藏传佛教文化元素及光大开发

藏传佛教⽂化元素及光⼤开发
2019-08-02
峨眉⼭是世界⾃然与⽂化双遗产，相传晋代蒲翁在此见普贤⽰现，遂于⼭中建⽩⽔普贤寺，后经历代经营，渐为汉地佛教普贤之道场，声名遐迩。

在佛教中，峨眉⼭是净⼟宗道场，但却融摄禅、密、性、相等各宗佛⼦共住共修。

值得关注的是，作为四⼤佛教名⼭之⼀，且临界川西汉藏交汇之处，峨眉⼭佛教与藏传佛教之间的交往甚多，这与五台⼭的汉藏佛教共存局⾯有异曲同⼯之妙。

本⽂拟在过去研究的基础上，进⼀步解析峨眉⼭的藏传佛教元素，并探究在现代旅游中如何对其有效利⽤。

⼀、峨眉⼭在藏传佛教中的地位
在藏⽂典籍或民间⼝碑中，峨眉⼭被称为“⼤象屹⽴之⼭”，简称“象⼭”。

藏藉《赛马称王》认为峨眉⼭是佛界南赡部四⼤圣地之⼀。

四圣地的具体形象描述是“像鹫鸟落在原上的⼭，是印度的灵鹫⼭；像⼤象卧在地上的⼭，是汉地的⼤象⼭；⼀座则具有五峰的⼭，是汉地的五台⼭；像⽩⼀玻璃瓶安放的⼭，是藏地的冈底斯。

”[1]在《格萨尔王传》著名的⽟拉托琚“⼭赞”中也提及了峨眉⼭：“将军挥舞战旗是七虎雄踞⼭，国王登宝座的是念青唐古拉⼭，空⾏母托五峰是汉地的五台⼭，⼤象⾛平川是汉地的峨嵋⼭，美⼥抱婴⼉是忽赞德穆神⼭。

”[2]峨眉⼭是普贤菩萨道场，普贤菩萨的坐骑是六⽛⽩象，谋合了“象⼭”之称，这也许是引起藏传佛教青睐峨眉⼭的重要因素。

在雪域西藏和康巴藏区，历代⾼僧⼤德，尤其是宁玛派的历代传承祖师，向来重视普贤信仰。

与汉地佛教不同，在藏⽂经典中，普贤有“普贤菩萨”和“普贤如来”两种提法。

关于普贤菩萨，在藏⽂《观⾃在菩萨说普贤陀罗尼经》和《佛说普贤菩萨陀罗尼经》等经典中有不少论述。

作为菩萨，藏区⼤多数是将普贤归⼊⼋⼤近侍菩萨之列的，并被尊奉在许多寺庙中，如青海⽟树县结古镇的⼤⽇如来堂（⼜称“⽂成公主庙”）、被誉为西藏第⼀座寺庙的扎囊县桑耶寺等。

关于普贤如来，⼜称普贤王如来、普贤王佛，藏语称“曲古滚都桑波”，是藏传佛教宁玛派崇奉的本初佛。

在《格萨尔王传》第65回“雄狮⼤王地狱救母”中，格萨尔王曾向诸佛祈祷：“原始救主普贤佛，是否看见这六道的苦？将此⾎海毒海的众⽣，请你引渡到解脱路！”普贤如来即法⾝普贤，按照佛教界的⼀般说法，佛有法、报、化三⾝，其中化⾝佛释迦牟尼佛所传的是显教(⼩乘、⼤乘)教法。

报⾝佛⾦刚萨埵所传的则是密教教法。

法⾝佛普贤王如来所传的是密教中⽆上密的教法。

普贤如来的形象⼗分特别，为佛的庄严妙好形象，但不穿袈裟，全⾝裸露，⾝体呈青⾊。

双⾝，拥抱⼀⽩⾊明妃，⼀青⼀⽩对⽐，⼗分鲜明。

在唐卡及壁画中我们可以经常见到。

此外，普贤在密宗中享有极为优越的地位，他与⾦刚界关系⼗分特殊。

密宗称普贤为善摄⾦刚、真如⾦刚、如意⾦刚，还视为⾦刚萨埵同体。

《⼤正新修⼤藏经》密部三有“普贤⾦刚萨埵略瑜伽念诵仪轨”。

《净修捷要》说普贤菩萨“化⾝⾦刚萨埵，永为密教初祖”。

⾦刚萨埵是⾦刚界的⾸领，其坐骑是⽩象，乃⼤圣天王的神体，表明普贤神⼒⾮常⼤。

据传，第27代吐番赞普拉脱脱⽇年赞（公元4世纪前后）就是普贤菩萨的化⾝。

拉脱脱⽇年赞60岁时，在城堡雍布拉康宫上空出现彩虹，花⾬纷飞，随即降下⼀个宝箧，内装肘⾼⾦塔⼀尊、《百拜忏悔经》、《宝箧经》、《佛说⼤乘庄严宝王经⼼要六字真⾔经》等6件宝物。

后来学者们将此作为佛教传⼊西藏之始。

拉脱脱⽇年赞给这些神秘宝物取名为“宁波桑
哇”（秘宝之意），并将宝物供祀于宝台上，以⾦⽔、蓝宝⽯供养。

这⼀功德使他⼜多活了60岁，共120岁，属历代藏王中的最长寿者。

⼆、藏传佛教与佛教在峨眉的⽂化交流
在数千年的历史长河⾥，峨眉佛教与藏传佛教有着频繁的⽂化交流活动。

⼀⽅⾯，藏传佛教的⼤德⾼僧到峨眉⼭礼拜普贤菩萨并弘扬佛法；另⼀⽅⾯，峨眉⼭僧也经常到藏地学法、弘法。

现略举部分重要事例于后：明代，康藏噶玛巴教派中最有影响的⾼僧之⼀仲钦喀觉巴•南⽊喀坚赞⼤师，在1430年登抵峨眉⼭朝礼圣迹和修⾏布道。

藏历⽔⽜年（1443年）正⽉，喀觉巴⼤师在普贤菩萨像前发愿祈祷，并撰写了峨眉⼭圣地颂辞道歌。

初九之夜，他向⼋随从施胜海观⾳之灌顶，然后在万年寺圆寂。

[3]据《第六世纪达赖仓央嘉措密传》记载：⼤约在1709年初，仓央嘉措孑然⼀⾝拜访了峨眉⼭。

在⼭上共待了10天，受到峨眉⼭和尚的热情款待。

之后⼜独⾃悄然离去。

虽然，由于仓央嘉措的艰难处境，在峨眉⼭期间没有产⽣较⼤影响，但作为⾄今唯⼀到达峨眉⼭的达赖活佛，对增进藏传佛教与峨眉⼭佛教的相互了解和友好往来，作出了贡献。

清咸丰四年（1854年)，⼗世达赖活佛凯珠嘉措赠铜铸普贤骑像于峨眉⾦顶⾦殿供奉，影响深远。

1932年，七世章嘉•罗森班殿活佛以“净觉辅教⼤师”的⾝份，到峨眉⼭瞻礼普贤愿王。

⾸先，他礼拜了普贤⼤⼠，举⾏了诵经念佛法会，⼜参观普光殿、化城寺、报国寺、伏虎寺、万年寺等较⼤寺院。

⼜游览了⾹炉峰、莲花峰睹佛台等名胜古迹，弘扬了藏传佛教。

1948年盛夏，贡嘎活佛在峨眉⼭⾦顶讲经说法。

1937年冬，能海法师在成都市郊⽯⽺场的近慈寺开创了当时四川唯⼀的汉僧密宗道场，弘扬藏传显密教法。

为弘佛传
教，1949年夏，能海法师率弟⼦到峨眉⼭慈圣庵讲授《仁王护国经》、《菩提道次第论》、《普贤⾏愿品》等经。

汉地佛教于清代末年出现衰败，学修之风江河⽇下，峨眉⼭也不例外。

因此，许多有志⼤师，诸如⾦顶永严、初殿永明和钦定、常思、普超等⼤师，都先后到藏地拜师求法，严格持戒，以振宗风。

[4]当代，随着我国宗教旅游事业的发展，峨眉⼭佛教与藏传佛教的交流更加频繁。

如，1961年5⽉，青海省副省长、中国佛教协会副会长喜饶加措到峨眉⼭礼佛，并在报国寺举⾏了有汉藏佛教徒百⼈参加的⼤型佛事活动。

1962年4⽉，西藏藏传佛教参观团⼀⾏19⼈，在副团长、中国佛教协会西藏分会副会长江措林活佛，西藏⾃治区筹备委员会宗教事务委员会副主任卫璜率领来⼭礼佛。

1994年10⽉，⼗⼀世班禅额尔德尼到峨眉⼭瞻礼普贤菩萨，并到报国寺、万年寺、⾦顶华藏寺等寺院巡礼，这是第⼀个班禅活佛到峨眉⼭，具有重⼤影响。

2006年6⽉，⾹根•多吉巴登活佛、曲批活佛等，出席了在峨眉⼭举⾏了“⾦顶⼗⽅普贤开光暨华藏寺恢复落成庆典”，在开光法会上，中国佛教协会副会长⾹根•多吉巴登活佛还向峨眉⼭释永寿⽅丈赠送了西藏藏传佛教珍贵的唐卡。

三、峨眉⼭的密宗法师和藏传⽂物
前⽂已提及藏传佛教与密宗有着密切的联系，在峨眉⼭佛教界中，也有⼏位具有影响⼒的⼤师与密宗有着密切的渊源。

四川密教初祖柳本尊（844～907），唐代嘉州龙游县⼈。

据宋代峨眉⼭中岩寺祖觉和尚修撰《唐柳本尊传碑》记载，柳本尊承袭了唐⾦刚顶瑜伽部密教，专持⼤轮五部密咒，盖瑜伽经中略出念诵仪也，诵数年⽽成功。

后在汉州弥牟镇建⽴中⼼教区，在成都、⾦堂等地设⽴道场，⾃创教统，称“唐瑜伽部主总持王”。

由于他“修诸苦⾏，传⼤法轮，其化盛⾏”，“后唐明宗赐其院额⽈⼤轮”。

由此四川密教盛⾏且影响深⼊两宋。

[5]普超法师（1903～1983），法号朗性，别号正悟，四川富顺⼈。

普超幼年读私塾，后因家贫缀学务农。

1921年在峨眉⼭万年寺出家，依妙道和尚为师。

先后在四川佛学院、南京⽀那内学院学法。

1932年回峨眉⼭佛学院讲经。

1939年依能海法师修学密乘，次年5⽉，随能海法师去西藏求法。

1941年秋运佛经回川，在成都近慈寺⾦刚院全⼒于藏⽂修习及翻译藏⽂经典。

曾著有《佛教基本常识》等书，作为峨眉⼭僧徒学习之⽤。

1953年圆寂于峨眉⼭。

隆莲法师（1909～2004），⾃幼聪敏颖悟，精于诗词书画，才学过⼈，被誉为乐⼭⼥才⼦。

1941年在成都爱道堂出家，拜四川佛教会会长昌圆法师为师。

后从章嘉活佛受密集、胜乐、威德⾦刚三部⼤灌顶；从阿旺堪布听受《⼤威德⽣圆次第》；从兴善喇嘛学毗卢法，还曾依⽌观空法师。

1943年随法尊法师学藏⽂，并根据笔记写成《⼊中论讲记》，后成为⼀部重要的佛学著作。

赵朴初居⼠称赞她为“中国当代第⼀⽐丘尼”。

在峨眉⼭与藏传佛教之间长期的相互交往、相互促进、共同发展的历史过程中，作为实物见证，峨眉⼭各个寺庙遗存了许多藏传⽂物。

其后略举⼀⼆。

今天，在峨眉⼭博物馆珍藏⽂物中，有⼀批藏传佛教造像，如清代的宗喀巴⼤师像，通⾼7.5厘⽶；清代的绿度母像，通⾼14.7厘⽶；清代的喇嘛塔，通⾼53厘⽶，座宽15.5厘⽶等等。

在建筑⽅⾯，万年寺的⽆梁穹窿砖殿，是明代万历年间建造的⼀座仿印度热那寺形式的建筑。

1948年修复时，在其殿顶上增建了喇嘛⽩塔五座，分置东西南北中；四⾓添塑吉祥神兽，前⽅⼆⿅，均⾼1.85⽶，后部左象右狮，均⾼1.56⽶。

这是峨眉⼭全⼭唯⼀的⼀座既有异国情调，⼜具汉藏合⼀建筑风格的寺庙，2006年被列为全国⽂物保护单位。

另外，洪椿坪寺院中保存有⼀通清代乾隆年间的“正明司碑”，碑刻为汉藏两种⽂字，是四川唯⼀的⽊质汉藏⽂碑。

经过有关⼈⼠分析断定，碑⽂内容是藏历第六饶迥⼗⼆⽉⼋⽇（1363年）藏传佛教宁玛派⼤师隆钦饶绛巴（1308－1363）圆寂后，由其徒弟在此为纪念他⽽修建的舍利⼦的灵塔。

原来的纪念灵塔已破败，于是在藏历⼗六饶迥⽊猴年（1944）由其在传弟⼦喇哈觉哲等重新修建⼀座灵塔，并内藏有⼗万尊隆钦饶绛巴的⼩泥塑像，⼀颗舍利⼦及他的论著。

2007年10⽉15⽇，峨眉⼭佛教协会在⼤佛禅院举⾏了僧众列班迎请巨幅绢画《普贤菩萨》法会。

这幅绢画《普贤菩萨》由中国美术家协会副主席、⼗世班禅画师尼玛泽仁所作，并由⼗⼀世班禅⽤藏⽂在画上题诗：除疑断惑悟真谛，智深慧⼴具法⾝。

普贤菩萨圣光明，普天照耀此顶礼。

此外，还有⼀些关于藏传⽂物的传说。

⼀是清代四⼤活佛之⼀的章嘉国师曾在峨眉⼭造有⼀座普贤像。

⼆是⾦顶寺庙早年失⽕重建时，有⼈曾发现寺庙的两个⼤柱上各刻有⼀⾏藏⽂，但后来不知移到何处去了，⼀直下落不明。

四、充分光⼤藏传佛教元素，有效促进峨眉⼭旅游
1、宣传“⼤象⼭”形象，拓展峨眉⼭旅游定位峨眉⼭是集⾃然风光与佛教⽂化为⼀体的国家级⼭岳型风景名胜区和世界双遗产地，旅游品牌知名度较⾼，已形成了较为成熟的旅游市场。

佛教⽂化是峨眉⼭旅游的灵魂。

近年，峨眉⼭开发了朝圣三⽇游、新年和平法会、新年祈福、撞钟等佛事旅游活动，起到了很好的效果。

但是，藏传佛教元素作为峨眉⼭旅游⽂化资源，还是⼀块未开发的“美⽟”，具有极⼤的旅游开发利⽤价值。

如，在“光明⼭”形象基础上，以“⼤象⼭”形象宣传为切⼊点，开发峨眉⼭藏传佛教旅游品牌，提⾼峨眉⼭景区⾼品位的旅游资源体系，使得峨眉⼭这⼀佛教名⼭的旅游⽂化价值在未来的发展中更上⼀个台阶。

2、加强对藏族民众促销，增加峨眉⼭朝圣游客群体峨眉⼭对佛教信徒特别具有吸引⼒，佛教信徒做法事许愿还愿是经常性的，因此佛教信徒是峨眉⼭稳定的游客群体。

⼀些藏族信徒常到峨眉⼭万年寺拜普贤，称他为藏普贤。

从旅游⾓度上讲，随着藏区⼈民⽣活⽔平的不断提⾼，出游⼈数逐年递增。

如果将峨眉⼭的藏传佛教⽂化元素进⾏认真整理，并针对毗邻藏区民众的旅游需求，加强旅游促销，使峨眉⼭成为藏民们普遍向往的朝圣和旅游胜地，将会有效地增加峨眉⼭的游客群体。

同时，考虑到藏民怕热不怕冷的⽣活习惯，加⼤对藏民的冬季旅游促销，将会⼤⼤提⾼峨眉⼭的旅游季节互补性效益。

3、利⽤川藏临界区位优势，开发新的旅游线路峨眉⼭靠近阿坝藏族羌族⾃治州和⽢孜藏族⾃治州。

应考虑到这⼀特殊的区位条件，结合峨眉⼭藏传佛教⽂化元素，开发出相关的旅游线路，从⽽形成新的旅游吸引点，提⾼峨眉⼭在同类旅游⽬的地中的竞争⼒。

在汉地佛教名⼭中，虽然五台⼭在藏传佛教开发⽅⾯已经做的⽐较成功，但游客在选择旅游⽬的地时，会有替代性的选择。

如果峨眉⼭藏传佛教开发成功，相信，它可以吸引许多藏传佛教教徒舍远赴近。

4、结合藏密普贤元素，开发峨眉⼭旅游新产品长期以来，峨眉⼭以佛教⽂化为依托，致⼒于峨眉⼭普贤⽂化的发扬和传播，开发出了⼀系列具有峨眉⼭佛教特⾊的旅游产品。

在此基础上，为了满⾜藏民佛徒和喜好藏族⽂化的各族、各国游客的需要，可结合藏密普贤元素，通过与藏区连锁经营和⾃主开发等途径，开发出有峨眉⼭特⾊的普贤如来唐卡、藏式法器、藏式⽂物仿制品等旅游新产品，创造出新的旅游收⼊增长点。

作者：⼲鸣丰单位：四川旅游发展研究中⼼
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