儒家思想的发展历程PPT课件人民版.ppt
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2.明末清初思想活跃出现的背景： （1）经济：商品经济发展，资本主义萌芽产生和发展； （2）政治：君主专制强化，专制主义日益黑暗，渐趋末落； （3）社会：工商业阶层扩大，要求反对束缚，发展商品经济； （4）思想文化：教育考试僵化，思想界因循守旧，理学家鼓吹理论的虚伪使知识分子反感。
7.朱熹看到山石中有贝壳，认为“此石即旧日之土，螺蚌即水中之物，下者却变而为高，柔者却变而为刚。”这体现了( ) A．三纲五常 B．发明本心 C．格物致知 D．经世致用
前 言
儒家思想是中华文化的内核 儒家思想经过历史的起伏 儒家思想具有现实意义 提示：思考促进发展 提问：为什么儒家思想历经两千多年而不衰？
提示：历史问题的原因是多方面的，掌握分析方法比记住答案更重要。
内因：儒家思想不断发展，具有自我更新的能力，能适应政治与社会的变化。 外因： （1）政治：统治者的推崇（政策的影响和无形的影响）； （2）经济：主张稳定和谐适合传统小农经济也适合现代工业社会。 （3）教育：科举制为代表的考试制度下，成为学校教育的主要学习内容。
（1）董仲舒顺应大一统趋势，提出“罢黜百家，独尊儒术”。（内因） （2）汉武帝确立儒家独尊地位：肯定董的主张，重用儒生，设置太学（儒学教育官方化和制度化的标志），表彰六经（成为国家规定的教科书）；各郡设立学校，初步建立地方教育系统（促进民族文化发展进步）。
三、儒学发展不同时期的特点
3.新儒学（理学）时期：宋明时期（儒学发展到儒教） 对其作用的认识：（1）逐步教义化，影响后世长达六七百年之久；对维护专制主义政治制度起了重要作用；用三纲五常维系专制统治，压抑人们的自然欲求，起了消极作用。 （2）但是理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起了积极作用。 发展：宋儒吸收佛道之学，构建“理学”。（理学不同的主张形成朱熹的理学和陆王的心学。）
一、考试说明的要求
1.春秋战国—百家争鸣：百家争鸣；孔子、孟子、荀子的思想；儒家的形成； 2.汉代—儒学成为正统思想：董仲舒的主张；汉武帝兴办太学；儒学成为正统的其他措施； 3.宋明—理学：程朱理学；王阳明心学； 4.明清之际—思想活跃：李贽、黄宗羲、王夫之、顾炎武的思想；明清儒学的发展。
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三、儒学发展不同时期的特点
2. 成为正统时期：西汉 特点：（1）总体上看，得到统治者支持，成为唯一正统的思想，成为君主专制统治的基础；通过控制教育和人才选拔标准，影响深远。 （2）从内容看，吸收天人感应、阴阳五行学说，神化君权；吸收法家维护君主专制的思想，外儒内法，维护君主大一统政权。
补充问题：儒家是怎样成为正统思想的？ （原因：内，外；手段：教育）
及时练习
(1)比较材料一、材料二，指出孟子和荀子观点的不同之处。 (2)根据材料二、材料三，指出麦迪逊和荀子观点的共同之处。 (3)结合材料谈谈你对人性的看法及人性在治理国家和规范社会方面的见解。
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及时练习
(1)不同：孟子认为人性本善，统治者应该推行仁政；荀子认为人性本恶，统治者应该礼法并重。 (2)同：都认为人性有追求个人私利的一面；主张通过法律对人性加以约束、引导。 (3)认识：人性既有善良的一面，也有追求私利(自私)一面；通过教化弘扬善良、人道，使人向善；通过法制去恶从善，保护公众利益。
及时练习
文言理解： 3.子曰：“爱人。”“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” ——《论语》
及时练习
4.法国的启蒙思想家伏尔泰在《论孔子》中写道：“没有任何立法者比孔夫子曾对世界宣布了更有用的真理。”在伏尔泰和一大批思想家的推动下，“己所不欲，勿施于人”被写入《法兰西共和国宪法》。这从本质上说明( ) A．法国启蒙思想家和孔子思想一脉相承 B．中国传统儒家思想对法国大革命产生了根本性影响 C．法国大革命时期中法之间文化交流频繁 D．启蒙思想家借用孔子宣传资产阶级思想
2.(2011·北京卷)文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所，产生于唐代，宋代逐渐在中原、江南的城市中大量兴建，元代在贵州、云南，清代在新疆、东北等地也相继出现。这一现象表明( ) A．兴建文庙是加强专制统治的手段 B．唐代是官方儒学教育的兴起阶段 C．文庙的兴修导致了程朱理学的产生 D．文庙的修建是城市经济发展的需要
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及时练习
5.荀子是战国时期儒家思想主要代表人物，其思想与法家共通的是( ) A．天行有常 B．人性本恶 C．礼法并重 D．民水君舟
三、儒学发展不同时期的特点
1.形成时期：春秋战国 特点：（1）总体特点：诸子中的一派，人数众多，影响很大；但得不到多数诸侯的支持。 （2）从主张看，与道家相比，强调“有为”；与法家相比，强调周代的礼乐文明（保守性）。
及时练习
1. )“夫仁政，必自经界(土地的分界)始。……经界既正，分田制禄，可坐而定也。”孟子的这段话认为( ) A．轻徭薄赋是实施仁政的手段 B．均贫富是实施仁政的障碍 C．解决土地问题是实施仁政的前提 D．贵民轻君是实施仁政的途径
及时练习
2. “视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”这一主张属于( ) A．儒家“仁爱”思想 B．墨家“兼爱”思想 C．儒家“礼治”思想 D．墨家“非攻”思想
【解析】 (1)政治背景：官僚腐败；政治暴虐(或朝政混乱)。 (2)表象：风俗。功能：提高士人修养；净化社会风气；安定政治秩序；确立伦理道德。 (3)取舍：取孔孟之道，舍宋明理学。理由：孔孟之道为儒学之根本。 (4)学风：经世致用(或崇实致用)。时代责任感：天下兴亡，匹夫有责。
及时练习
8.明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用，反对君主专制，这主要是基于他们( ) A．对先秦诸子学说的阐释 B．对宋明理学的批判与继承 C．受西方启蒙思想的启发 D．对现实政治与社会的叛逆
及时练习
9.长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这说明李贽( ) A．反对儒家的正统思想 B．倡导只为下下人说 C．批判地发展传统儒学 D．抨击君主专制制度
材料二 夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。……是故有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家。 ——顾炎武《亭林文集·华阴王氏宗祠记》 材料三 理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学……不取之“五经”而但资(宋明)之语录……又曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。 ——顾炎武《亭林文集·与施愚山书》
定时练习
1.(2011·广东卷)“虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。故事本身是虚构的，却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此可以得出符合史实的结论是，当时( ) A．儒道佛出现融合的趋势 B．佛教开始传入中国 C．诗歌创作呈现繁荣局面 D．绘画风格以写实为主
3.黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是( ) A．天下兴亡，匹夫有责 B．民为邦本 C．天下为公 D．民贵君轻
4.(2011·江苏卷)“今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。”顾炎武由此成一代大学者，开一代新学风，其思想脉络清晰可见。阅读下列材料： 材料一 教化者，朝廷之先务；廉耻者，士人之关节……朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。 ——顾炎武《日知录·廉耻》
及时练习
6.材料一 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；恻隐之心，仁也。……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 ——《孟子》 材料二 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之
10. “自宋以降，仗义死节之士远轶前古，论者以为程朱讲学之效。”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的影响突出表现为( ) A．促进文化教育普及 B．成为维护封建统治的工具 C．压抑了人的个性发展 D．对塑造中华民族性格起了积极作用
11.钱乘旦《现代文明的起源与演进》中这样评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就，那么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内。”由此可见理学( ) A．排斥儒学以外的一切思想 B．博大精深但有一定封闭性 C．概括了世间所有自然规律 D．内容丰富、探索世界本源
请回答： (1)顾炎武以拯救时代为己任。结合所学知识，指出顾炎武该思想产生的政治背景。 (2)顾炎武以社会教化作为拯救时代的重要途径。依据材料一、二，指出天下昌明的社会表象，并概括社会教化的功能。 (3)顾炎武以儒学作为社会教化的资源。依据材料三，指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍？并说明其理由。 (4)在中国思想史上，顾炎武以怎样的学风和时代责任感影响着时人及后世？
三、wenku.baidu.com学发展不同时期的特点
思想活跃，继承批判：使传统文化重焕生机，影响深远。 1.对传统儒学有哪些继承和发展： （1）黄：继承民本思想，批判“君为臣纲”，提出“天下为主，君为客”。 （2）顾：反对道学空虚浮泛，发挥孔子经世之学，提倡到实践中得真知。 （3）王：坚持以六经治学，但不盲从，反对“天命论”“生知论”，主张物质第一性。
及时练习
化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。……古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之性情而正之，以扰化人之情性而导之也。 ——《荀子》 材料三 如果人是天使，那就不需要政府了。如果是天使统治人，就不需要对政府有任何外来的或内在的限制了。……人总是要追求其个人私利的。要改变人性，就像要阻挡狂流一样困难。聪明的立法者应该巧妙地通过改变河道而对其加以引导，并在可能的情况下将其导向公共利益方面。 ——美国“宪法之父”麦迪逊
7.朱熹看到山石中有贝壳，认为“此石即旧日之土，螺蚌即水中之物，下者却变而为高，柔者却变而为刚。”这体现了( ) A．三纲五常 B．发明本心 C．格物致知 D．经世致用
前 言
儒家思想是中华文化的内核 儒家思想经过历史的起伏 儒家思想具有现实意义 提示：思考促进发展 提问：为什么儒家思想历经两千多年而不衰？
提示：历史问题的原因是多方面的，掌握分析方法比记住答案更重要。
内因：儒家思想不断发展，具有自我更新的能力，能适应政治与社会的变化。 外因： （1）政治：统治者的推崇（政策的影响和无形的影响）； （2）经济：主张稳定和谐适合传统小农经济也适合现代工业社会。 （3）教育：科举制为代表的考试制度下，成为学校教育的主要学习内容。
（1）董仲舒顺应大一统趋势，提出“罢黜百家，独尊儒术”。（内因） （2）汉武帝确立儒家独尊地位：肯定董的主张，重用儒生，设置太学（儒学教育官方化和制度化的标志），表彰六经（成为国家规定的教科书）；各郡设立学校，初步建立地方教育系统（促进民族文化发展进步）。
三、儒学发展不同时期的特点
3.新儒学（理学）时期：宋明时期（儒学发展到儒教） 对其作用的认识：（1）逐步教义化，影响后世长达六七百年之久；对维护专制主义政治制度起了重要作用；用三纲五常维系专制统治，压抑人们的自然欲求，起了消极作用。 （2）但是理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起了积极作用。 发展：宋儒吸收佛道之学，构建“理学”。（理学不同的主张形成朱熹的理学和陆王的心学。）
一、考试说明的要求
1.春秋战国—百家争鸣：百家争鸣；孔子、孟子、荀子的思想；儒家的形成； 2.汉代—儒学成为正统思想：董仲舒的主张；汉武帝兴办太学；儒学成为正统的其他措施； 3.宋明—理学：程朱理学；王阳明心学； 4.明清之际—思想活跃：李贽、黄宗羲、王夫之、顾炎武的思想；明清儒学的发展。
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三、儒学发展不同时期的特点
2. 成为正统时期：西汉 特点：（1）总体上看，得到统治者支持，成为唯一正统的思想，成为君主专制统治的基础；通过控制教育和人才选拔标准，影响深远。 （2）从内容看，吸收天人感应、阴阳五行学说，神化君权；吸收法家维护君主专制的思想，外儒内法，维护君主大一统政权。
补充问题：儒家是怎样成为正统思想的？ （原因：内，外；手段：教育）
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(1)比较材料一、材料二，指出孟子和荀子观点的不同之处。 (2)根据材料二、材料三，指出麦迪逊和荀子观点的共同之处。 (3)结合材料谈谈你对人性的看法及人性在治理国家和规范社会方面的见解。
zxxkw
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(1)不同：孟子认为人性本善，统治者应该推行仁政；荀子认为人性本恶，统治者应该礼法并重。 (2)同：都认为人性有追求个人私利的一面；主张通过法律对人性加以约束、引导。 (3)认识：人性既有善良的一面，也有追求私利(自私)一面；通过教化弘扬善良、人道，使人向善；通过法制去恶从善，保护公众利益。
及时练习
文言理解： 3.子曰：“爱人。”“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” ——《论语》
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4.法国的启蒙思想家伏尔泰在《论孔子》中写道：“没有任何立法者比孔夫子曾对世界宣布了更有用的真理。”在伏尔泰和一大批思想家的推动下，“己所不欲，勿施于人”被写入《法兰西共和国宪法》。这从本质上说明( ) A．法国启蒙思想家和孔子思想一脉相承 B．中国传统儒家思想对法国大革命产生了根本性影响 C．法国大革命时期中法之间文化交流频繁 D．启蒙思想家借用孔子宣传资产阶级思想
2.(2011·北京卷)文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所，产生于唐代，宋代逐渐在中原、江南的城市中大量兴建，元代在贵州、云南，清代在新疆、东北等地也相继出现。这一现象表明( ) A．兴建文庙是加强专制统治的手段 B．唐代是官方儒学教育的兴起阶段 C．文庙的兴修导致了程朱理学的产生 D．文庙的修建是城市经济发展的需要
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5.荀子是战国时期儒家思想主要代表人物，其思想与法家共通的是( ) A．天行有常 B．人性本恶 C．礼法并重 D．民水君舟
三、儒学发展不同时期的特点
1.形成时期：春秋战国 特点：（1）总体特点：诸子中的一派，人数众多，影响很大；但得不到多数诸侯的支持。 （2）从主张看，与道家相比，强调“有为”；与法家相比，强调周代的礼乐文明（保守性）。
及时练习
1. )“夫仁政，必自经界(土地的分界)始。……经界既正，分田制禄，可坐而定也。”孟子的这段话认为( ) A．轻徭薄赋是实施仁政的手段 B．均贫富是实施仁政的障碍 C．解决土地问题是实施仁政的前提 D．贵民轻君是实施仁政的途径
及时练习
2. “视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”这一主张属于( ) A．儒家“仁爱”思想 B．墨家“兼爱”思想 C．儒家“礼治”思想 D．墨家“非攻”思想
【解析】 (1)政治背景：官僚腐败；政治暴虐(或朝政混乱)。 (2)表象：风俗。功能：提高士人修养；净化社会风气；安定政治秩序；确立伦理道德。 (3)取舍：取孔孟之道，舍宋明理学。理由：孔孟之道为儒学之根本。 (4)学风：经世致用(或崇实致用)。时代责任感：天下兴亡，匹夫有责。
及时练习
8.明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用，反对君主专制，这主要是基于他们( ) A．对先秦诸子学说的阐释 B．对宋明理学的批判与继承 C．受西方启蒙思想的启发 D．对现实政治与社会的叛逆
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9.长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这说明李贽( ) A．反对儒家的正统思想 B．倡导只为下下人说 C．批判地发展传统儒学 D．抨击君主专制制度
材料二 夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。……是故有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家。 ——顾炎武《亭林文集·华阴王氏宗祠记》 材料三 理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学……不取之“五经”而但资(宋明)之语录……又曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。 ——顾炎武《亭林文集·与施愚山书》
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1.(2011·广东卷)“虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。故事本身是虚构的，却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此可以得出符合史实的结论是，当时( ) A．儒道佛出现融合的趋势 B．佛教开始传入中国 C．诗歌创作呈现繁荣局面 D．绘画风格以写实为主
3.黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是( ) A．天下兴亡，匹夫有责 B．民为邦本 C．天下为公 D．民贵君轻
4.(2011·江苏卷)“今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。”顾炎武由此成一代大学者，开一代新学风，其思想脉络清晰可见。阅读下列材料： 材料一 教化者，朝廷之先务；廉耻者，士人之关节……朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。 ——顾炎武《日知录·廉耻》
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6.材料一 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；恻隐之心，仁也。……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 ——《孟子》 材料二 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之
10. “自宋以降，仗义死节之士远轶前古，论者以为程朱讲学之效。”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的影响突出表现为( ) A．促进文化教育普及 B．成为维护封建统治的工具 C．压抑了人的个性发展 D．对塑造中华民族性格起了积极作用
11.钱乘旦《现代文明的起源与演进》中这样评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就，那么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内。”由此可见理学( ) A．排斥儒学以外的一切思想 B．博大精深但有一定封闭性 C．概括了世间所有自然规律 D．内容丰富、探索世界本源
请回答： (1)顾炎武以拯救时代为己任。结合所学知识，指出顾炎武该思想产生的政治背景。 (2)顾炎武以社会教化作为拯救时代的重要途径。依据材料一、二，指出天下昌明的社会表象，并概括社会教化的功能。 (3)顾炎武以儒学作为社会教化的资源。依据材料三，指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍？并说明其理由。 (4)在中国思想史上，顾炎武以怎样的学风和时代责任感影响着时人及后世？
三、wenku.baidu.com学发展不同时期的特点
思想活跃，继承批判：使传统文化重焕生机，影响深远。 1.对传统儒学有哪些继承和发展： （1）黄：继承民本思想，批判“君为臣纲”，提出“天下为主，君为客”。 （2）顾：反对道学空虚浮泛，发挥孔子经世之学，提倡到实践中得真知。 （3）王：坚持以六经治学，但不盲从，反对“天命论”“生知论”，主张物质第一性。
及时练习
化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。……古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之性情而正之，以扰化人之情性而导之也。 ——《荀子》 材料三 如果人是天使，那就不需要政府了。如果是天使统治人，就不需要对政府有任何外来的或内在的限制了。……人总是要追求其个人私利的。要改变人性，就像要阻挡狂流一样困难。聪明的立法者应该巧妙地通过改变河道而对其加以引导，并在可能的情况下将其导向公共利益方面。 ——美国“宪法之父”麦迪逊