高中语文 5.5《坛经》两则教案 新人教版选修《中国文化经典研读》-新人教版高二《中国文化经典研读》

《坛经》两那么
教学目标
1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。

2.了解《坛经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。

3.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。

教学过程
一、合作探究
1、研读《慧能受法》
译文：五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候，把慧能召唤到佛堂里，为他解说《金刚经》。

慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。

当天夜里接受训导，别人都不知道。

于是弘忍和尚就把顿悟的法门和本门的信物袈裟传给了慧能：“你就是六代祖师了，这件袈裟就是信物，要代代传下去；本门修行要‘以心传心’，应当引导弟子自己领悟。

〞弘忍又说：“慧能！自古传授法器，都是很危险的事情，就像生命悬在发丝上一样！如果你在这里停留，有人就会害你，你应该即刻就离开这里。

〞
2、《慧能受法》内容分析
这段文字说的是慧能受衣法时的情景和弘忍的教诲。

慧能所作的偈，显示出他对于佛理的精湛领悟，由此得到了弘忍大师的欣赏。

弘忍大师想把衣钵传授给慧能，又怕别人害他，所以选择在三更时分，把慧能唤到佛堂中，秘授《金刚经》。

慧能天资聪颖，再加上名师的教诲，他顿时就领悟了。

于是，弘忍把衣法传给了慧能，并作了训诲。

这句话有两层意思，一是传法给慧能，宣布他为自己的传人，以自己的袈裟作为信物，将佛法一代一代发扬光大，二是传授本门的“独门秘笈〞，即“以心传心〞，不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。

法传完以后，弘忍说，自古以来，传授衣法常常引起禅门内部的倾轧，受衣法的人，往往气如悬丝。

并告诫他不要在此久留，要速速离开此地。

这表现了他的谨慎。

3、研读《南能北秀》
译文：世人都流传着“南能北秀〞的说法，却未能知道根本的缘由。

神秀禅师，在南荆府当阳县玉泉寺担任住持修行；慧能大师，在邵州城东三十五里的曹溪山修行。

佛法均属一个宗派，因为传人居住一南一北，所以就有南北流派。

为什么又有渐悟和顿悟的区别？佛法只有一种，人领悟佛法有慢有快，领悟慢的，就采用渐悟的方法，领悟快的，就采用顿悟的方法。

佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的根器有迟钝和敏捷的区别，所以才有了渐、顿之称。

4、《南能北秀》内容分析
弘忍定居于黄梅双峰山中，门下人才很多。

慧能继承了他的衣钵，先在南方隐居，后到曹溪的宝林寺弘法；神秀虽然没能继承衣法，但也在佛法上有相当的造诣，弘忍死后，为武那么天所召，传教于北方的当阳县玉泉寺。

由此形成南北二宗，称为“南能北秀〞。

这种划分的依据，一是地域上的不同，二是悟道方式的不同。

慧能一系信奉《金刚经》而强调顿悟，认为应该单刀直入，“直指人心〞；而神秀一系那么信奉《楞严经》，强调渐悟，认为要达到觉悟，必须经过相当长的时间，像扫除灰尘一样，慢慢地扫除心灵上的种种障碍。

课文对这种认识提出了自己的看法，指出虽然南北地域不同，实际上他们的师承是一致的，都是弘忍所传的禅法，在对于人的心性的认识上，他们是一致的，即都认为每个人的心中都有不变的真性，而众生因迷妄颠倒不能觉悟。

而从悟道方式上看，虽然侧重点不同，却是互为补充的。

课文说，“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿〞。

这“法即一种〞所说的“法〞，就是众生本具有的自性清净心。

因为众生的清静佛性一向为迷妄所覆盖，只有消除妄念，真性才能显露出来。

但是由于人的领悟能力有迟有疾，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而领悟力强的那么可以引导其瞬间领悟，也就说要因材施法。

实际上，法本身并没有顿渐之分，因为人的觉悟都是刹那之间的事情，只是因为人的根器利钝不同，觉悟之前的过程和方式才有了不同。

二、问题探究
〔1〕《坛经》的语言有什么特点？
《坛经》作为慧能传教说法的记录，语言上有两个特点：
一是语言质朴简洁，不尚浮华。

禅宗讲究“以心传心〞，“不立文字〞，因此并不在遣词造句上下功夫，多用当时口语，夹杂一些文言成分，形成了一种雅俗之间的文字风格。

比如《慧能受法》一段，对弘忍和尚讲解《金刚经》，一笔带过，就直接写出结果“慧能一闻，言下大悟〞。

一方面说明慧能对于佛法的悟性之高，另一方面语言简洁有力，符合禅宗“当令自悟〞的传法宗旨。

再如《南能北秀》中，“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿〞一句，运用整齐的文言，又夹杂白话成分〔比如“一种〞这种数量词组，在文言中是不多见的〕，质朴简洁，对“何以渐顿〞的问题作了辩证的分析。

二是善于运用譬喻。

比如《慧能受法》中“自古传法，气如悬丝〞一句，用气息悬在丝线上比喻危险的境地，非常形象。

〔2〕汉语中有很多成语来自佛典，请在辞书中查找以下成语的出处和本义。

大千世界：出自《起世经》和《长阿含经》。

“世界〞，本是一个佛教名词，指的是无穷无尽的时间〔世〕和广袤无垠的空间〔界〕。

佛教认为，须弥山是世界的中心，它的周围分布着广阔的大海。

大海中分布着四大部洲，它们分别有两个“中洲〔大岛〕〞，统称为“八中洲〞。

在大海的外面，那么环绕着九座山，每座山也为大海所环绕。

这些统称为“九山八海〞，它们被同一日月所照，构成了一个“小世界〞。

佛教把“小世界〞的1 000倍叫做“小千世界〞；把“小千世界〞的1 000倍叫做“中千世界〞；“中千世界〞的1 000倍那么叫做“大千世界〞。

天女散花：《维摩诘经》记载，天女受如来佛的派遣，前去检验诸菩萨和弟子们的道行，将满篮鲜花自空中倾下，落向正在参禅的众人身上。

道行够的就会从身上坠落，唯有道行不够的才会附着在身上不下坠。

水涨船高：出自《五灯会元》：“十五日前，水涨船高。

〞禅宗认为，“烦恼是功德之体〞，烦恼越多，心的觉醒就越深刻，就像水位上升，船身也会随之升高一样。

这是个带有朴素的辩证法的观点。

“水涨船高〞最初就是用来说明这个道理。

本来面目：出自《坛经》。

原指内心纯真的自性，后来用来表示事物原来的样子。

头头是道：这是一个禅宗用语，表示“道〞无所不在。

语出《续传灯录》：“头头皆是道，法法本圆成。

〞
自作自受：出自《太子成道经》：“自作业时应自受。

〞指的是：自己造下的业因，应该由自己承担后果。

自欺欺人：出自《石门文字禅》：“古盖吾法中罪人，而自以能嗣云门，其自欺欺人之状，不穷而自露。

〞意思是，从前有个违犯了佛法的人，却自以为能够承继云门大师的衣钵，他那种既欺骗自己又欺骗别人的样子，不用去描述就已经全部显示出来了。

同床异梦：出自《古尊宿语录》：“同床共被，梦各不同。

〞比喻一起生活或者共事，却各有各的打算。

闭门造车：出自《祖堂集》：“闭门造车，出门合辙。

〞意思是，虽然关起门来造车，但是由于按照统一的规格制作，使用时自然和道路上的车辙相合；由于义理一致，今天的修行者自然会和古代的圣贤相应。

皆大欢喜：出自《金刚经》结尾：“闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

〞意思是听佛讲完了这部佛经后，大家都非常高兴，诚心实意地接受了佛佗的教导，并照着去做。

还有些经书，如《维摩诘经》《法华经》《圆觉经》等也都有相同或类似的结尾。

拖泥带水：出自《五灯会元》：“狮子翻身，拖泥带水。

〞这是禅宗僧人常用的一个譬喻，表示法力强大。

神通广大：佛教宣称，释迦牟尼具有神秘莫测、无所不能的力量，这种力量叫做“神通力〞。

“神通广大〞用来形容佛的法力广大无边。

引火烧身：出自《法苑珠林》。

佛教宣称，罗汉成佛的时候，处理肉身的方法之一，是“自心出火烧身〞。

鹦鹉学舌：出自《景德传灯录》。

本义是说，佛经传达的是佛的意思，不理解佛的意思只是诵读经文，就像鹦鹉学人说话一样。

解铃还须系铃人：出自《指月录》。

比喻谁弄出来的事情，谁惹出来的麻烦，仍须由谁解决。

三、拓展延伸
课外阅读《慧能从弘忍受衣法》。