期诗人。
唐李商隐《李长吉小传》：“长吉细瘦，通眉，长指爪。
能苦吟疾书。
”＠天赖：自然界的音响。
《庄子·齐物论》：＂汝闻人赖而未闻地赖，汝闻地赖而未闻天簇夫。
”这里借指发自胸腿的诗作。
＠好音：好听的声音。
《诗·鲁颂·洋水》：“食我桑跳，怀我好音。
”这里以之指世俗所崇尚的“正声”、“善言”。
＠有由然：有一定的原委。
以上举屈原、李贺为例，说明描写鬼神的虚荒诞幻之作，有着久远的传统和理由。
＠松落落秋萤之火，魁魅争光：意谓自己孤寂失意，犹如一点微弱的萤火，而冥冥之中，精怪鬼物却争此微光。
蒲松龄与《聊斋志异》
蒲松龄与《聊斋志异》
导读：蒲松龄（１６４０～１７１５），字留仙，山东淄川人。
明末清初文学家。
出身小地主小商人家庭，在科举场中很不得意，满腹实学，屡不中举，到了７１岁，才考得了贡生。
他牢骚满腹，便在聊斋写他的志异。
《聊斋志异》是一部文言短篇小说集，共有短篇小说４３１篇。
其内容大致有四部分：一、怀着对现实社会的愤懑情绪，揭露、嘲讽贪官污吏、恶霸豪绅贪婪狠毒的嘴脸，笔锋刺向封建政治制度。
这类作品以《促织》、《席方平》、《商三官》、《向杲》等篇最有代表性。
二、蒲松龄对腐朽的科举制度有切身的体会，通过《司文郎》、《考弊司》、《书痴》等篇，作者无情地揭开了科举制度的黑幕，勾画出考官们昏庸贪婪的面目，剖析了科举制度对知识分子灵魂的禁锢与腐蚀，谴责了考场中营私舞弊的风气。
三、对人间坚贞、纯洁的爱情及为了这种爱情而努力抗争的底层妇女、穷书生予以衷心的赞美。
有代表性的篇章有《鸦头》、《细侯》等。
《聊斋志异》中还有相当多狐鬼精灵与人的恋爱故事，颇具浪漫情调。
在这些故事里，塑造了很多容貌美丽、心灵纯洁的女性形象，如红玉、婴宁、香玉、青凤、娇娜、莲香等。
四、有些短篇是阐释伦理道德的寓意故事，具有教育意义，如《画皮》、《劳山道士》等。
《聊斋志异》是一部积极浪漫主义作品。
它的浪漫主义精神，主要表现在对正面理想人物的塑造上，特别是表现在由花妖狐魅变来的女性形象上。
另外，也表现在对浪漫主义手法的运用上。
作者善于运
用梦境和上天入地、虚无变幻的大量虚构情节，冲破现实的束缚，表现自己的理想，解决现实中无法解决的矛盾。
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15 蒲松龄与《聊斋志异》
聊斋志异》 第三节 《聊斋志异》的艺术特色
“ 写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分。”——郭沫若 写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分。 郭沫若 1、“用传奇法以志怪”，即以传奇的笔法表现志怪的内容。他创造的 、 用传奇法以志怪” 即以传奇的笔法表现志怪的内容。 花妖狐鬼都有寓意，是象征性的文学意象。 花妖狐鬼都有寓意，是象征性的文学意象。 2、以丰富奇异的文学想象创造了一个幻想世界，借花狐鬼怪曲折地反 、以丰富奇异的文学想象创造了一个幻想世界， 映了人类社会的现实。 映了人类社会的现实。 3、人物千姿百态，性格各不相同，以细节描写突出人物特点。同类人 、人物千姿百态，性格各不相同，以细节描写突出人物特点。 写出差异，刻画出人物复杂的性格特征。 写出差异，刻画出人物复杂的性格特征。 4、委婉曲折的故事情节。作者巧于使用“关子”，运用伏笔、悬念， 、委婉曲折的故事情节。作者巧于使用“关子” 运用伏笔、悬念， 使每篇故事情节变化多端，出人意料，收到强烈的艺术效果。 使每篇故事情节变化多端，出人意料，收到强烈的艺术效果。 5、基本规范的文言，叙述语言简洁洗练，人物语言灵活多样。 、基本规范的文言，叙述语言简洁洗练，人物语言灵活多样。
蒲松龄与《聊斋志异》 蒲松龄与《聊斋志异》
蒲松龄的生平与创作 第一节 蒲松龄的生平与创作
1、生平 、 蒲松龄（ 蒲松龄（1640—1715）字留仙、剑臣，别号柳泉居士，屡试不中。 ）字留仙、剑臣，别号柳泉居士，屡试不中。 长期做私塾教师。一生贫苦不得志，深切体会到社会罪恶和下层人民 长期做私塾教师。一生贫苦不得志， 痛苦。 痛苦。 才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以 才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔， 成编。久之，四方同人，又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益夥。 成编。久之，四方同人，又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益夥。 集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。 集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如 亦足悲矣。嗟乎！惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎阑自热。 此，亦足悲矣。嗟乎！惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎阑自热。 知我者，其在青林黑塞间乎！ 知我者，其在青林黑塞间乎！ ——蒲松龄《聊斋自志》 蒲松龄《聊斋自志》 蒲松龄
【历史故事】蒲松龄和《聊斋志异》的故事
【历史故事】蒲松龄和《聊斋志异》的故事清朝初年，山东的一个小地方出现了一家奇怪的茶棚。
过往的路人都可以进到茶棚里面喝一杯茶，这茶不收银子，客人喝了茶，只需说一些奇闻异事就行。
蒲松龄是这家茶馆的主人。
他出生在山东一个商人家庭。
他的父亲抛弃了儒家思想，开始经商。
多年来，他的家庭已达到小康水平。
在父亲的支持下，年轻的蒲松龄可以安心学习，准备科举考试。
但好日子没过多久，家里面就出了很大的变故。
蒲松龄两个哥哥的妻子都很调皮。
他们常常因为琐事而让家里不安。
蒲松龄的父亲再也受不了了，所以他不得不把三个儿子的家庭分开。
蒲松龄的妻子非常贤惠，不像两个嫂嫂这样能打能吵又能抢，分家的时候也是默默躲在一边等待蒲松龄父亲的安排，最后，蒲松龄只分到了农场的三间破房子，以及二十亩薄田和只够吃三个月的粮食。
从这以后，蒲松龄不能像过去一样只用读书，什么都不管了。
他必须要自谋生路。
生活所迫，他做了一个私塾老师，但当时私塾老师的待遇非常低微。
每年可以拿到的钱最多只有八两银子。
辛辛苦苦教一年书，挣的钱还不够富人家的一顿宴席。
父亲去世后，蒲松龄不得不养活母亲，家里更是雪上加霜。
为了解决全家的温饱问题，他挖空了心思，可在当时，文人要想出人头地，就只有走科举考试这条道路，蒲松龄也把希望寄托在了科举考试上。
除了教书外，他把大部分时间都用在了参加科举考试上，但屡战屡败，屡败屡战，始终不能如意，直到他七十二岁时才成为一个岁贡生。
蒲松龄的一生可以说是在贫困线上挣扎，他曾经感慨道：“穷神穷神，你和我为什么这么亲近，整天寸步不离地跟着我，就算我是你的一个仆人，你也得给我放几天假呀，但是你一步都不离开我，就好像是两个热恋的情人！”蒲松龄在科举失败的同时，与黑暗社会和不合理的科举制度产生了深刻的冲突。
他有说话的欲望，所以他计划写一本书。
为了收集故事的素材，蒲松龄花了很多心思，终于想出了一个好主意。
他在他住的路附近建了一座草亭和一座茶棚。
所以故事中有换茶的场景。
七年级语文 蒲松龄 《聊斋志异》
婴宁
• 该篇小说写了书生王 子服郊游遇到狐女婴 宁，一见倾心、相思 成疾，最终得谐鱼水 的故事。作品借助婴 宁这一天真烂漫、以 笑著称的少女形象的 刻画，表达了对封建 礼教窒息女子天性的 愤懑。
2、艺术手法 • 用传奇法，而以志怪。 （鲁迅《中国小说史略》） • 《聊斋志异》的基本样式， 就是历史传记和“传奇” 的结合。 • 体裁上，大部分作品有完 整的故事、曲折的情节和 鲜明的人物形象，具备短 篇小说的体制。
3、创作意图 • 集腋为裘，妄续幽冥之录； • 浮曰载笔，仅成孤愤之书。 （《聊斋自志》） • 蒲松龄借虚拟狐鬼花妖故事以抒发情 怀，寄托忧愤，是他长期处在孤独落寞境 遇中的精神补偿。他是将这等自遣寂寞的 诗意转化为幻想故事。
4、“花仙系列”作品
《聊斋志异》中给人印象最深 的是那些写人妖之恋、人鬼之 亲的作品，那些由花妖狐鬼幻 化而成女性形象，容貌艳丽， 温柔多情，体现了作者对美好 婚姻的向往。其中几篇写花仙 的小说，包括写牡丹花的《香 玉》《葛巾》，写菊花的《黄 英》和写荷花的《荷花三娘子》 等四篇，而《香玉》是其中不 朽狰狞的恶鬼，披上用彩笔绘 画的人皮，装扮成一个令人心爱的美女。太原王生因 贪色，被恶鬼耍弄种种欺骗手段，裂人腹、掏人心。 后来，恶鬼被一个道士识破，在木剑的逐击之下，逼 得他最终脱去“画皮”，露出本相，而死于一剑之下。 王生的妻子遵道士所嘱，乞求一疯颠乞人赐心，王生 才起死回生。 • 这篇小说是《聊斋志异》中较有影响的篇章之一。作 者有力地揭露了现实生活中骗人害人的两面派的蛇蝎 心肠和鬼蜮（yù）伎俩，告诫人们要善于识破害人精 形形色色的伪装，避免上当受骗。
聂小倩
• 聂小倩是一个美貌的女鬼，生前只活到十八岁，死后 葬在浙江金华城北的荒凉古寺旁，不幸被妖怪夜叉胁 迫害人。后浙江人宁采臣暂居寺院，小倩受指使前来 谋害，却被采臣的正气打动，便以实相告，助采臣转 危为安。采臣也不负小倩重托，助她逃脱魔爪，并收 留她侍奉母亲和久病的妻子，小倩勤劳善良，深受宁 家人喜爱。小倩因长期接触活人，逐渐犹如常人，宁 家人亦绝口不提她的身份。宁妻病逝后，小倩嫁给宁 采臣做鬼妻，之后又指点采臣除掉前来报复的金华妖 怪。几年后，宁采臣考中进士，小倩也生下一子，宁 采臣还纳一小妾，小倩、小妾又各生一子，三个儿子 长大后也都成了有名望的人。
蒲松龄与《聊斋志异》
蒲松龄和《聊斋志异》《聊斋志异》，简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的一部文言短篇小说集。
“聊斋”是他的书斋名，“志”是记述的意思，“异”指奇异的故事，指在聊斋中记述奇异的故事。
《聊斋志异》《聊斋志异》，简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的短篇小说集。
全书共有短篇小说491篇。
题材广泛，内容丰富，艺术成就很高。
作品成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典文言短篇小说之巅峰。
创作背景蒲松龄一生贫困潦倒，但这样的经历恰好对他创作《聊斋志异》这样的文学巨著十分有利。
他个人科场蹭蹬的不幸固然可悲，但他却由此而对科考制度有了深切的体验，从而促使他把满腔孤奋斗倾注在自己的创作中，将揭露和抨击科举弊端作为《聊斋》的重要内容，并塑造出一系列栩栩如生的应试士子形象。
三十多年的农村教书先生生活对他的创作也极为有利：一方面东家毕际有的石隐园里有林泉之胜可以陶冶性情，丰富的藏书可供他研习学问，丰富知识；另一方面又使他有较为充裕的时间和恰当的机会搜集民间传说，整理加工聊斋故事。
他去南方一年的幕僚生活也为创作《聊斋志异》作了一定准备。
南方的自然山水和风俗民情开阔了他的眼界，幕僚的身份使他有机会接触社会各阶层人物，特别是官僚缙绅和下层歌妓，为他在《聊斋》中塑造各种官僚豪绅和众多女性形象打下重要基础。
此外，蒲松龄从小就喜爱民间文学，喜好搜集民间奇闻异事。
他不仅从民间文学中汲取艺术营养，而且直接在民间传说的基础上进行加工创造。
这是他采用充满奇幻色彩的花妖狐魅故事来反映现实的重要原因。
艺术成就《聊斋志异》在艺术上代表着中国文言短篇小说的最高成就，它博采中国历代文言短篇小说以及史传文学艺术精华，用浪漫主义的创作方法，造奇设幻，描绘鬼狐世界，从而形成了独特的艺术特色。
一、“用传奇法，而以志怪”鲁迅说：“聊斋志异虽如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委屈，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前”（《中国小说史略》）。
[蒲松龄聊斋志异]蒲松龄聊斋
![[蒲松龄聊斋志异]蒲松龄聊斋](https://img.taocdn.com/s3/m/91fc523342323968011ca300a6c30c225901f05c.png)
[蒲松龄聊斋志异]蒲松龄聊斋一：[蒲松龄聊斋]小学生课外文学常识30条1.李白，字太白，世称“诗仙”“千古一诗人”。
赞李白“盛唐诗酒无双士,青莲文苑第一家”"李白一斗诗百篇”.杜甫，字子美，世称“诗圣”(“诗史”)，又称“杜工部”(“杜拾遗”)。
韩愈的诗“李杜文章在，光焰万丈长”，“李杜”指李白、杜甫的诗作。
李杜是我国诗歌史上的“双子星座”。
杜甫的诗“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。
”及“白也诗无敌，飘然思不群。
清新庾开府，俊逸鲍参军”。
是高度赞美李白的诗歌艺术。
杜甫《梦李白》“千秋万岁名，寂寞身后事”。
杜甫的诗“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
”(《蜀相》)及“功盖三分国，名成八阵图。
”(《八阵图》)写的是蜀相诸葛亮。
2.宋词一般分为分为“豪放派”和“婉约派”。
“豪放派”代表词人是苏轼、辛弃疾等。
“婉约派”代表词人是李清照、柳永等。
3.学者王国维《人间词话》中“凡一代有代之文学。
楚之骚、汉之赋、六代之骈语、唐之诗、宋之词、元之曲，皆‘一代之文学’，而后世莫能继焉者也。
”王国维认为在特定时期代表文学最高成就的是：楚辞、汉赋、六代骈文、唐诗、宋词、元曲。
(补充：明清小说。
)其中唐诗、宋词、元曲并称于世。
汉赋代表作：班固《两都赋》、曹植《洛神赋》。
骈文也称四六文，兴于南北朝，盛于唐宋。
代表作：刘勰《文心雕龙》、王勃《滕王阁序》。
4.清蒲松龄的自勉联“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚;苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
”其中有两个典故：项羽破釜沉舟，勾践卧薪尝胆。
蒲松龄代表作《聊斋志异》。
5.诗仙李白，诗圣(诗史)杜甫，诗魔白居易，诗佛王维，诗鬼李贺，诗囚孟郊和贾岛，诗豪刘禹锡。
唐诗中风格迥异。
李白是浪漫主义诗人代表。
杜甫是现实主义诗人代表。
王维(诗中有画，画中有诗)、孟浩然是山水田园诗人代表。
王昌龄、高适、岑参是边塞诗人代表，白居易、元稹是新乐府运动(即追求语言通俗易懂)诗人代表。
蒲松龄《聊斋志异》
蒲松龄《聊斋志异》蒲松龄《聊斋志异》蒲松龄《聊斋志异》1蒲松龄《聊斋志异》武技蒲松龄李超，字魁吾，淄之西鄙人。
豪爽好施。
偶一僧来托钵，李饱啖之。
僧甚感荷，乃曰：“吾少林出也。
有薄技，请以相授。
”李喜，馆之客舍，丰其给，旦夕从学。
三月，艺颇精，意得甚。
僧问：“汝益乎？”曰：“益矣。
师所能者，我已尽能之。
”僧笑，命李试其技。
李乃解衣唾手，如猿飞，如鸟落，腾跃移时，诩诩然骄人而立。
僧又笑曰：“可矣。
子既尽吾能，请一角低昂。
”李忻然，即各交臂作势。
既而支撑格拒，李时时蹈僧瑕，僧忽一脚飞掷，李已仰跌丈余。
僧抚掌曰：“子尚未尽吾能也。
”李以掌致地，惭沮请教。
又数日，僧辞去。
李由此以武名，遨游南北，罔有其对。
偶适历下，见一少年尼僧弄艺于场，观者填溢。
尼告众客曰：“颠倒一身，殊大冷落。
有好事者，不妨下场一扑为戏。
”如是三言。
众相顾，迄无应者。
李在侧，不觉技痒，意气而进。
尼便笑与合掌。
才一交手，尼便呵止，曰：“此少林宗派也。
”即问：“尊师何人？”李初不言，尼固诘之，乃以僧告。
尼拱手曰：“憨和尚汝师耶？若尔，不必较手足，愿拜下风。
”李请之再四，尼不可。
众怂恿之，尼乃曰：“既是憨师弟子，同是个中人，无妨一戏。
但两相会意可耳。
”李诺之。
然以其文弱故，易之。
又年少喜胜，思欲败之，以要一日之名。
方颉颃间，尼即遽止，李问其故，但笑不言，李以为怯，固请再角。
尼乃起。
少间，李腾一踝去，尼骈五指下削其股，李觉膝下如中刀斧，蹶仆不能起。
尼笑谢曰：“孟浪迕客，幸勿罪！”李舁归，月余始愈。
后年余，僧复来，为述往事。
僧惊曰：“汝大卤莽！惹他何为？幸先以我名告之，不然，股已断矣！”4.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）(3分)A．李超，字魁吾，淄之西鄙人鄙：粗俗B．又年少喜胜，思欲败之，以要一日之名要：求取C．然以其文弱故，易之易：轻视D．偶适历下，见一少年尼僧弄艺于场适：到……去5.下列四组句子中，加点词语的意义和用法相同的一组是（）(3分)吾少林出也。
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抨击浇薄的世风恶习，歌颂高尚的道德情操 《劳山道士》 《马介甫》 《娇娜》 《王六郎》
反映清初时事，宣泄民族情绪 《公孙九娘》 《林四娘》
（三）艺术成就
有意将幻境与现实社会连接在一起，以寄托自己的孤 愤和追求，使作品既驰骋天外，充满浓郁的浪漫气息； 又立足现实，蕴含深厚的生活内容。“出于幻域，顿 入人间” 《婴宁》 《聂小倩》 《娇娜》
正说着，外边走进一个人来，两只红眼边，一副锅铁 脸，几根黄胡子，歪戴着瓦楞帽，身上青布衣服就如油 篓一般，手里拿着一根赶驴的鞭子，走进门来和众人拱 一拱手，一屁股就坐在上席。
驼背五少爷话还未完，突然闯进了一个满脸横肉的人， 披一件玄色布衫，散着纽扣，用很宽的玄色腰带，胡乱 捆在腰间。刚进门，便对老栓嚷道：“吃了么？好了么？ 老栓，就是运气了你！你运气，要不是我信息灵……。”
——清·徐大椿
二、《儒林外史》的思想内容
揭露封建科举制度对知识分子身心的毒害和摧残 思想被禁锢，智能被破坏，道德被腐蚀 塑造贤人君子形象，反映礼乐兵农理想的破灭
与颜李学派的关系 颜元 李塨
第37回泰伯祠大祭是全书结构的顶点，也是贤人们 礼乐事业的高峰
进行新的探索，从下层人民身上发现新的品质，并 加以充分表彰
吴敬梓故居
吴吴南
敬敬京
梓 塑
梓 故 居
秦 淮 河
像
畔
桃
叶
渡
安徽全椒 吴敬梓纪念馆
一、吴敬梓的生平和创作
吴敬梓（1701－1754）， 字敏轩，一字粒民，晚号文木 老人，安徽全椒人。 13岁丧母， 23岁丧父，33岁移居南京，54 岁客死扬州。
《儒林外史》56回（1732后－1749年前） 《文木山房集》12卷，现存4卷。 集外诗文33篇；《文木山房诗说》43则
创造性地运用古代文学语言，同时又 大量提炼和融汇当时的方言俗语，形 成既典雅工丽又生动活泼的语言风格。
（四）地位和影响
创作思想上 发愤著书 记》
接近屈原、《史
创作方法上 “用传奇法，而以志怪”
体裁形态上 传奇、志怪、轶事 多仿史书 传记
问题
1.花妖狐魅形象的审美意 义 所谓“狐狸精”
2.“用传奇法，而以志怪” “一书而兼二体”
天下官虎而吏狼者，比比也。
抨击科举制度的弊端和危害，希望整肃文场
《司文郎》 《贾奉雉》 《叶生》
借福泽为文章吐气，使天下人知半生沦落，非战之罪也。
讴歌男女情事，寄托人生理想
《青凤》 《婴宁》 《连城》 《聂小倩》 强调“知己”之爱 《瑞云》 《乔女》 《娇娜》
异史氏曰：余于孔生，不羡其得艳妻，而羡其得 腻友也。观其容可以忘饥，听其声可以解颐。得此 良友，时一谈宴，则“色授魂与”，尤胜于“颠倒 衣裳”矣。
情节大都委婉曲折，文笔矫健，而避免了平铺直叙 《王桂庵》 《促织》 《胭脂》
塑造了一系列令人难忘的人物形象
善于将人的性格同花妖狐魅等原型的特征完美地结合 起来
“使花妖狐魅多具人情，和易可亲，忘为异类，而又 偶见鹘突，知复非人”（鲁迅《中国小说史略》）
注意通过心理描写和细节点染来刻画人物性格
运用环境氛围的渲染来烘托人物性格
历史上对《儒林外史》思想内容的看法
1920年，胡适《吴敬梓传》：批评明朝科举用八股 文制度，是“全书的宗旨”
儒林百丑图长卷 儒林丑史
李汉秋“功名富贵”主题说 周中明“公心讽世”主题说 傅继馥“儒林痛史”主题说 陈美林“反映知识分子生活”主题说
我们的看法
就其题材内容而言，《儒林外史》是一部反映知识 分子生活的长篇小说。它描写了一个时代知识分子的 生活与命运，并旁及当时的官僚制度、人伦关系以及 整个社会风尚。就其思想而言，《儒林外史》始终把 “功名富贵”作为全书的核心问题，由此入手来展示 知识分子的命运，批判社会的黑暗。
二、《儒林外史》的思想内容
成化（1465－1487）末——万历二十三年（1595）
历史上对《儒林外史》思想内容的看法
程晋芳《文木先生传》：穷极文士情态 闲斋老人序：其书以功名富贵为一篇之骨 卧闲草堂本评语：“功名富贵”四字是全书第一着眼 处 ,“功名富贵”四字是此书大主脑，作者不惜千变万化以 写之；名之曰“儒林”，盖为文人学士而言
《儒林外史》的版本
（1）抄本 50卷 未见 （2）金兆燕刊本 1768－1779间扬州刊行，未见 （3）卧闲草堂刊本 56回 嘉庆八年（1803）刊 （4）苏州潘氏抄本 56回 嘉庆咸丰间抄本
现在通行的版本
张慧剑校注本《儒林外史》，人民文学1958年版 南京师院中文系整理本，人民文学1977年版 李汉秋辑校会校会评本，上海古籍出版社1984年版， 1999年增订为《儒林外史汇校汇评本》 《儒林外史》回数：50卷 55卷 56回 60回 幽榜
夸张 对照
形象塑造艺术 杜少卿
结构艺术
惟全书无主干，仅驱使各种人物，行列而来，事与其来 俱来，亦与其去俱迄。虽云长篇，颇同短制。
——中国小说史略
对《儒林外的结构主要体现在作者思想的发展轨迹 上，是逻辑的、思辨的，而非普通意义上的情节结构
全书虽然没有贯穿始终的人物和事件，但有贯穿始终 的思想来统摄。 每个人物的登场和退场，每个故事 的开始、转折和结束，都存在内在的联系，在经营安 排上表现出作者的匠心。
除《聊斋志异》外，蒲松龄还有大量著述存世。计有文 集13卷400余篇,诗集6卷1000余首,词１卷100余阕,戏本 3出,俚曲14种，以及《农桑经》、《日用俗字》、《省身 语录》、《药崇书》、《伤寒药性赋》、《草木传》等多 种杂著，总近200万言。
路大荒整理《蒲松龄集》，中华书局1962年版 盛伟整理补订《蒲松龄全集》，学林出版社1998年版
四、《儒林外史》的地位和影响
我国第一部集中反映知识分子思想和生活的长篇小说 与才子佳人小说相比，塑造了一批个性突出的知识分子 形象 对晚清社会小说（谴责小说）的影响：思想、结构、讽 刺手法等
第二章 吴敬梓和《儒林外史》
参考文献
朱一玄、刘毓忱《儒林外史资料汇编》，南开大学1998 版 李汉秋《儒林外史研究资料》，上海古籍1984版 陈美林《吴敬梓评传》，南京大学1990版 孟醒仁《吴敬梓年谱》，安徽人民1981版 何泽翰《儒林外史人物本事考略》，古典文学1957版 李汉秋《儒林外史研究》，华东师大2001版
楔子 引出王冕 结构顶点 37回祭泰伯祠 尾声 添四客、幽榜
语言艺术
模范的白话文学 模范国语读本
那日正是黄梅时候，天气烦躁，王冕放牛倦了，在绿 草地上坐着。须臾，浓云密布。一阵大雨过了，那黑云 边上镶着白云，渐渐散去，透出一派日光来，照耀得满 湖通红。湖边上山，青一块，紫一块，绿一块。树枝上 都像水洗过一番的，尤其绿得可爱。湖里有十来枝荷花， 苞子上清水滴滴，荷叶上水珠滚来滚去。
“添四客”
季遐年（书） 王太（棋） 盖宽（画） 荆元（琴）
三、《儒林外史》的艺术成就
讽刺艺术
鲁迅《中国小说史略》：迨吴敬梓《儒林外史》出， 乃秉持公心，指擿时弊，机锋所向，尤在士林，其文 又慼而能谐，婉而多讽：于是说部中乃始有足称讽刺 之书。
讽刺艺术
公心讽世，旨微而语婉 直书其事，不加断语，而其是非自见 调动多种艺术手段进行讽刺
我们的看法
在小说中，“功名富贵”成为一块试金石 《儒林外史》以功名富贵作为全书的中心问题，并不 等于其主题是批判功名富贵
读书人，最不齐。烂时文，烂如泥。国家本为 求才计，谁知道变作了欺人技。三句承题，两句破 题，便道是圣门高弟。可知道三通四史，是何等文 章；汉祖唐宗，是哪一朝皇帝。案头放高头讲章， 店里买新科利器。读得来肩背高低，口角嘘唏；甘 蔗渣嚼了又嚼，有何滋味。辜负光阴，白白昏迷一 世。就教他骗得高官，也是百姓朝廷的晦气。
一、蒲松龄的生平和创作
蒲松龄（1640－1715），字留仙，又字剑臣，别号 柳泉居士，世称聊斋先生，山东省淄川县（现淄博市淄 川区洪山镇）蒲家庄人。
19岁应童子试，以县、府、道三考皆第一而闻名籍里， 补博士弟子员。后屡应省试不第，直至71岁时才成岁贡 生。除应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕宾数年 之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师，几近40年， 直至71岁时方撤帐归家。1715年正月病逝。
二、《聊斋志异》
《地震》（康熙七年，1668，29岁）——《夏雪》、 《化男》（康熙四十六年，1707，68岁），四十年左右， 康熙十八年（1679）四十岁时第一次结集。
（一）版本
稿本 8卷，16卷 铸雪斋抄本 12卷 历城张希杰 乾隆十六年（1751） 旧抄二十四卷本 清初抄本《异史》 18卷 青柯亭刻本 16卷 乾隆三十一年（1766）
莱阳赵起杲 知不足斋主人鲍廷博
聊斋志异手稿
（一）版本
现在通行的版本
全本新注本《聊斋志异》，朱其铠主编，人民文学 1989年版 会校、会注、会评本《聊斋志异》，张友鹤辑校， 中华书局上海编辑所1963年版
（二）思想内容
“孤愤”之书
暴露现实社会政治黑暗，同情人民反抗斗争
《促织》 《席方平》 《梦狼》 《窦氏》