读《君主论》有感
君王论读后感_君王论读书心得【5篇】
君王论读后感_君王论读书心得【5篇】君王论读后感篇一《君王论》是马基雅维里的代表作之一，文中作者以其平实的语言、惊世骇俗的观点，论述了为君之道。
浅读《君主论》一书，我以为其中的闪光点有二：一为政治理论部分，一为军事理论部分。
在政治理论部分，马基雅维里毫不掩饰他对道德的唾弃。
他以人性恶的观点为基础，指导为君者为达到目的不必顾及道德。
此观点历来所受非议颇多，也正是如此，马基雅维里被称作把政治学与伦理学分离的第一人。
马基雅维里在其多年的个人政治生活经验以及对古代历史研究的基础上，得出结论：为了政治目的，道德的善恶是没有必要去过问的。
但正如罗素所说的，"不过有时候，当他肯让自身说出他所希求的目标时，这些目标却是我们大家都能赞成的。
附丽在他这个名字上面的习见的丑诋，大多乃是由于为善者的愤怒--这些人是最恨将坏事坦白认做坏事的。
"在这一点上，罗素对马基雅维里的《君王论》显然是抱着赞成的态度。
罗素说的或许有理，的确有很多伪善者最恨将坏事坦白认做是坏事的，但维系人们基本生活的伦理道德绝不是如此简单的就可以被一句话概括成道德就是伪善的。
关于这一点，我以为，马基雅维里以人性恶为基础，进而揭示了政治的规律，的确应该说他发现了真理，这是他的贡献。
但同时，他却又向君主宣扬了这一真理。
宣扬真理就是好的吗？我们知道真与善是两个不同学科的不同概念，真的东西绝不一定是善的，恰恰相反，很多真的事物却是丑陋的。
马基雅维里向君主宣扬他所发现的真理并非是宣扬善良之道，而是在宣扬邪恶之术，尽管这是真理，但绝没有人会认为宣扬邪恶之术是正确的，只是被它的真理表面所掩盖了。
马基雅维里发现了政治学的真理，这是他的伟大；但他没有努力向善的方面努力，却反过来宣扬这样的真理，我以为，不能不算是其人格的缺陷。
尽管如此，马基雅维里的最后目的似乎是好的、是善的：无疑，这是典型的功利主义思想。
为了终极目标的功利主义是不是可行我们暂且不论，就眼前目标而言的功利主义绝对是行不通的。
君主论观后感600字范文5篇
君主论观后感600字范文5篇《君主论》整本书的立论基础，即马基雅维利的人性恶理论。
你是否看过这部作品?看完之后你有什么感想呢?这里给大家分享一些关于君主论观后感，方便大家学习。
君主论观后感1公元626年7月，秦王李世民在玄武门发动兵变，亲手射死他的哥哥、太子李建成，弟弟李元吉也死于这场兵变。
为斩草除根，他把李建成和李元吉的子女全数杀死。
在儒家道德伦理中，这种行为是很难辩护的。
或许因为心存歉疚，李世民励精图治，成为一代明君，得到了后人的谅解。
杀死兄长、骨肉相残的人伦惨剧，被淡化为“夺嫡之变”。
类似的，还有发动“靖难之役”、夺取侄子帝位的明成祖朱棣。
很多历史学家都费尽心思为他们辩护。
假如他们能够读到意大利思想家、历史学家马基雅维利的这段话，一定会引以为知音的：(君主)应该警惕自己不要沾染可能危及政权的恶名。
如果做不到，放纵一下也没关系。
进一步来说，就算是坏事，如果不做就很难维持自己的政权，那就应该毅然决然去做，不要担心坏名声招来别人的谴责。
归根究底不难发现，有些事情看来是美德，化为行动却带来毁灭;也有些事情看来是邪恶，化为行动却能保障君主的安全和百姓的福祉。
也就是说，君主是有另外一套道德标准的：只要有利于国家的繁荣和政权的巩固，就不必受普通道德伦理的约束。
这个道理，马基雅维利在《君主论》一书中讲得非常透彻。
《君主论》还提出，君主既要像狐狸一样的狡猾，又要有狮子一样的力量;关键时刻，君主完全不必信守诺言：“一旦违反自己的利益或是当初承诺的理由消失时，明智的君主既不能也不应该信守诺言。
”“无数现代的例子可以证实，君主永远不会欠缺正当的理由粉饰自己背信弃义的行为。
”这些惊世骇俗的言论，使得《君主论》成为西方思想史上的一部奇书。
很多人都为它的非道德言论而侧目，甚至一度被教廷列入禁书。
但都挡不住它跨越时空的传播趋势。
作为政治哲学领域的经典之作，国内已经有多个《君主论》译本。
果麦文化出版的这个版本，是台湾翻译家吕健忠的译本。
大学生君主论有感800字五篇
大学生君主论有感800字五篇咀嚼书中的宁静，体会其人生滋味。
读书，可以让读者在迷茫中找到出路;在书海中，找见自身的启迪。
下面是为大家准备君主论有感内容，仅供参考。
大学生君主论有感一《君主论》的成功在于它顺利的在欧洲诞生，城邦林立，强敌环饲的佛罗伦萨给与了霸权理论得天独厚的土壤。
彼时的欧洲，有限的辖地造就了一大批村长国王和县长国王，统治的本意变成了生存而不是享受。
于是乎，卑鄙就成为了卑鄙者的通行证，无耻也成为了无耻者的座右铭，成王败寇的差别就在于比别人再多无耻一点点。
本书便给众多的强盗头子们提供了机会，也给人性中的阴暗面找到了一个貌似正当的理论基础。
剩下的工作，便是欧洲强盗们如何更好地践行这套理论，印证这套理论，最后放之四海皆准。
马基雅维利是个直率的功利主义者，直率的甚至有些可爱。
老马同志认为人之初本善或是本恶已无需争论，他在书中一针见血：“因为关于人类，一般地可以这样说，他们是忘恩负义的、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的。
”然后他又进一步指出：“对于一个君主来说，不仅不必具备各种美德，而且还要保留那些不会使自己亡国的恶行。
”他精辟的言辞锋芒毕露，字里行间已经具备了杀人的潜质。
东方和西方，一进一退之间，日后发展的道路便清晰了起来。
所以，并不是“帝国主义亡我之心不死”，而实在是我们纯真的眼里融不进沙子，风沙一来唯有放弃抵抗而已。
五百年过去了，《君主论》却并没有湮没在历史的风尘中，它就像一把利刃，随时戳穿着政治主宰和商业寡头们的种种谎言。
马基雅维利随时在提醒我们：强者与道德无关，强者与宗教无关，强者只与自己有关。
关于我们通常认为的各种美德，老马有如下一段描述：“当遵守信义对自己不利或原来使自己作出诺言的理由不复存在时，一位英明的君主绝不能够、也不应当遵守信义。
但君主又必须深知怎样掩饰这种兽性，并须做一个伟大的伪装者和假好人，要显得具备一切优良品质。
因为群氓总是被外表和事物的结果所吸引，面这个世界里尽是群氓。
《君主论》的读书笔记
《君主论》的读书笔记《＜君主论>的读书笔记》前段时间，我读了马基雅维利的《君主论》，这本书可真是让我大开眼界！要说这书，一开始我是被它的名声吸引的。
大家都说这是一本探讨君主统治之道的经典之作，我就好奇，到底能有多厉害？翻开书之后，我发现它跟我想象的不太一样。
马基雅维利在书中可没有那种空洞的大道理，而是通过各种具体的例子和犀利的分析，把君主应该怎么做、不应该怎么做说得明明白白。
比如说，他谈到君主应该有足够的智慧和勇气，要懂得如何运用权力，还得会分辨身边的人是真心还是假意。
这让我想起了历史上那些有名的君主，像唐太宗李世民。
李世民能开创贞观之治，成为一代明君，可不就是因为他有着非凡的智慧和勇气嘛！他善于纳谏，身边有魏征这样直言不讳的大臣。
李世民明白，要治理好国家，就得听取不同的意见，哪怕这些意见有时候让他面子上挂不住。
这就好比马基雅维利说的，君主得有胸怀，能容得下别人的真话。
还有啊，书中提到君主在必要的时候要学会使用一些不太“光明正大”的手段。
这可不是说让君主去作恶，而是在面对复杂的政治局势时，要懂得灵活应变。
比如说，在战争中，有时候为了取得胜利，可能需要用一些计谋。
这让我想到了三国时期的曹操。
曹操在乱世中崛起，他的手段有时候确实让人觉得不太厚道，但不可否认的是，他能够在那个混乱的时代站稳脚跟，建立自己的势力，也是有他的本事的。
不过，读这本书的时候，我也不是全盘接受马基雅维利的观点。
毕竟时代不同了，我们不能完全照搬过去的经验。
但不可否认的是，《君主论》让我对权力、政治有了更深的思考。
我觉得最有意思的是，马基雅维利在书中强调了君主自身素质的重要性。
一个优秀的君主，不仅要有聪明的头脑，还要有坚强的意志。
这让我想到了自己的生活。
虽然咱不是君主，但在生活中也需要有这样的品质啊！比如说，在面对困难的时候，不能轻易退缩，要有勇气去迎接挑战；在做决策的时候，要冷静思考，不能盲目冲动。
就拿我上次参加的一个比赛来说吧。
《君主论》的读书笔记
《君主论》的读书笔记说实话，读《君主论》这本书，一开始真把我给绕晕了。
这书里讲的那些君主的权谋之术、治国之道，乍一看还真有点难懂。
但耐着性子读下去，嘿，还真咂摸出点滋味来。
书里提到君主应该怎样保持自己的权力，怎样运用手段去治理国家。
这让我想起了以前看过的一部古装剧。
剧里有个小国的君主，那家伙，一开始接手国家的时候，简直就是一团乱麻。
周边的邻国虎视眈眈，国内的贵族们勾心斗角，老百姓也是怨声载道。
这君主呢，一开始还想着用仁慈和善良来感化大家。
结果呢，那些贵族根本不买账，反而觉得他软弱可欺，变本加厉地争夺权力。
邻国一看这情况，觉得有机可乘，直接派兵侵犯边境。
这下可好，国家陷入了危机。
这时候，君主终于明白了，仁慈有时候并不能解决问题。
他开始改变策略，变得果断和强硬。
对于那些不听话的贵族，他不再姑息，该打压的打压，该铲除的铲除。
对于外敌，他亲自带领军队出征，展现出了坚决抵抗的决心。
记得有一场战斗，那场面真是惊心动魄。
君主穿着厚重的铠甲，骑在高大的战马上，挥舞着长剑，大声呼喊着鼓舞士气。
士兵们在他的带领下，一个个奋勇杀敌，那喊杀声震耳欲聋。
不过，这君主也不是一味地强硬。
他知道，打完仗后，要安抚百姓，要让国家尽快恢复生产。
他减免了赋税，还亲自去视察农田，和农民们一起劳作。
百姓们看到君主这样关心他们，也渐渐对君主充满了敬意和信任。
再回到《君主论》这本书，我发现书里说的很多观点和这个君主的经历还挺相符的。
比如说，君主不能完全依赖别人的力量，要有自己的亲信和军队。
这剧中的君主就是吃了这个亏，一开始太相信那些贵族，结果差点丢了江山。
还有啊，君主得懂得审时度势，该妥协的时候妥协，该进攻的时候进攻。
就像那个君主，在面对强大的外敌时，没有盲目冲动，而是先想办法稳住局势，然后寻找时机反击。
读这本书的时候，我就在想，虽然时代不同了，但是这些道理在我们的生活中好像也能找到影子。
比如说在工作中，作为一个团队的领导，也得有自己的权威，要懂得如何管理下属，如何在复杂的环境中做出正确的决策。
君主论读后感_读君主论有感
君主论读后感_读君主论有感《君主论》是一部阐述帝王之术的著作。
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君主论读后感篇一马基雅维里提到“君主如果表现出上述那些被认为优良的品质(指乐善好施、慈悲为怀、言而有信、勇猛强悍、和蔼可亲、诚恳、纯洁自持、容易相与、稳重、虔诚之士---引者)，就是值得褒扬的。
但是由于人类的条件不允许这样，君主既不能全部有这些优良的品质，也不能够完全地保持它们，因此君主必须有足够的明智远见，知道怎样避免那些使自己亡国的恶行，并且如果可能的话，还要保留那些不会使自己亡国的恶行(贪得无厌、残忍成性、食言而肥、软弱怯懦、矜傲不逊、淫荡好色、狡猾、脾气僵硬、轻浮、无信仰之徒---引者)，但是如果不能够的话，他可以毫不踌躇地听之任之。
”于是，君主的权威与尊严这样得来也就一脉相承了:“人们爱戴君主，是基于他们自己的意志，而感到畏惧则是基于君主的意志，因此一位明智的君主应当立足在自己的意志之上，而不是立足在他人的意志之上。
他只是必须努力避免招仇惹恨…”。
论君主应当怎样守信时，我对于作者如此的直白感到吃惊:“任何人都认为，君主守信，立身行事，不使用诡计，而是一本正直，这是多么值得赞美呵!然而我们这个时代的经验表明:那些曾经建立丰功伟绩的君主们却不重视守信，而是懂得怎样运用诡计，使人们晕头转向，并且终于把那些一本信义的人们征服了。
君主必须懂得怎样善于使用野兽和人类所特有的斗争方法…必须知道:怎样运用人性和兽性，并且必须知道:如果只具有一种性质而缺乏另一种性质，不论哪一种性质都是不经用的。
”君主论读后感篇二《君主论》整本书的立论基础，即马基雅维利的人性恶理论。
马基雅维利是把性恶论引进政治学的始作俑者，他认为，“一般来说，人类都是忘恩负义、反复无常的，他们妄自追求、伪装良善，见危险就闪、见利益就上。
当你给他们好处，他们会对你全心全意，但你急切需要他们时，他们却离你而去”“人性除非在某种压力下才会表现出美好的一面，否则总是邪恶的”。
“一个政治艺术体现”——读《君主论》有感
【导语】咀嚼书中的宁静，体会其⼈⽣滋味。
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马基亚维利主张建⽴统⼀中央集权的民族国家,结束意⼤利的分⽴状态。
《君主论》主要是研究统治者统治技术的政治著作。
在此书中,作者将统治者的统治准则和道德律令分开来,他⿎吹国家强权,认为统治者可以在某些情况下不必考虑⾃⼰的⾏为是否符合道德,只要有效,并有宜于统治,那么就算是违背社会道德的,也可⾏。
因为在国家破亡的危急关头,⼀位强有⼒的君主来治理和统治意⼤利是当务之急。
⼀、军队 “所有的君主国,不论是新君主国,旧君主国,还是混合君主国,其执政之基在于良好的法律和优秀的军队”。
作者看到⾃⼰的国家曾在雇佣军的战争下,⼀步⼀步⾛向失败,衰落,深刻体会到组织⼀⽀由⾂民,市民或属民组成的军队是多么的重要。
因此,“军事艺术是统治者的艺术。
它不仅能够使天⽣为君主的⼈保持⾃⼰的地位,还多次使许多平民出⽣的⼈登上君主之位。
反之,不懂或较少考虑军事问题时,君主就会亡国。
”作者⼀语道破君主统治的要害,军事⽆疑是统治的要求,也是最基本的保障。
⼆、君主品德 “明智之君宁愿被⼈指责为吝啬,它虽然名声不美,但不⾄于给君主找来憎恨,追求慷慨的名誉必然招致贪婪之名,⽽贪婪之名会同时给你招来坏名声和⼈们的憎恨。
”因此,作者认为君主不该慷慨⾏事,否则就会受到⼈们的轻视。
但该慷慨时却不能吝啬,通过你的慷慨来拉拢⼈⼼,使⼠兵及⼈民忠诚于你,使你美名远扬。
因此君主要正确运⽤慷慨与吝啬,在必要的时候显⽰⼆者的好处,由此巩固⾃⼰的统治。
对于仁慈,作者也指出不可滥⽤这种仁慈,⽽残酷也并⾮全是坏处。
大学生读《君主论》有感三篇
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于是乎，卑鄙就成为了卑鄙者的通⾏证，⽆耻也成为了⽆耻者的座右铭，成王败寇的差别就在于⽐别⼈再多⽆耻⼀点点。
本书便给众多的强盗头⼦们提供了机会，也给⼈性中的阴暗⾯找到了⼀个貌似正当的理论基础。
剩下的⼯作，便是欧洲强盗们如何更好地践⾏这套理论，印证这套理论，最后放之四海皆准。
马基雅维利是个直率的功利主义者，直率的甚⾄有些可爱。
⽼马同志认为⼈之初本善或是本恶已⽆需争论，他在书中⼀针见⾎：“因为关于⼈类，⼀般地可以这样说，他们是忘恩负义的、容易变⼼的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的。
”然后他⼜进⼀步指出：“对于⼀个君主来说，不仅不必具备各种美德，⽽且还要保留那些不会使⾃⼰亡国的恶⾏。
”他精辟的⾔辞锋芒毕露，字⾥⾏间已经具备了杀⼈的潜质。
东⽅和西⽅，⼀进⼀退之间，⽇后发展的道路便清晰了起来。
所以，并不是“帝国主义亡我之⼼不死”，⽽实在是我们纯真的眼⾥融不进沙⼦，风沙⼀来唯有放弃抵抗⽽已。
五百年过去了，《君主论》却并没有湮没在历史的风尘中，它就像⼀把利刃，随时戳穿着政治主宰和商业寡头们的种种谎⾔。
马基雅维利随时在提醒我们：强者与道德⽆关，强者与宗教⽆关，强者只与⾃⼰有关。
关于我们通常认为的各种美德，⽼马有如下⼀段描述：“当遵守信义对⾃⼰不利或原来使⾃⼰作出诺⾔的理由不复存在时，⼀位英明的君主绝不能够、也不应当遵守信义。
但君主⼜必须深知怎样掩饰这种兽性，并须做⼀个伟⼤的伪装者和假好⼈，要显得具备⼀切优良品质。
《君主论》的读书笔记
《君主论》的读书笔记《＜君主论>的读书笔记》最近读了马基雅维利的《君主论》，这本书可真是让我大开眼界！马基雅维利在书里毫不留情地剖析了君主应该如何获取和维持权力。
他的观点有时候真的让我瞠目结舌，比如说，他认为君主为了达到目的，可以不择手段。
这可跟咱们平常所倡导的道德观念有点背道而驰啊！我印象特别深的是他对于君主的品德和行为的论述。
马基雅维利说，君主既要有狮子的勇猛，又要有狐狸的狡猾。
这让我想起了历史上那些有名的君主，像是唐太宗李世民。
他在争夺皇位的时候，那手段可真是够厉害的。
他善于笼络人心，让一大批能臣武将都死心塌地地跟着他。
但同时，他在面对敌人的时候，又毫不手软，果断出击，展现出了狮子般的勇猛。
还有关于君主如何对待臣民的观点。
马基雅维利认为，君主不能一味地仁慈，有时候也要表现出威严。
这让我想到了清朝的康熙皇帝。
他在治理国家的时候，对那些违法乱纪的官员绝不姑息，该惩罚的就惩罚。
但在遇到天灾人祸的时候，他又会展现出仁慈的一面，减免赋税，开仓赈粮，安抚百姓。
读这本书的时候，我还发现马基雅维利特别强调君主的自身能力。
他觉得君主不能只依靠别人，要有自己的判断力和决策力。
这就好比我们在生活中，如果总是依赖别人，自己不学会独立思考和解决问题，那遇到困难的时候就会手忙脚乱。
比如说，我有个朋友，做什么事情都要问别人的意见，自己从来拿不定主意。
结果有一次，在一个很重要的考试中，因为没有自己的判断，选错了答案，最后成绩很不理想。
再说回《君主论》，书中还提到了君主如何应对战争和外交。
马基雅维利说，君主必须时刻做好战争的准备，不能等到危险来临了才临时抱佛脚。
这让我想起了二战时期的英国首相丘吉尔。
在德国纳粹的威胁面前，他果断地领导英国人民进行抵抗，积极备战，最终取得了胜利。
在外交方面，马基雅维利认为君主应该灵活多变，根据不同的情况采取不同的策略。
这让我想到了现在国际上的一些外交事件。
有些国家为了自身的利益，今天跟这个国家结盟，明天又跟那个国家合作，真是把外交手段玩得团团转。
《君主论》的读书笔记
《君主论》的读书笔记《＜君主论>的读书笔记》《君主论》是意大利政治家、思想家尼可罗·马基雅维利的代表作，这本书被誉为西方政治学的奠基之作。
初读此书，深感其观点独到、深刻，对君主的统治之道进行了犀利且务实的剖析。
马基雅维利在书中开篇就直言不讳地指出，君主统治国家的目的在于维护自己的权力和地位。
他认为，人性本恶，人们往往为了自身的利益不择手段。
因此，君主不能单纯依靠道德和伦理来治理国家，而必须运用权力和策略。
这一观点在当时可谓惊世骇俗，打破了传统的道德至上的政治观念。
在论述君主如何获取权力时，马基雅维利强调了实力的重要性。
他认为，君主可以通过世袭、武力征服或运用权谋等手段获得权力。
无论是哪种方式，关键在于能够掌控局势，使自己处于有利地位。
他举例说，那些依靠自身能力和智慧获取权力的君主，往往比世袭的君主更能巩固自己的地位，因为他们经历了更多的挑战和考验，具备更强的应对能力。
对于君主如何保持权力，马基雅维利提出了一系列策略。
首先，君主必须要有强大的军队作为后盾。
他认为，“一切国家，无论是新的国家、旧的国家或者混合国，其主要的基础乃是良好的法律和良好的军队。
”只有拥有强大的军事力量，君主才能抵御外敌入侵，镇压国内叛乱。
其次，君主应当善于运用权谋。
他指出，君主不能过于仁慈，必要时应当采取残酷的手段。
但这种残酷必须是有限度的，且要以维护统治为目的。
同时，君主还要善于伪装，让臣民觉得自己是仁慈、公正和守信的，即使在必要时不得不违背这些原则。
在谈到君主的品德时，马基雅维利的观点颇具争议。
他认为，君主不必具备传统意义上的美德，如诚实、善良、正直等。
在他看来，这些美德在政治斗争中可能会成为君主的弱点。
相反，君主应当根据具体情况灵活运用品德，以达到统治的目的。
例如，在面对敌人时，君主可以毫不犹豫地使用欺诈和暴力；而在对待臣民时，则可以表现出一定的宽容和仁慈，以赢得他们的支持。
书中还详细探讨了君主如何对待大臣和贵族。
《君主论》的读书笔记
《君主论》的读书笔记《＜君主论>的读书笔记》最近读了马基雅维利的《君主论》，这本书可真是让我大开眼界，感触颇多。
要说这本书啊，那真的是充满了各种独特的观点和见解。
马基雅维利在书中毫不掩饰地谈论君主应该如何获取权力、保持权力以及运用权力。
这可不像我们平常读的那些满口仁义道德的书，它赤裸裸地揭示了政治的现实和残酷。
就拿君主获取权力这一点来说吧。
马基雅维利认为，有时候君主不能太拘泥于传统的道德规范。
比如说，在必要的时候，欺骗和暴力手段都是可以使用的。
这可让我吃了一惊，我们平常总觉得做人要诚实守信，怎么到了君主这里，就可以打破这些原则呢？但仔细想想，好像在历史上，还真有不少君主是通过不太光明的手段登上权力巅峰的。
书里还提到了君主如何保持自己的权力。
这部分让我印象特别深刻的是关于君主如何对待自己的臣民。
马基雅维利说，君主不能一味地仁慈，也不能一味地残暴，而是要根据具体情况灵活运用。
这就好像我们教育孩子，不能总是纵容，也不能总是打骂，得有个度。
有时候，适当的严厉能让臣民敬畏，而有时候，一些小恩小惠又能让他们感恩戴德。
我还记得书里讲的一个例子，说是有个君主，他治理的国家经常受到外敌的侵扰。
为了保卫国家，他不得不加重赋税，招募更多的士兵。
这一开始引起了臣民们的不满，大家都怨声载道。
但是，当外敌真的被击退，国家恢复了和平，臣民们又开始对这位君主歌功颂德。
从这个例子就能看出来，君主的决策在当时可能不被理解，但只要最终的结果是好的，大家还是会认可的。
还有啊，马基雅维利说君主得有自己的判断力，不能被身边的人轻易左右。
这让我想起了我们生活中的一些场景。
比如说，在做一个重要决定的时候，身边的朋友、家人可能会给出各种各样的建议。
但最终做决定的还是自己，而且得为这个决定负责。
君主也是一样，如果总是听这个大臣的，听那个谋士的，没有自己的主见，那迟早会出乱子。
在阅读的过程中，我也一直在思考，这些观点在现代社会是不是还有用。
虽然我们现在没有君主了，但在一些组织或者团队中，领导的角色其实也面临着类似的问题。
君主论读后感_读君主论有感.docx
君主论读后感篇一马基雅维里提到“君主如果表现出上述那些被认为优良的品质(指乐善好施、慈悲为怀、言而有信、勇猛强悍、和蔼可亲、诚恳、纯洁自持、容易相与、稳重、虔诚之士---引者)，就是值得褒扬的。
但是由于人类的条件不允许这样，君主既不能全部有这些优良的品质，也不能够完全地保持它们，因此君主必须有足够的明智远见，知道怎样避免那些使自己亡国的恶行，并且如果可能的话，还要保留那些不会使自己亡国的恶行(贪得无厌、残忍成性、食言而肥、软弱怯懦、矜傲不逊、淫荡好色、狡猾、脾气僵硬、轻浮、无信仰之徒---引者)，但是如果不能够的话，他可以毫不踌躇地听之任之。
”于是，君主的权威与尊严这样得来也就一脉相承了:“人们爱戴君主，是基于他们自己的意志，而感到畏惧则是基于君主的意志，因此一位明智的君主应当立足在自己的意志之上，而不是立足在他人的意志之上。
他只是必须努力避免招仇惹恨…”。
论君主应当怎样守信时，我对于作者如此的直白感到吃惊:“任何人都认为，君主守信，立身行事，不使用诡计，而是一本正直，这是多么值得赞美呵!然而我们这个时代的经验表明:那些曾经建立丰功伟绩的君主们却不重视守信，而是懂得怎样运用诡计，使人们晕头转向，并且终于把那些一本信义的人们征服了。
君主必须懂得怎样善于使用野兽和人类所特有的斗争方法…必须知道:怎样运用人性和兽性，并且必须知道:如果只具有一种性质而缺乏另一种性质，不论哪一种性质都是不经用的。
”君主论读后感篇二《君主论》整本书的立论基础，即马基雅维利的人性恶理论。
马基雅维利是把性恶论引进政治学的始作俑者，他认为，“一般来说，人类都是忘恩负义、反复无常的，他们妄自追求、伪装良善，见危险就闪、见利益就上。
当你给他们好处，他们会对你全心全意，但你急切需要他们时，他们却离你而去”“人性除非在某种压力下才会表现出美好的一面，否则总是邪恶的”。
由这一人性恶理论，马基雅维利认为君主应该师法狮子与狐狸，不择手段，使用各种权术与计谋。
《君主论》的读书笔记
《君主论》的读书笔记说实话，读《君主论》这本书的过程，就像在一个神秘的城堡里探险。
马基雅维利在书中抛出的观点，既犀利又现实，有时候让我忍不住拍案叫绝，有时候又让我眉头紧皱。
书里讲了好多关于君主如何获取权力、保持权力的事儿。
比如说，马基雅维利认为，君主有时候不能太善良，得有点“狠劲儿”。
这可不是让君主去随便欺负人，而是在面对威胁到自己权力和国家稳定的情况时，要果断出手，不能心慈手软。
我就想起了历史上的那些君主们，有的因为心太软，结果被人篡了位；有的则因为够果断、够聪明，把国家治理得井井有条。
这让我想到了唐太宗李世民，他在争夺皇位的时候，那可是毫不含糊。
玄武门之变，虽然手段看起来有点残酷，但他成功地登上了皇位，并且开创了贞观之治。
你说，这要是他当时优柔寡断，能有后来的大唐盛世吗？还有啊，马基雅维利说君主得会伪装。
这可不是教君主去骗人，而是在复杂的政治环境中，要懂得隐藏自己的真实想法和意图。
比如说，明明心里对某个大臣有所不满，但表面上还得装作很信任他，等到时机成熟了再出手。
这让我想起了明朝的嘉靖皇帝，他整天躲在宫里炼丹修道，看似不理朝政，可实际上把大臣们玩弄于股掌之间。
他这一手伪装的功夫，可真是厉害。
书中还提到，君主得有自己的军队，而且得是忠心耿耿的那种。
这让我想到了清朝的雍正皇帝，他建立了自己的亲信部队——粘杆处，靠着这支力量，他在九子夺嫡中脱颖而出。
不过，读这本书的时候，我也不是全盘接受马基雅维利的观点。
有时候我就在想，要是每个君主都按照他说的那样，不择手段地去获取和保持权力，那这个世界不就乱套了吗？但反过来一想，在那个动荡的时代，也许这些手段是生存和发展的必要。
另外，马基雅维利对于人性的看法也挺有意思。
他觉得人大多是自私、贪婪的，所以君主不能对人太过于信任。
这让我想起了在职场上，有时候真心对待别人，却不一定能换来同样的真心。
有些人表面上跟你称兄道弟，背地里可能为了一点利益就把你出卖了。
读完《君主论》，我感觉自己好像窥探到了政治的一些秘密。
《君主论》的读书笔记
《君主论》的读书笔记《＜君主论>的读书笔记》最近读了马基雅维利的《君主论》，这本书可真是让我大开眼界！马基雅维利在书里讲了好多关于君主应该怎么统治国家、怎么保住权力的事儿。
一开始读的时候，我还觉得有些观点挺激进、挺冷酷的。
但读着读着，我发现他其实是基于对现实的深刻观察和思考才得出这些结论的。
比如说，他提到君主有时候得学会“装”。
这可不是咱们平常说的那种装模作样，而是在必要的时候表现出一种姿态，让别人摸不透自己的真实想法。
这让我想起了我身边的一个事儿。
我们小区有个业委会主任，大家都叫他老张。
老张这人吧，平时看起来特别随和，跟谁都能聊上几句，小区里的大事小情他也都热心帮忙。
有一次，小区的物业公司出了问题，服务质量严重下滑，业主们都很生气，嚷嚷着要换物业公司。
这时候老张站了出来，组织大家开会，讨论解决方案。
在会上，老张一开始表现得特别强硬，坚决主张要立刻换掉物业公司，还说已经联系好了几家新的物业公司，随时可以接手。
这让物业公司的人一下子慌了神，赶紧表态会改进服务。
可没过几天，老张的态度又变了，他说物业公司已经认识到错误了，愿意给他们一个机会，如果再不好好干，就坚决换掉。
当时我们都有点懵，不明白老张为啥变来变去。
后来我才想明白，老张这就是在“装”啊！他先强硬地表明态度，给物业公司一个下马威，让他们知道业主们不是好糊弄的。
然后又稍微缓和一下，给物业公司一个台阶下，同时也观察他们是不是真的能改进。
这样一来，既让物业公司不敢再敷衍了事，又避免了一下子把关系闹得太僵，影响小区的正常运转。
这就跟马基雅维利说的君主有时候得学会伪装自己的意图有点像。
老张通过这种方式，巧妙地掌控了局面，达到了自己的目的。
还有啊，马基雅维利说君主不能太善良，该狠的时候就得狠。
这让我想起了我曾经工作过的一家小公司。
公司的老板平时看起来挺和善的，对员工也不错，经常跟大家一起聚餐、聊天。
可后来公司遇到了一些困难，资金紧张，业务也不太好开展。
君主论读书笔记
君主论读书笔记《君主论》读书笔记提起《君主论》这本书，那可真是让我大开眼界！刚开始读的时候，我还以为会是那种枯燥难懂、满是大道理的书，没想到越读越有意思。
马基雅维利在书中讲了好多关于君主如何统治国家、如何保住权力的事儿。
其中让我印象特别深刻的，是他说君主不能一味地善良仁慈，有时候为了维护统治，还得耍点手段、使点狠招。
这可跟咱平常理解的“好人有好报”不太一样，但仔细想想，还真有点道理。
比如说吧，在现实生活中，我就见过类似的情况。
我家附近有个小商店，老板人特别好，对顾客总是笑脸相迎，有时候还会给点小优惠。
一开始，大家都很喜欢去他那儿买东西，生意那叫一个红火。
可后来，来了几个不老实的顾客，总是赊账不还，老板太善良，不好意思催，结果自己亏了不少钱。
慢慢地，资金周转出了问题，店里的货也没那么全了，去的人就越来越少。
这老板就像是一个过于仁慈的“君主”，因为太好说话，反而让自己陷入了困境。
还有关于君主如何树立威信这一点，马基雅维利说君主得让人既敬畏又爱戴，可要是做不到两者兼得，那让人敬畏比让人爱戴更重要。
这让我想起了我们小区的物业经理。
刚上任的时候，他特别随和，大家提啥要求他都尽量满足，结果有些人就蹬鼻子上脸，不交物业费还挑三拣四。
后来，新经理来了，一上来就定了好多严格的规矩，谁违反就严肃处理。
一开始大家都觉得他太凶了，可时间长了，小区管理得井井有条，环境好了，治安也有保障了，大家反而对他服气了。
再说说君主用人这方面。
马基雅维利强调君主得会分辨忠奸，用有真本事的人。
这让我想到了我之前工作过的一个小公司。
老板喜欢用那些会拍马屁的人，结果真正有能力干活的人都走了，公司的业绩越来越差。
这不就跟君主不会用人，导致国家衰败一个道理嘛！读《君主论》的时候，我还发现马基雅维利特别强调君主得有自己的判断力，不能被别人的意见左右。
这让我想起我一个朋友，他做什么事儿都爱听别人的，自己没个主心骨。
买个衣服都得拉着好几个人一起去，最后买的还不一定是自己喜欢的。
君主论读书报告
君主论读书报告《君主论》是意大利文艺复兴时期政治哲学家尼科洛·马基雅维利于16世纪初期创作的一部重要著作。
这部书以极其现实主义的方式，剖析了君权的本质和维持君主政权的策略。
本报告将从书中的几个重要主题出发，对《君主论》进行深入阐述。
首先，在《君主论》中，马基雅维利对于君主的本质进行了深入剖析。
他认为君主拥有绝对权力，可以通过各种手段来维持自己的统治。
马基雅维利强调君主应具备果断和坚韧的品质，并且要以自己的意志来决策和行动，而不应受制于道德或法律的束缚。
他认为君主的首要目标是保持政权的稳定和国家的繁荣，而不是追求个人的荣誉或美德。
其次，在《君主论》中，马基雅维利提出了一系列维持君主政权的策略。
他认为君主应该善于运用权谋和策略，利用人性的弱点来巩固自己的统治。
马基雅维利主张君主应具备智慧和机智，善于伪装和欺骗，以达到掌握权力和保持统治的目的。
他还强调了军事力量的重要性，认为君主应该建立强大的军队来保卫国家，并且要善于运用战争作为政治手段。
此外，在《君主论》中，马基雅维利还探讨了君主与臣民的关系。
他认为君主应该保持一定的威严和尊严，同时要善于与臣民建立良好的关系。
马基雅维利主张君主应以仁慈和公正来治理国家，以赢得臣民的支持和信任。
他还强调君主应当尊重法律和传统，避免过度侵犯臣民的权益，以维持统治的合法性和稳定性。
总结起来，《君主论》以其独特的现实主义观点，对君主政权的本质和维持方式进行了深入剖析。
马基雅维利通过分析君主的品质和行为准则，提出了一系列实用的政治策略，以帮助君主巩固自己的统治。
虽然《君主论》在当时引起了巨大争议，但它对于政治哲学的发展产生了深远影响，成为了政治家和统治者的重要参考书籍。
君主论读后感
君主论读后感-读后感大全《君主论》是意大利政治家、思想家尼可罗·马基亚维利创作的政治学著作，1532年首次出版于世。
迄今470多年，从西方到东方，在政界、宗教界、学术等领域引起巨大的反响，被西方评论界列为和《圣经》、《资本论》等相提并论的影响人类历史的十部著作之一。
2022年11月，被评为最具影响力的20本学术书。
全书共26章，前11章论述了君主国应该怎样进行统治和维持下去；12—14章阐明军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，战争、军事制度和训练是君主唯一的专业。
后12章全面论证马基亚维利的术治理论。
本书最大的现实意义，就是让人们（不光是统治者和精英）看清现实，知道自己应该做什么，以及怎样做才能达成美好的目标，并且知道有时候为了达成美好的目标必须采用一些“卑鄙”手段。
一、重要论点1、权术思想：“非道德的政治论”。
马基雅维利认为君主的政治行为不应受到道德规范的束缚，而应完全以实效为原则去行事。
凡是有利于政治统治及权力获得巩固的事都是可行的，欺骗是君主在政治生涯中第一等重要的事情。
联想其他例子：从秦始皇到刘邦，从赵匡胤到朱元璋，中国几乎历代开国君主身上都不难找出不符合善行标准的印记。
大航海时代，仅凭169人却对拥有八万士兵、千万人口的印加帝国造成毁灭性打击的西班牙殖民者更不是依靠正直和善良取得了这场为西班牙带来巨额财富的胜利。
2、军事思想：建立自己国家的军队。
马基雅维利认为，如果没有良好的军队，那里就不可能有良好的法律，同时如果有良好的军队，那里就一定会有良好的法律。
所以他迫切希望建立自己国家的国民军，这样才能完善国家机器，进而建立强大统一的意大利。
联系马基雅维利所处的时代：法国入侵分裂的意大利，从“君权神授”中走出的意大利君主政权；他的国家学说以性恶论为基础，认为人是自私的，追求权力、名誉、财富是人的本性，因此人与人之间经常发生激烈斗争，为防止人类无休止的争斗，国家应运而生，颁布刑律，约束邪恶，建立秩序。
君主论读书笔记
君主论读书笔记篇一：《君主论》读后感读书笔记2许多读过《君主论》的读者，一定都认为作者尼科洛的大胆和决绝近乎残忍的“治国”手段不近人情，与我国过往历史上强调的“以仁治国”有极大出入。
但是，纯粹的仁义用来治国却只是理想国度的治国手段，纵观中国上下五千年，被称为暴君的不少，被称为仁君的确实不多，但能以暴治国却能把国家治理好的却少之又少，我想秦始皇算是其中最杰出的一位。
如果马基雅维里知道秦始皇，我想他也一定会把秦始皇这一君主列入他的“头号君主人物”，加以分析。
马基雅维里这一本《君主论》最能说服人的不是他精辟甚至偏激的语句，而是他充分利用了他所能了解和熟知的君主们的故事，包括他们的崛起和执政，他们的事例成为马基雅维里证明他“独特”理论的有力例子，难怪所有君主都争相模仿学习。
一、以伪善来治理国家“目的，为手段服务”这句话大家一定不会觉得陌生，这是马基雅维利的名言，也是《君主论》的结论，这句话引起学多人的诟骂，有的认为尼科洛·马基雅维里是恶魔，将所有善良的人印象邪恶，因为在书中第十八章中尼科洛·马基雅维里提到“人们总是认为，君主严守信义，正直坦率，不用诡计，这是多么值得赞美呀！然而我们这个时代的经验表明，那些曾经建立丰功伟绩的君主们却并不重视遵守诺言，而是最懂得运用诡计使人晕头转向，并最终征服了那些盲目守信的人。
那些深知狐狸策略的人获得了成功，但是君主们必须深知如何掩饰这种兽性，并且必须做一个伟大的骗子和伪君子。
人们是那样的头脑简单，目光短浅，为眼前的利益所支配，因此想要进行欺骗的人总可以找到受骗者。
因此，一位君主事实上根本不必具有我前文所列举的那些优秀品质，但是却有必要显得具备这一切，我甚至敢于断言，如果具备这些品质并身体力行，那将深受其害，而如果总是显得具备这些品质，那将受益匪浅。
因此，一位君主必须有一种精神准备，虽是顺应变化，当然，如我所说，如果可能，他还是不要背离善良之道，但是，一旦需要，他又必须懂得如何作恶。
《读君主论有感》
题目：《读君主论有感》马基雅维利著《君主论》一书，论及君主，政权及稳定国家的方法。
读完本书，收益颇多。
以下是一些自己的所想所悟。
据此书第二章，马基雅维利谈及世袭权利具有稳定性。
世袭者只要沿袭祖上传下来的惯例与规矩，不做过分出格的事情，和一颗稍稍能善变的头脑，便能使国家长治久安。
再加上统治期间风调雨顺，百姓便会更加安居乐业。
甚至会对明里暗里剥削他们的王大唱赞歌。
而封建时代百姓并不是一直抱残守缺，安于现状，小心翼翼的守着自己那份微乎其微的既得利益不肯改变的。
如好色，无赖，在结拜兄弟面前不讲武德的刘邦却在进驻咸阳后，凛然地在老百姓面前约法三章。
即使他们久久处在秦二世的暴政，在刘邦进城前还想安于现状，对他有所忌惮的话，那么在他们看到刘邦的正义嘴脸后便骑墙一边倒了。
这恰恰印证《君主论》中，给美帝奇殿下的献词倒数第二段的那句话：当置身平原低处以俯察山岭之势，当置身山岭高处以俯察平地之势，是以唯有身为君主始能了解民情，唯有身为人民始能了解君道。
君主充分了解百姓所想所愿，给与其安居乐业的资本。
而百姓也深知这是统治者的维护稳定的手段，可在既得利益面前也乐得其所。
就如周瑜打黄盖，一个愿打，一个愿挨。
一方统治，一方被统治。
但大家想要的都到了手，便也乐乐呵呵，天下太平。
即使统治者不昏庸无道，国内还是有人不甘心俯首称臣，觊觎帝位。
但根据《君主论》的内容。
心怀不轨的人内心其实也是忐忑不安的。
如朱棣，即使如姚广孝这样的“造反狂热分子”如传销般鼓舞他去造反，他仍是踌躇不前。
因为他深知自己造反的下场，要么血赚——登上帝位，四海来朝，八方臣服。
要么血亏——九族尽诛，老底赔光。
但多年行军打仗已然让朱棣兼具马大师所说的君主的两种特质——狮子般的强硬手腕与狐狸般的狡猾。
所以他能一呼百应，以地方军抗衡中央军。
可朱允炆这位好侄子或许是念及亲情，或许是担心在天下人口中的名声。
竟下令不让军队伤害他的“好叔叔”。
结果可想而知，江山不改，帝位易手。
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读《君主论》有感
（2009级民俗专业谷凤娟）
马基雅维利的《君主论》是一本名副其实的惊世骇俗之书，对整个世界的政治思想和学术领域都产生了极为重要的影响。
它作为第一部政治禁书而为世人瞩目。
在人类思想史上，还从来没有哪部著作像《君主论》这样，一面受着无情的诋毁和禁忌，另一面却获得了空前的声誉。
做为一名普通读者，《君主论》最吸引我的地方，不在于它如何治理国家的洪韬伟略和独到手段，而在于它的真实性，它直面现实，撕掉了政治家们惯有的伪善面目。
人性本质就是自利的，无需掩饰。
《君主论》赤裸裸地将君王的政治行为和伦理行为截然分开，直言不讳地否定一般公认的道德。
要求君王必须懂得如何善于运用野兽的行为进行斗争，做君王的如果总是善良，就肯定会灭亡，他必须狡猾如狐狸，凶猛如狮子。
狮子不能防御陷阱，狐狸不能抗拒豺狼，所以，君主做狐狸是要发现陷阱，做狮子是要吓走豺狼。
其实纵观古今中外，凡是能把国家治理好的君主，莫不是采用各种手段，甚至是不择手段。
唐太宗李世民弑兄登上王位，宋太祖赵匡胤诛杀功臣，其他像康熙、雍正、乾隆也都是利用各种手段维护统治。
但是中国是深受儒家思想影响，讲究仁治，往往将这些获得王位和维护统治所采取的残暴手段进行美化，欺世盗名，君主总是以一副仁德的面目出现。
《君主论》与所有以前的治理国家的书籍不同，它真实的揭示了君主治理国家可以不择手段，可以残暴，不讲信义。
主张一
个君主为了达到自己的事业或统治目的，不要怕留下恶名，应该大刀阔斧，使用暴力手段解决那些非用暴力解决不了的事，不必要守信义，伦理道德可以抛弃不管，因为目的高于手段。
这完全符合人的自利本性。
君主想要得到王位，想要成就事业，都是出于自利的动机。
虽然说君主把国家治理好，能给臣民带来福祉。
但是这仍然出于他的自利动机，而且是深层的自利动机，那就是把国家治理好的同时成就了他强大的事业心或是野心，那是无限自尊的生命体验，就是马斯洛说的最高需求层次，是别人无法领略的，“会当凌绝顶，一览众山小”。
书里推崇的是强力而独裁的君王制度，深刻而鲜明地体现了作者“为达目的，不择手段”的思想特点，这完全可以从人性自利本质角度进行理解。
人性的本来就自私的，只不过际遇、能力、经验都不一样，所以自私的外在表现是千差万别。
有的人是小私，斤斤计较；有人想成就大的事业，所以牺牲小的私利。
现在社会上有许多慈善家，他们也是自利的。
之所以慷慨捐献，是通过捐献这样一种行为给别人带来救助的同时，更是得到了一种心理的宣泄和平衡。
例如：我们通常都说伟大的革命家、思想家马克思是为全人类解放而奋斗的。
但是以赛亚〃柏林在《反潮流》一书中对此作了深刻剖析：马克思是犹太人出身，这使他感到深深的自卑，在他移居德国之后，很少提及此事。
他并不真正关心工人阶级。
他只是实现一种情感的转移。
他终生也只是在图书馆里研究工人革命运动。
他甚至对共产党人不那么友好，书中提及他一生也只接见过一两次共产党人。
而且在有人提及他的犹太出身时，他勃然大怒，甚至歇斯底里。
这就是说他不是圣人，他所追求的革命事
业是他内心自卑的一种转移和补偿，这也是一种自利。
只不过这种自利带给众多人他利，所以得到拥护和普及。
换个角度说，这些人之所以拥护，是因为他们也得到了自利。
人的自利有着基因遗传基础和外部生存环境压迫的原因。
自利积累到一定的量就会出现他利，他利从另一个角度讲也是自利。
自利和他利在外部环境险恶和激烈的竞争中逐渐会形成互利。
互利不是对自利的否定，而是以互利的形式对自利，同时也是对他利的维护。
承认自利，尊重他利，发展互利，乃是正确处理“三利”关系的基本准则。
人的生命从最初的诞生就具有自利性，而且通过基因的遗传将自利代代相传下来。
无论是家庭成员的自利还是单独一个人的自利，都有一个需求的层次性问题。
美国心理学家马斯洛提出的“需要层次论”很能说明这个问题。
马斯洛认为，人们行为的推动力是没有得到满足的需要。
当低级的需要得到满足后，人们就开始追求更高一级的需要。
人的需要从低级到高级分为生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我价值实现的需要。
这可以看作自利以不同内容和形式由低级向高级的顺次延伸。
自利也不是恶，而是人类在严酷的外部环境下生存、发展所必备的自我保护力量，否则在物竞天择的生存竞争中，人类不可能延续下去，也不可能进化到今天，更不可能创造出高度的现代文明来。
“人不为己，天诛地灭。
”如果每个人都完全不为自己考虑，都去忙着为别人考虑，那社会会乱做一团，人类社会无法向前发展，天地都毁灭了。
我觉得这才是“人不为己，天诛地灭”的本意。
人为了更好地追求自利，也会在一定程度上成就他利。
单个
人不可能从事社会的生产活动，社会的生产活动从来都是群体性的，因而才有生产关系之说。
在社会的群体中，一个人的自利，在别人看来就是他利。
相反，别人的自利，在他看来也是他利。
众多的人都有他们各自的自利，只是从单个人的角度去看，他们都是众多的他利。
因此，他利的本质仍然是自利，其区别仅在于因观察的角度不同，得出的结论也不同。
人们在竞争中如果各自都在尽力维护自身的利益，任何一方都不愿意向对方妥协而放弃一点利益的话，就永远不可能有他利，那么自利最终也要受到损害。
自利和他利共同构成了矛盾的对立统一体，矛盾着的两个侧面互为存在的前提，并且在一定条件下各向其相反方面转化。
马基雅维利是想让君主通过学习《君主论》，治理好国家，造福于人民。
这也是一种自利，爱国主义是一个族群的自利。
人类的自利是不会改变的，改变的只是自利的实现方式。
自利的原则犹如重力定律一样，也是一种“力”。
自利在表现形式上多种多样，但自利的本质却不会有什么变化。
自利就是自利，它本身不需要任何修饰。
马基雅维利的《君主论》正是以一种辛辣的笔锋对揭示君主为达目的可以不择手段，从而实现自利，也为民众带来他利，而不像其他治理国家的书都是堂皇之言，粉饰太平，说的和做的背道而驰。
所以我最欣赏此书的真实性。