《世说新语》读书笔记集合15篇

《世说新语》读书笔记集合15篇
《世说新语》读书笔记1
《世说新语》是刘墉写的一本关于教育的秘籍，这本书他从孩子诞生前，父母该怎么决定教育的方法、规划孩子的未来，到孩子出事之后，如何跟孩子互动、开发孩子的潜能。

在这本书里，他的一些独到的教育方法让我觉得受益匪浅。

以下是书中的两个小故事跟大家分享一下自己的感受。

1、“虎姑婆”长什么样子？
记得小时候，我就听过“虎姑婆”的故事，当小孩子不听话的时候，大人们总爱说“再不听话虎姑婆该来咬你手指了！”可是，你知道“虎姑婆”长什么样子吗？答案肯定不是一样的。

作者说“为什么一个虎姑婆可以让我们从小孩时代记忆一辈子，而且每个人心里的虎姑婆都不一样，啃手指的声音可好像能在耳边响？答案很简单：因为想象！”
每个人的想象是不一样的，为什么都在呼吁我们要看书，因为在看书的过程中会对书中的人物、事物、事件进行充分的想象，使我们的想象力充分得到发挥。

如果给我们一个虎姑婆的动画片，里面有个虎姑婆，还有虎姑婆啃手指的画面和声音，我们看过就知道：哦，原来虎姑婆那样啊，啃手指的声音是那样啊。

就用不着想象了。

什么都是现成的，那我们的思维与想象岂不是会越来越懒，就跟机器一样时间长不用就会生锈了。

所以，在想象力还没有生锈前，让我们多读读书吧！让它们快速的运转起来。

2、人生光明面
人的一生中会遇到许多的挫折，但是要看你用什么样的心态去面对挫折，书中就讲了这样一个故事：台北有一个由三位盲人组成的乐团，每个人都笑容满面。

一个说他最幸运，因为他是后来才失明的，所以他看过世界时什么样子。

另一个说他也幸运，因为虽然看不见东西，却能感觉光线，所以不算完全失明。

第三个说他虽然从小就瞎了，可是也不错，因为反正不知道看得见是怎么样的，既然不曾拥有，也就不觉得失去了。

说完，三个人就唱起歌来。

为什么他们会这样快乐呢？因为他们由正面看事，即使一般人看来是负面
的，他们也有正面思考。

还有两位高龄逝世的老人，其中过的很富裕的那位老太太，临终躺在病床上，对每个去探望的人怨，怨伤痛、怨丈夫早死。

过得十分辛苦的老太太，却一直到死都感恩，说：“我真好命啊！丈夫早死，还能活到今天，而且儿孙都来看我，多好命啊！”为什么会有这样的反差呢？因为他们从小生活的环境不同，一个生活在总由负面看事的家庭，而另一个从小就长在宽容的环境。

所以，身为人民教师的我们，如果对学生用正面的语气说话，教育他们从正面看事，譬如：孩子天凉没有关窗，不要说：“你想冻死啊？”或“为什么不把窗子关上？”而应该讲：“把窗子关上吧！免得着凉”。

孩子爬到危险的地方，别喊：“你想摔死啊？”而说：“快点下来。

”孩子考五十分，如果对他说：“你居然有一半不会，没有前途了！”换成“你能考五十分，表示还会一半，再加一点力，多十分，就及格了，试试看，下次考好一点。

”收到的效果会是一样的吗？
让我们教学生从正面思考吧，总存感恩的心，总在失望中带有希望，总在跌倒时，想想休息一下，能跑得更快、飞的更高。

我想这样正面思考的人生态度不仅会影响孩子的一生，也会对我们的人生有所改变的！
《世说新语》读书笔记2
《世说新语》是汉末人物品评发展到必须程度的反映，它的不少故事是取材于魏晋时期作品《语林》、《郭子》、《名士传》等书的。

看了《世说新语》就能了解魏晋南北朝时期逸事笔记的资料和形式了。

也能够说它是一部魏晋风流故事集，从而起到了名士“教科书”的作用。

按冯友兰的一句说法，风流是一种人格美。

当然这种人格美是以当时士族的标准来衡量的。

《世说新语》是研究魏晋风流的极好的史料。

其中关于魏晋名士的种种活动如清谈，品题，种种性格特征如任诞，简傲，种种人格追求，以及种种嗜好，都有生动的描述。

综观全书，能够得到魏晋时期几代士人的群像，透过这些人物形象，能够进而了解那个时代上层社会的风尚。

如《德行》中：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。

又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。

宁割席分坐曰：“子非吾友
也。

”透过与华歆的比较，赞扬管宁淡泊名利。

所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。

有德行的故事还有许多，如情绪这方面，德行较不好的人常会以它个人的情绪为中心，情绪好时大家没事，情绪不好时大家得遭殃，古时就有一位不管快乐或失意，都不会表现于自我的情绪上，那个人就是稽康，王戎说我和稽康在一齐相处二十年，从来没有见过他高兴或者生气的表情。

人通常得到一个不好的东西，或遇到对自我有害的东西都会闪而避之，但是有的人得到这一个东西，或者遇到这个东西也不是闪而避之。

而倒霉反而还一点不会被那样东西所波及到。

瘐亮的坐骑中，有一匹叫的卢的凶马，有人劝告他派人牵去卖掉，瘐亮回答说：“卖它必须
会有人买它，但这样又会害了别人;哪里可把对自我有害的东西转移到别人身上呢?从前孙叔敖杀了两头蛇，就是因为不让后人看见，从此他就成为古人乐于传颂的佳话，我效法他不也是合理的吗?”
《世说新语》在艺术上有较高的艺术成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。

《世说新语》涉及人物有一千五百多个，魏晋两朝的主要人物，都包括在内。

它对人物的描述有的重在形貌，有的重在才学，透过独特的言谈举止写出了独特的人物性格，使之气韵生动，活灵活现，跃然纸上。

如“王戎有好李，卖恐人得其种，恒钻其核”。

仅用了16个字，就写出了王戎贪婪吝啬的本性。

从另一方面谈，《世说新语》也反映了当时的社会现实。

由于魏晋之际品评人物重视仪容辞采的风气较汉末更甚，所以位高名重的官僚，也往往凭只言片语和某个细节来论定一个人的优劣，或据此而援引这个人入官，如“雅量”记载王王旬做桓温的主簿，桓温想提拔他。

有一次故意突然骑马冲之，“左右皆宕仆，而王不动，名价于是大重，咸云是公辅器也”。

这种测验人的方法上是奇特的，从此得出是“公辅器”的结论，尤其荒唐。

又“文学”篇王衍问阮修：“老庄与圣教同异?”阮回答说：“将无同。

”王衍很赏识这“将无同”三个字，即请阮修为椽。

这就是著名的“三语椽”的故事。

这两个例子足证明当时重容止，言谈的风气之盛。

在虚无、厌世的思想基础上，魏晋士大夫都消极、颓废，或乖僻、放荡，时时流露出生死无常，叹老嗟伤的感慨，饮酒浇愁和养生服药，也成为一种风尚。

《世说新语》从很多方面写下了这些资料。

“任诞”篇说张翰：“使我有身后名，不如及时一杯酒”;“言语”篇记桓温因见旧时种的柳树长大，哀叹“木犹如此，人何以堪”而流泪，即足以反映当时士大夫的没落、灰色的人生观。

此外，《世说新语》还记叙了一些人的优良品质，如荀巨伯的重义轻生救护朋友，周处为民除害、勇于悔过等。

全是有好处的小故事。

对魏晋统治阶级的凶残、丑恶、奢侈等也做了具体的描述。

这些资料能够为研究历史做参考。

《世说新语》读书笔记3
勤于学习才能乐于施教。

每当我们看到一本好书的时候，内心总是会忍不住记录内心的启发和感想，那些从著作中所冥思震撼人心的话语，那些从著作中所触摸感动灵魂的文字，我们都能通读后感传递出来。

爱学习，爱分享，刘墉的《世说新语2》之教育秘笈，在我的闲暇空余终于读完了，但久久地让我回味其间。

娓娓道来的教育秘笈就像与读者对话，许多的困惑也随之渐渐明朗。

书中对“新新人类”的理解，我亦颇有感慨。

“他们可能动作不快，起床也不快，但他们的观念灵活、转变得快、适应得快。

”一点没错，就拿我女儿来说，看似动作很慢，起床时叫来喊去的，但是对社会的进步事物说起来让人又另一种看她的眼光。

她学了法语后，了解了一些法国风情，就餐时，便侃侃道来;去了趟日本，就会告诉你日本人的生活方式，没有一点点的不适应;有时还时不时地评论一下某些社会现象。

这就是“新新人类”。

我对德行方面有一些初步的认识。

名与利往往是人的动心之处，举例来说，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，他们看到地上翻出一块金子管宁毫不动心，把黄金当作平常的瓦石一样的挥锄耕耘。

华歆却把金子拾在手中看了一看，才又丢弃。

后来有一次，两人曾经共同读书，一位做官的人乘车而过，十分热闹。

管宁读书如故而华歆却心慕虚荣，搁下书本，跑到门外去观看。

于是管宁拿刀割断草席，分开而坐，向他说：「你并不是我的朋友啊!」华歆为了一时的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。

这本书将对我的为人处世有一定的帮助，我现在虽然已经年过花甲，但是还是要学习这些道理的。

《世说新语》中有这样一篇小说：“阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。

有人葬母，意欲借而不敢言。

阮后闻之，叹曰：‘吾有车而使人不敢借，何以车为?’遂焚之。

”宗白华先生是这样评析的：“这是何等严肃的责己精神!然而不是出于畏人言，畏于礼法的责备，而是由于对自己人格美的重视和伟大同情心的流露。

”宗先生的评析见解独到，深刻精辟，所谓“析义理于精微之蕴，辨字句于毫发之间。

”
(《古文观止·序》)③要注意语言的生动性。

评论语言与议论文的语言有相同的地方，如要求语言表达准确、严密;又有不同的地方，需要讲求适当的文采，增强表达的形象性与生动性。

再说“推荐”。

这是书评的结尾，有好书与读者共享的意思。

如《难忘》是这样写的：“南京文化渊源流长，底蕴深厚，值得特别关注。

钟情于南京文化的人，即便不到南京，也能从《南京情调》中体味一番南京情调。

”《世说新语》读书笔记4
《世说新语》是南朝刘义庆主编的志人小说，分为36门，如《德行》、《言语》、《政事》等。

其中，我觉得最富有哲理性的是记录晋人谈话的《言语》。

那一句句发言遣词，无不毕肖声口，寥寥数语，却能述说出一个个发人深思的道理。

书中讲述了这样一个故事。

口吃的邓艾，自称时便经常重复说“艾，艾……”这样难免被人拿来取笑。

有一次晋文帝也和他开玩笑说：“你总是说……艾，……艾，究竟是几个艾啊？”邓艾没生气，也没尴尬，回答说：“凤兮凤兮，本来只是一只凤。

”他用楚国陆通比喻孔子的名言，来说明自己虽然常常连连说“艾，艾”，但和孔子那样只有一个“艾”罢了。

还有一个小故事讲述的是顾悦和简文帝。

顾悦和简文帝同岁，但顾悦头发早已白了，简文帝问他：“为什么你的头发比我先白了呢？”顾悦回答说：“蒲柳的资质，临近秋天就凋零了，松柏的资质经过秋霜反而更加茂盛。

”用了一个形象生动的比喻，说明了人的资质是有差异的，由此也导致了人生的许多不同。

另外一个故事讲述的是身在庐山的远公，虽然年老，但仍然不停地给弟子们讲论佛经，他时常告诫弟子，说：“我如黄昏时的落日余辉，自然不会照得久远了，只愿你们像早晨的阳光，越来越明亮！”用自己热切的言辞和神态，将“一寸光阴一寸金”的道理和“活到老学到老”的精神印刻在弟子们的心中。

……
邓艾虽口吃，但却不妨碍他富有智慧和哲理的表达：每个人都只有一个，应该好好的发挥属于自己的那一份才能，做一只凤，做一条龙。

晋文帝的一个玩笑，一个调侃，却引出了顾悦如此富有哲理的回答：资质禀赋的不同应活出不一样的精彩人生。

远公用桑榆之光来比喻自己，用朝阳之辉来比喻年轻的弟子，告诫我们学习是一刻也不该放松的……
古人善用比喻，能运用风趣幽默的语言把一个个深奥的道理说到透彻，又恰到好处；能把人们熟知的平凡事说得不平凡，说得有趣。

这种语言技巧很值得我们去学习借鉴。

明代的学者胡应麟评介《世说新语》：“读其语言，晋人面目气韵，恍惚生动，而简约玄淡，真致不穷，古今之绝唱也。

”既是绝唱，定有属于他绝唱的魅力，反复认真诵读这36门学说，定能让我们受益匪浅。

《世说新语》读书笔记5
我喜欢看书，喜欢以书知人，看过了书再去考究这本书的历史地位，作者身世等等。

大概和现在好多人正好反过来。

读《世说新语》这本故事集也是这样，以前学过的看过的都是选段，真的全面的看一下这本大概是中国最出名的故事书这还是第一次，下面我就记录下我读书的内容，就从它的《德行篇》说起吧。

说到魏晋人士的德行可能只能用两个字来形容，那就是清高，他们的价值观全都放在与权贵世俗的反方向这也许就是他们的性情。

《世说新语》一开始就给我们讲了陈蕃礼贤的故事，陈蕃赴任不先去府衙，却要去拜访徐孺子，后来据说还在舍下只设一榻，徐孺子来了就放下利用，他一走就挂起来不让别人用，这就是“徐孺下陈蕃之榻”的故事。

礼贤下士是不错，可陈蕃的做法有点太清高了，就对一个徐孺子好，不知道别的贤士看了会作何感想。

李膺为人高标于世外，清高的习气可以说是标榜到世人景仰的地步，已经达到了后进之士到李元礼门庭都有跃龙门之感。

李元礼还是有学问的，后学们到他的门下如沐春风，如跃龙门，算是无可厚非。

现代的人往往却是相反，腹内没装着一分一毫，却自以为是，硬要把自己的门庭装扮成龙门，殊不知龙门只是一个象征，真人才是关键。

清高有时候还真是有用，荀巨伯去探望病友，正遇见贼人攻城，友人劝其逃命，其大义凛然，贼人到了询问，如实回答。

贼人不由得慨叹：“吾辈无义之人，而入有义之国”，于是退兵。

看来古时候的贼寇也都是有义之人，否则见到有义之人也不会退去。

当下看来，你越是所谓的有义，就越发得傻，越发的叫人欺负。

而无义的人往往还以有义气自居，其实不过是一个以利益，纵乐相伴的俗士罢了。

有学识的人从来不对自己的子女有什么偏见，陈纪（元方）的儿子陈群（长文）与陈谌（季方）的儿子陈忠（孝先）都夸自己的老子厉害，争执不下到了爷爷陈太丘（陈实）处，陈实说：“元方难为兄，季方难为弟”。

对于自己的孩子，自己的学生一碗水端平这应该是现在人最难办到的。

对于中小学的教师只为了升学率，往往看到的是那些学生的学习成绩，于一点妄下断言，实在是误人子弟。

阮裕置办了一辆十分华美的车子，人们纷纷来借，有个人家有丧事想借但又不敢说。

阮裕知道了就把车子烧了。

真是厉害，现在人很难理解了，喜欢把东西弄好借出去与人同乐，真是德行所在。

想必大家小时候就知道管宁割席这个故事，人们由此往往看轻了华歆，其实华歆大概只是不和管宁的性格一样而已。

从后面的事迹来看，华歆的清高比起管宁的略显做作的清高仿似更适合社会。

王朗也算是读过圣贤书的，他和华歆一起逃难，有人要结伴渡江，华歆不答应，王朗倒是通人情，可船行到中央，贼兵追至，王朗这时候怕船重，想要抛下来人。

华歆说，曾经我不同意就是想到此，而今既然事已至此就不能抛下人家。

华王优劣由此观之可见一斑。

至于王朗学习华歆在秋天招来子侄宴饮，大概正是如张华所说：“王之学华，皆是形骸之外，去之所以更远。

”
阮籍为人十分谨慎，从来不臧否人物。

阮籍如此也是有原因的。

据说一次一个人把自己的母亲杀了，阮籍说，杀了父亲也就罢了，怎么还杀母呢？！司马昭听到了大怒问其原因。

阮籍战战兢兢的说，杀父亲是禽兽，杀了母亲不就是禽兽不如么。

虽然巧妙的回答了晋文帝的问题，但是自己却知道了祸从口出。

我们今天很多时候都祸从口出，没有阮籍的聪明却还以为自己圆滑世故，被人害了都不知道，真是可悲。

知恩图报的故事有很多，大都统一模式，其中顾荣施炙就是一个，顾荣把烤肉给厨师吃，于是后来有难厨子舍命相随，真是感人至深。

受人点水恩，必当涌泉报，正是如此。

那个时候的人都讲孝悌，于是标榜出所谓的二十四孝。

王祥卧冰就是其一，《世说新语》中又有了一则叫做王祥泣李。

只不过把卧冰的主动改为替后母看守李树，母害之不得，以自己赤诚改变了后母之心。

现在的后母，养子们不知道看没看过古人的故事，看过了可能也只是讥笑而已。

说到孝道，除了父母尚在的时候“事之以礼”，还有就是“死，葬之以礼，祭之以礼”了。

王戎、和峤均近亲亡故，“王鸡骨支床，和哭泣备礼。

”魏武帝曹操就担心和峤了，担心他原因是“哀苦过礼，使人忧之”。

刘仲雄却不以为然，和峤虽然备礼但是还是有意识的，是生孝，而王戎的却是死孝，以自己的性命为抵押的哭泣。

（仲雄曰：“和峤虽备礼，神气不损；王戎虽不备礼，而哀毁骨立。

臣以和峤生孝，王戎死孝。

陛下不应忧峤，而应忧戎。

”）现在的人父母死了倒是很愿意用“礼”的，父母为你做了一辈子，最后死后还真的能给你弄一批“礼”呢。

关于孝也有些机缘巧合的事，陈遗的母亲爱吃焦饭（锅巴饭），陈遗于是每次去打仗都收集焦饭，一次兵败逃入荒山，别人都饿死了，唯独他以饭得活。

看来至孝还是可以感天动地的。

有了孝子自然也会有忠臣，范宣八岁的时候手指受伤大哭，人问，疼不疼啊！他说不是为了疼才哭的，是为了身体发肤、受之父母。

后来当官了洁行廉约。

有人赠给他五十匹布，他不要，后来减半奉送还是不要，最后剩下一匹还是不要。

最后对方乐了，撕下两丈说：“人怎么能让妻子没有东西做裙子
呢”，范宣才笑而受之。

现在的当官的不收礼，多不是嫌送得多，而是因为不够吧！
桓玄破荆州，要杀荆州诸臣。

罗企生与其有旧，他就暗暗的派人告诉罗企生：“要是向我谢罪，我就放了你。

”罗企生说“为殷荆州吏，今荆州奔亡，存亡未判，我何颜谢桓公？”临行刑，罗企生又说：“昔晋文王杀嵇康，而嵇绍为晋忠臣。

从公乞一弟以养老母。

”于是桓玄还算是够意思没有杀罗企生的家人。

罗企生的母亲听说了，即刻把桓玄曾经赠给她的皮大衣烧了，真是有其母必有其子。

当然这最后一句我的评论人们大多喜欢反过来说，毕竟孩子比老子出名。

以上是世说新语的德行部分，在我读来上述文章颇有可读性。

题目记作：《陈蕃礼贤》、《如登龙门》《难兄难弟》《有义之国》《管宁割席》《去之更远》《华王优劣》《王祥泣李》《戎峤俱孝》《洁行廉约》《罗母焚裘》《焦饭遗母》《阮籍至慎》《顾荣施炙》《阮裕焚车》。

《世说新语》读书笔记6
先说“介绍”。

“介绍”是指对所评的书的内容作言简意赅的概括叙述，让读者对该书的内容有一个大概的了解。

如书评《难忘南京情调》是这样介绍的：“《南京情调》收入64篇某，20世纪上半叶社会各界名流笔底的南京昔日景观，风土人情，大多风流倜傥见性情；80帧照片，让50年前的古都旧影清晰再现，金陵旧时影像，幅幅沧海桑田显趣味。

”
再说“评价”。

“评价”可以是总括全书作鸟瞰式的评述，如书评《展现“另一个”爱因斯坦》是这样评价《爱因斯坦晚年文集》的：“每篇某都体现了作者的睿知和科学预见性。

全书蕴涵着科学家与知识分子的良知，浸透着他对整个20世纪全人类的极大的人文关怀。

”也可以聚焦于作品的细部作画龙点睛式的点评。

如金圣叹评《鲁提辖拳打镇关西》一节中鲁达打店小二一段描写：“一路鲁达文中，皆用‘只一掌’、‘只一拳’、
‘只一脚’，写鲁达阔绰，打人亦打得阔绰。

”
三言二语就点出了《水浒》对鲁达的动作描写是充分个性化的。

“评价”是书评中最重要、最关键的部分，也是最见功力的部分，从这里
可以见出一个人的思想水平、艺术素养、鉴赏能力、语言功夫等等。

评价作品要注意以下几点：①要注意评价的科学性。

要以科学的文学理论为指导，实事求是地进行评论，不要以个人的直觉和偏见任意地拔高或贬低。

②要注意见解的独创性。

要反复阅读、分析、研究、揣摩、品味，深入了解准确把握评论对象，挖掘出作品的思想意义和艺术特色，从而提出自己新颖、深刻、精辟的见解；而不是浮光掠影地泛泛而读，分析不得要领，只是发表一些陈旧、肤浅、庸俗的见解。

《世说新语》中有这样一篇小说：“阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。

有人葬母，意欲借而不敢言。

阮后闻之，叹曰：‘吾有车而使人不敢借，何以车为？’遂焚之。

”宗白华先生是这样评析的：“这是何等严肃的责己精神！然而不是出于畏人言，畏于礼法的责备，而是由于对自己人格美的重视和伟大同情心的流露。

”宗先生的评析见解独到，深刻精辟，所谓“析义理于精微之蕴，辨字句于毫发之间。

”
（《古文观止·序》）③要注意语言的生动性。

评论语言与议论文的语言有相同的地方，如要求语言表达准确、严密；又有不同的地方，需要讲求适当的文采，增强表达的形象性与生动性。

再说“推荐”。

这是书评的结尾，有好书与读者共享的意思。

如《难忘南京情调》是这样写的：“南京文化渊源流长，底蕴深厚，值得特别关注。

钟情于南京文化的人，即便不到南京，也能从《南京情调》中体味一番南京情调。

”
俗话说文无定法，写书评当然也无一定的格式，可以因人而异，因书而异。

比如偏于谈感受的书评就可以直接从述感开头：“何建明的长篇报告文学《中国高考报告》是一部具有强烈震撼力的作品。

不读则罢，越读越使人感到，高考的分量实在太重太重，它重得使许多中国人的腰背都压弯，连中华民族的脊梁也被压得出现了严重的畸型。

高考啊！何时才能走出怪圈？”（《走出高考的怪圈》）想要带点文学色彩又要给读者一点悬念的也可以抒情开头：“若你走进普鲁斯特的世界，我想你不会不惊叹于那美妙的符号所产生的神奇魅力，不会不沉醉于玛德莱娜小点心的绵长回味，不会不震悸于人类内心的隐秘世界的强烈曝光。

作为《追忆似水年华》的译者之一，我也不可能不更真切地。