重新发现历史缝隙中的人性本体
云南师大附中2025届高三第六次模拟考试语文试卷含解析
云南师大附中2025届高三第六次模拟考试语文试卷注意事项：1．答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填写清楚，将条形码准确粘贴在考生信息条形码粘贴区。
2．选择题必须使用2B铅笔填涂；非选择题必须使用0．5毫米黑色字迹的签字笔书写，字体工整、笔迹清楚。
3．请按照题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。
4．保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。
1、阅读下面的文字，完成各题。
陈寅格说:“所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界“始能批评其学说之是非得失，而无隔肤廓之论这表明学术研究还需借助于历史的想象力。
但历史想象与艺术想象有所不同。
我们切不可拿“想象”作“证据”“误认天上的浮云为天际的树林”。
这也是治学者应当牢记的“信条。
治学须以历史学为根基。
李大钊说:“纵观人间的过去者便是历史，横观人间的现在者便是社会。
”也就是说，要洞察现实的社会，就不能不研究过去的历史。
胡适之则把这种认识的思路，比作“祖孙的方法这一方法从来不把事物看作一个孤立的东西，而把它视为“历史”的一个“中段”:“上头有他的祖父，下头有他的孙子。
捉住了这两头，他再也逃不出去了但历史也不是单纯事件的条块铺陈，它的背后还有“思想”，“有一个思想的过程所构成的内在方面”。
因此，我们只有通过“想象”，才能把握它内在的“思想才能从一堆枯燥无生命的原材料中发现有血有肉的生命。
事实上，对许多研究者来说，研究对象与他个人经历并无直接关系。
研究政治史的人，并不一定就是政治家如果没有历史想象力的参与，他们的研究工作可以说是难以开展的。
历史想象应是“构造性”的。
这一点和艺术想象确有相似之处钱钟书也认为，“史学家追叙真人真事，每须遥体人情，悬想事势，设身局中潜心腔内，忖之度之，以揣以摩，庶几入情合理。
盖与小说剧本之臆造人物、虚构境地，不尽同而可相通”。
这很容易让人联想到司马迁他在《史记》中创立的记史方法比如刘邦之母大泽遇蛇、韩信下拜遇黄石公等就颜具艺术想象的意味。
《局外人》- 异化与社会隔绝的人性反思
《局外人》- 异化与社会隔绝的人性反思《局外人》- 异化与社会隔绝的人性反思阿尔贝·加缪的小说《局外人》带有强烈的人性反思色彩，揭示了主人公梅尔桑的异化与社会隔绝。
小说中，梅尔桑表现出与他人的疏离感和对社会规范的无法理解，进而导致他无所顾忌地追求个人欢愉，甚至接受了人类存在的虚无主义观念。
通过梅尔桑的形象，加缪呈现了人性的复杂性和个人为社会所困扰的现实。
本文将从梅尔桑与他人的关系、对社会规范的拒绝和个体的虚无主义观念三个方面对《局外人》中的人性进行探讨。
首先，梅尔桑在与他人的关系中表现出明显的疏离感。
无论是与家人还是与朋友，他都保持着冷漠的态度。
梅尔桑没有感受到与他人的亲密关系，他对家人的关爱仅限于表面上的示好。
例如，在母亲的丧礼上，他并没有因为母亲的去世而感到悲伤，而是显得淡漠无情。
对于朋友雷蒙，梅尔桑也只是机械式地帮助他实现个人目标，对他人的感受和需求没有什么关心。
这种对他人的疏离感让梅尔桑无法与他人建立起真正的互动关系，从而导致了他与社会的隔离。
其次，梅尔桑对社会规范的拒绝也是他异化和隔离的原因之一。
他无法理解社会为什么要求他按照一定的准则行事。
梅尔桑的思维逻辑中只有个人欢愉的追求，他不愿屈从于他人对自己的期待和规定。
他对自己的行为和社会规范的界限没有清晰的界定，导致了他的冲动和暴力行为。
梅尔桑认为为了满足个人欲望，任何手段都是可以接受的。
正是对社会规范的无视和拒绝，使他在社会中孤立无援，成为一个与众不同的存在。
最后，梅尔桑在小说中的言行反映出他接受了人类存在的虚无主义观念。
他认为人生没有意义，一切都是毫无意义的。
梅尔桑对人们平常生活中的喜怒哀乐毫不在意，甚至有时显得冷酷无情。
他对待死亡的态度也表现出了他对生命的漠视。
在他被判死刑之前，梅尔桑感到的只是生活的虚无和绝望。
他对待死刑时的冷静和平静让人们或许会疑惑，梅尔桑到底对生死有多少畏惧和欣喜。
这种虚无主义观念使梅尔桑更加难以融入社会，与他人产生共鸣。
废墟深处的人性褶皱
废墟深处的人性褶皱作者：林霖来源：《画刊》2020年第03期这阵子在家翻书较多，读到阿根廷诗人阿莱杭德克·皮扎尼克（Alejandra Pizarnik）《夜的命名术》里有一首诗写戈雅的画——实际上也不过是两句话——她写道：“夜里一个孔洞/突然被天使入侵。
”寥寥数字，很妙。
她看透了戈雅的灵魂，是欢愉也是恐惧。
虽然我读到的是已经翻译而打折、失真的语言，但艺术的这种感觉我懂。
文字是传达的媒介，而灵魂并不囿于任何世俗规则下的“楚河汉界”。
人性亦是如此。
千百年来，人性似乎无甚变化，一如我们的身体结构，一如日升月恒。
哲学家总是将这个世界理想化，以捍卫他们乌托邦理想中至高无上的知识殿堂的神圣性；正如柏拉图通过他的“洞穴”理论构建了知识、道德的特权以至于最终成为一种知识霸权——他认为人们应从洞穴中走出来，走到太阳底下感受真正的大千世界，但却忘了其实洞穴中还有很多可以觀看和感悟的东西：黑暗自有其存在的价值，真理来自幽深的洞穴，而自由觉醒于众神的黄昏（这“众神”，就是一种知识霸权所营造的智识体系）。
只有当普世标准不是唯一的行动指南，我们才既能有选择走出洞穴见太阳的自由，也能有选择安于洞穴的自由。
重要的是，每个人都有自己观看、理解这个世界的方式，以及选择与之相处的方式的权利。
就像戈雅，他画出了“看不见光，所以满足于火”的真实世界，用的正是阴影渲染的方式，如此才有强烈的感染力；若无暗夜无阴翳，何来皮扎尼克笔下“夜里一个孔洞/突然被天使入侵”的灵光？一些人统治世界，而另一些人组成世界。
在人类编写的各类历史书中，“一将功成万骨枯”便是冷酷的灼见。
今届奥斯卡获奖影片之一《1917》，若不是受这波新冠肺炎疫情的影响，原本已在国内院线上映。
《1917》故事设定的背景是一战，战争似乎一直以来都是文艺创作的绝好素材，因为它足够引起我们的反思，足够审视人性。
《1917》虽然是老生常谈的题材，但拍摄手法有新意。
除了非常瞩目的“一镜到底”炫技（也是凭此技能获得此次奥斯卡的最佳摄影、最佳视觉效果、最佳音效三个技术奖），令人颇感惊喜的是在视觉语言上借鉴了“废墟美学”和“象征主义”的手法。
回望历史,深思人性
回望历史，深思人性历史是一部流淌着时光和血脉的长河，每一滴泪水、每一声嘆息、每一次荣耀，都在历史的舞台上留下深刻的烙印。
深思人性，不仅是对历史的反思，更是对自我和他人的审视和思考。
在这条长河中，有荣辱得失、有爱恨情仇，有振奋与沧桑，在这纷繁复杂的世界里，我们始终无法摆脱人性的束缚。
我们所面对的每一个历史时刻，都是以人性为主线展开的。
人性是一切行为和思想的基础，它包含了欲望、恐惧、爱、恨、罪恶和慈悲。
如果说历史是人类行为的累积，那么人性则是历史的灵魂。
在历史的长河中，许多伟大的思想家都曾对人性做出了深刻而独到的思考。
例如卢梭认为人性本善，所有的罪恶都是社会制度的产物；而尼采则坚称人性本恶，人类的伟大和悲惨都是源于人性的黑暗面。
无论是理性主义还是经验主义，对人性的反思都在历史的长河中回荡着。
回望历史，我们会发现人性的复杂和多面性，我们会看到善与恶的交错，我们会意识到与其相伴的恩怨情仇。
历史中的每一个伟大时刻都是人性的写照。
在古希腊，雅典民主的诞生是对人性的信仰，帕提农神庙的屋顶上刻着“人是万物的尺度”，这句话无疑是对人性自由与尊严的赞扬。
在每一次反抗暴政的战争中，人性的觉醒和尊严都得到了彰显。
从罗马共和国到美国独立，从法国大革命到南非民主运动，每一次历史性的变革都在向我们展示人性的韧性和勇气。
历史也不乏黑暗时刻，人性的邪恶和冷酷也在这长河中横行。
种族灭绝、战争罪行、暴政剥削，都在历史的舞台上留下了难以磨灭的印记。
这些罪恶不仅让人类历史的纪录本身黯然失色，更让我们对人性的本质产生了深深的迷思。
回望历史，我们会发现人性的复杂和宿命。
历史的每一滴血泪都是人性的写照，每一声嘆息都是人性的挣扎。
在这个世界上，爱与恨、信仰与背叛、勇气与恐惧交织在一起，构成了历史的精髓。
人性的复杂和多面性使得历史变得更加丰富和多彩。
正是因为人性的伟大和弱点，历史才能够有着如此多样的形态，正是因为人性的复杂和矛盾，历史才会有着如此深刻的内涵。
《人类简史》读书心得
《人类简史》读书心得•相关推荐《人类简史》读书心得范文（精选20篇）认真品味一部名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，是时候抽出时间写写读书心得了。
那么我们该怎么去写读书心得呢？以下是小编为大家收集的《人类简史》读书心得范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
《人类简史》读书心得篇1我怀着种种的好奇与疑问，翻开了《人类简史》的封面。
《人类简史》讲述了人类的由来，历史的疑问，人类的本性与现实的面纱。
从各个方面，解释了现在人类的生活与漏洞，是一本帮助人类了解自我的经典之著。
它从文化，信仰，政治，国际，法律等制度的起点，对当代社会发出疑问，让我们重新审视自身。
《人类简史》一共有20章，从远古时代，一直讲述到当代社会，认我知道了许多从课本上见不到的知识，也让我从内而外的再次了解了人性，它让我知道了现在社会的阴暗面，与光明面。
它是一个凌乱的魔方，只有拼好它，才能更懂它。
它让我懂得了：现代人类的文明，无一不是用别人的血堆上来的。
智人本不是孤独的，我们只是人类的一种，就如麻雀也只是鸟的一种，而为什么智人能成为生物链的顶端呢？我想答案我们都心知肚明，我们的祖先当时也可以与他们和谐相处，可是嗜杀和残忍的本性，使我们大开杀戒。
但，也正是这份残忍与无情，才让人类生存到今天。
人之初，性本恶。
我们的真面目，这嗜杀的基因，永远不能摆脱，和睦与文明的表象下，藏着一份邪恶的念头。
当代社会，所有的犯罪，暴力，弱肉强食都由那份残暴的基因造成，法院上的法官与被告人，也许只有那百分之一的不同。
这一小块的邪恶，阴险的伏在我们心上。
但我们也应向那残暴的基因说不了，只有将枷锁套上自己残暴的心，将爱注入我们的心田，人才会成为真正意义上的人。
在未来，人类不应只踏着别人的血前进，而更应该手拉手，共同奔跑。
《人类简史》告诉了我，我与那份残暴的相同，也告诉了我，我与它的不同。
《人类简史》读书心得篇2《人类简史》这本书在我印象中从发售之起就名声大噪了，作者是一鼓作气又写了本《未来简史》作为对未来问题的探讨，也值得我们一读。
在历史的边缘追寻真实——新历史小说论
引言引 言新时期以来，异域文艺思想的大面积涌入，开阔了当代学人的眼界，一轮又一轮新的美学原则在崛起，猛烈地冲击着当代中国作家，诱使其进行思想上创作上的变革。
与此同时，作家主体意识的逐渐觉醒和强大，让当代文学的关注焦点经由社会政治层面走向了历史文化深处。
在世纪末社会政治经济良性发展带来的日益宽松的创作环境中，作家们终于有机会思索与揣度被过往时代忽视的边缘话语，以及历史发展道路的种种可能性。
回顾当代文学史，我们发现，1985年前后，在诗歌、小说、散文等领域，不约而同地出现了一股强大而持久的、带有崭新历史观念与历史倾向的创作思潮。
一时间，“退回历史”寻找写作资源成为作家们竞相追逐的时尚，其中尤以“新历史小说”写作为甚。
作家们纷纷向历史的空隙逃遁，通过个人化的历史言说传达其现实诉求。
从《红高粱》《灵旗》到《故乡天下黄花》《我的帝王生涯》；从《白鹿原》《长恨歌》到《中国故事》《红拂夜奔》，再从《马桥词典》《尘埃落定》以至新世纪的《中国一九五七》《人面桃花》，经过廿余年的发展，新历史小说虽几经流变，却依然风貌摇曳、佳作迭出。
莫言、乔良、刘震云、苏童、王小波、格非、毕飞宇、李冯等众多当代优秀作家反思历史，质疑历史，想象历史，解构历史，游戏历史，再重构历史，渐次形成了一条绵延幽长的思想演进线路。
毋庸质疑，在现代语境中致力于历史探索的人文知识分子的新历史书写，已然构成当代文学最重要的景观之一。
曾有评论将新历史小说看作九十年代前后“最值得文学史记忆的文学现象”①。
对一种创作思潮而言，这种评价无疑是极高的褒奖。
然而，肯定之余，我们也不无遗憾地看到，目前对新历史小说的研究力度尚且不够，研究成果零散不一，歧见纷呈，既缺乏系统的研究理路做支撑，又未能进行有效的对话和交流。
一个现实而无奈的情状就是：围绕新历史小说命名打转的研究文章在二十多年来居然始终占据着相当的分量；一些评论家对新历史小说的文本解读或蜻蜓点水，浅尝辄止，或人云亦云，盲目跟风。
西方哲学练习题
西⽅哲学练习题⼀、单项选择（10分）1．⼆⼗世纪⼆⼗年代弗洛伊德开始从⼈的现实⽣活考察⼈的精神活动,提出了（）。
A．⼈格结构理论B．精神结构理论C．⾃我意识结构理论D．⽣命结构理论2．作为法兰克福学派的⼀员，哈贝马斯继承了社会批判理论，提出了关于（）理论，成为哈贝马斯社会批判理论的核⼼思想。
A．晚期资本主义B．早期资本主义C．中期资本主义D．中后期资本主义3．（）可以说是杜威实⽤主义的⽅法论。
A．实践主义 B．实验主义 C．⼯具主义D．实证主义4．海德格尔认为，（）才是通向真正存在的⼊⼝处。
A．烦恼 B．畏惧 C．死亡D．游戏5．唯意志主义认为⼈的最根本、最真实的本性是（）。
A．理性 B．⾃由 C．物质性D．⽣命冲动6．近代欧洲哲学的主题是（）。
A．⼈ B．⾃由 C．理性D．⾮理性7．尼采认为⼈与动物的根本区别是（）。
A．⼈是“未定型”的动物B．⽣产劳动C．思维D．道德8．最早提出“存在”概念的哲学家是（）。
A．尼采B．柏拉图C．海德格尔D．康德9．马克斯?霍克海默和阿道尔诺合著的（）⼀书，开创了法兰克福学派对现代资本主义的批判。
A．《社会哲学研究》B．《⿊格尔与形⽽上学问题》C．《传统理论和批判理论》D．《启蒙辩证法》10．德⾥达等后现代主义者认为，传统哲学是）。
A逻各斯中⼼主义 B唯⼼主义 C唯物主义D⼈本主义⼆、不定项选择（10分）（每题⾄少有两项是正确的,错选、漏选均不得分）1．法兰克福学派吸收了（的部分相关理论。
A．亚⾥⼠多德B．柏拉图C．卢卡奇D．狄尔泰E．叔本华2．弗洛姆对⾮创造性性格的划分种类包括（）。
A．接受型B．剥削型C．囤积型D．买卖型E．⼫恋型3．叔本华认为真正摆脱痛苦的途径是 A．从事哲学研究B．⾃杀C．从事艺术创造D．信仰宗教E．沉思4．尼采对现代⽂明的态度是（）。
A．认为现代⽂明推进了⼈类进步 B．现代⽂明使⼈找到了⾃我C．批判基督教伦理对⽣命本能的压制 D．批判商业化社会导致⾃我的丧失E．现代⽂明是永恒的⽂明5．下列属于萨特的观点的是（）。
回望历史,深思人性
回望历史，深思人性历史是一面镜子，可以反映出人类的发展和演变。
在这面镜子中，我们可以看到人性的光辉和黑暗，也可以看到人类的进步和退步。
回望历史，深思人性，是我们每个人都应该做的事情。
通过这样的思考，我们可以更好地认识自己，认识世界，也能够更好地指导我们未来的行为和选择。
人性是复杂的，既有善的一面，也有恶的一面。
在历史的长河中，我们看到了很多伟大的人物，他们有的为民族、国家、人类的繁荣、进步作出了巨大的贡献，有的为了自己的信念、梦想、爱情不顾一切地奋斗。
他们的善良、勇敢、奉献是人性的高尚一面，给我们带来了无尽的激励和启迪。
孔子倡导仁爱之道，颜公子无私奉献，毛泽东率领中国人民取得了抗日战争的胜利……这些人们的善良、公正、坚毅的品质，成为了我们敬仰的对象，也给了我们无尽的力量和启迪。
人性也有其丑恶的一面。
在历史的长河中，我们看到了很多战争、压迫、灾难，这些都是人性的丑恶的体现。
纳粹德国对犹太人的大屠杀，毛泽东统治下的文革、大跃进等事件，全球各地的战争、种族灭绝等等。
这些事件都是由人的自私、贪婪、懒惰、嫉妒等丑恶的品质所造成的，给人类社会带来了巨大的伤害和灾难。
这些丑恶的一面是人性的反面，我们应该从中吸取教训，警醒自己，及时制止这种丑恶的行为。
回望历史，我们还要深思人性的发展和演变。
在古代，人类社会处于原始社会阶段，人们过着自给自足的生活，社会生产力水平低下，社会关系简单。
而随着生产力的不断发展，人类进入了奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会，社会生产力不断提高，社会关系也日益复杂。
在这个过程中，人性也在发展和演变，人们对自然、社会、自己的认识不断提高，人的精神追求也在不断丰富，人们对美好生活的向往也在不断增加。
人性也存在着一些根本的特点，比如自私、贪婪、嫉妒、懒惰等。
这些特点在不同的社会制度、不同的历史阶段表现出来有所不同，但是它们都是人性的基本特点。
了解这些基本特点，可以使我们更好地认识自己，警惕自己，在日常生活和工作中更好地自省和约束自己的行为。
本位主义的历史演进及启示
胡锦涛同志提出，应把人民的健康和生命放在第一位，放在经济发展之上。
以人为本是一个历史范畴"神"、"钱"、"权"都是人的某种本质力量的对象化,"神本"、"物本"、"官本"都是人以人的某种片面性的本质为本.以人为本不能归约为以民为本和以人民为本.在全球视域中,人作为同一性和同质性的类,人为本意指人是人的世界、社会、历史和人自身的根源和根基,世界、社会、历史和人自身是以人为本的.在社会和阶级视野中,人作为具体的现实的人,以人为本则是具体的、历史的,只有到了共产主义才展现出它的完整的形态.以人为本理念的贯彻和落实,依赖一种社会经济政治制度的安排,依赖于一种真正以人为本的客观社会生存模式.以人为本，是我们并不陌生的思想、观念。
但长期以来，我们似乎对它抱有一种本能般的排斥心态。
不过，它似乎具有顽强的生命力，它总是在以不同的方式为自己登入大雅之堂而开辟道路。
它表明，我们党的价值取向，我国社会主义实践的价值取向，初步真正实现了向马克思主义和共产党人的根本价值追求的历史性回归，向社会主义本质和根本价值承诺的历史性回归，向以最广大人民为主体的人的历史性回归，向价值本真的历史性回归。
这种历史性回归，既是“文革”结束以来思想解放运动的重要结晶，又是一种新的思想解放，是理念上的巨大进步。
马克思主义坚持把崇高的人文关怀建立在对人类社会发展规律的认识、把握和遵循的基础之上，体现了科学精神与人文精神的高度统一。
马克思认为，“人的根本就是人本身”，“人是人的最高本质”。
①他结合社会生产力、社会经济结构的不同发展水平、发展阶段，把人的生存、发展状态、境界划分为三个阶段：人对人的依赖、以物的依赖为基础的人的独立性，人的全面发展和自由个性。
②他强调人的全面而自由发展是人的发展的必然趋势和最高境界，取代资本主义社会的共产主义社会就是人的全面而自由发展的社会。
李路明：历史迷雾与个人叙事
李路明：历史迷雾与个人叙事江铭李路明是中国消费现实主义时期后波普浪潮中具有独特意义的艺术家。
作为一个参加过''85新潮运动的老革命家，他早年的活动主要是以幕后的推动者，即艺术批评家和艺术出版家的身份出现在中国当代艺术舞台上的。
在这个方面，李路明为当代艺术做出了很独特的贡献。
自89之后，思想界开始了失语的时期，从那时起，他才逐渐放下批评家的工作，除了继续从事艺术出版事业之外，逐渐以一个艺术家的身份，以他自己独特的方式参与艺术的创作。
并且从一开始，李路明的创作关注的就是中国的消费现实状况。
李路明的作品对于中国消费现实的关注主要是从个人经验层面展开的。
到目前为止，李路明的作品主要有三个阶段，第一个阶段从1988、1989年开始是尝试性阶段，这个阶段的作品特点就是主观的理论判断过于明确，这是由于早期李路明批评家的身份和思维方式的影响，由于对艺术历史的研究很是清晰，所以使得他开始的艺术创作就直接进入了一个理论先行的道路。
我们才知道为什么，从创作的初期，李路明就提出了一个新形象的概念。
因为在那个阶段，作为一个理论研究者，他已经敏感地意识到中国在89之后社会的模式进入了一个新的阶段。
他试图找到一个出发点来表达他对于那个时代压抑的内心感受和社会状况。
这个时期的主要作品有《红树家族》系列（1988、1989年左右，油画）、《昨日种植计划》系列（1990-1991年，油画）、《今日种植计划》系列（1992-1995年，油画）、《96、97种植计划》系列（数码图像）、《种植躯体》系列（1998、1999年，油画），《红色日记》系列（2000年，布上印染）。
在这几组作品中，我们看到他对于中国这个意识形态国家的矛盾态度。
红树作为一种隐喻具有这样的倾向。
这个时期的李路明主要是受到''85现代主义思潮的影响，没有摆脱想要创造新艺术样式的思路。
这也是那个时期很多艺术家的主流思路，企图从风格层面上创造原创性的作品来完成自己的艺术使命。
江西2023-2024学年高三第一次联考(含答案)
江西2023-2024学年高三第一次联考（含答案）（考试时间：150分钟满分：150分）注意事项：1.答题前，考生务必用黑色签字笔将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
并请认真核准条形码上的准考证号、姓名、考场号、座位号，在规定的位置贴好条形码。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将答题卡交回。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：对于文学研究来说，人类性是一种视角和意识。
不是简单地把阶级、民族、时代性解释为人类性，而是把它们置于“人类”的视野中看它的意义。
比如，中国现代文学对中国人在现代反抗外来侵略、争取民族解放过程的艺术表现，文学中的政治、阶级斗争内容。
这是“特殊”现象，但其中又包含人类“争取自由”的普遍意义，是文学人类性在中国的具体体现。
那些被解释为有鲜明的阶级性、民族性的中国现代主流文学，其所表现的现代中国人的不屈不挠的奋斗精神、宁死不屈的自由精神、为了民族利益牺牲个体的献身精神等等，与人类普遍的积极精神和人性追求是相通的，也具备人类性。
因为在这一过程中，反映着中国人精神中的许多本质特点，这些特点与人类共同的美好追求具有相通性。
从这个意义上说，人类性与民族性、阶级性、时代性并不矛盾，但有意蕴和研究视角的区别。
现代中国文学所反映的中国人在现代历史进程中的主动精神、进取精神、抗争精神、自由精神等，就蕴含着人类性要素。
中国现代文学在整体上真实地表现了中华民族为自己的翻身解放而不屈不挠的战斗过程，它展示了人类的正义力量和反抗精神，是人的本质力量对象化的过程。
中国现代历史的波澜壮阔及其人性情感起伏变化本身，中国历史从封建制度向社会主义的前进过程及其曲折本身，历史演变过程中人的情感的变化，就极具世界性，也具有人类性。
回望历史,深思人性
回望历史，深思人性
历史是一个不断重演的轮回，人性亦然。
人们的思想、行为、文化和价值观随着时间的推移而不断变化，但是我们的基本本质却没有改变。
在面对历史和人性这个话题时，我们需要思考以下几个方面：
一、历史的反思
历史是人类发展的镜子，也是我们学习过去经验教训的重要途径。
回望历史，我们可以看到一些不幸的事件，如战争、暴力、人权侵犯、种族歧视等，这些事件都是人类的悲哀经验。
在了解这些事件的同时，我们也应该反思它们的根本原因。
是什么导致了这些事件的发生？我们能从中吸取什么教训？这些问题都需要我们进行认真思考。
二、人性的探究
人的本性是指一种固有的本质或特点，决定了人们在很大程度上会如何行动和反应。
我们需要探究人性的本质和特征，了解什么导致了人类在某些情况下做出错误的决策，从而警惕我们自己。
人性的探究需要我们认真思考一些问题，如人是善良还是邪恶的？人性是否受到外部环境和社会因素的影响？个人利益和集体利益之间的关系是怎样的？
三、历史与人性的关系
历史和人性之间密不可分。
人性影响着历史的发展，而历史也影响着人性的发展。
我们需要认识到历史和人性之间的相互影响，思考人性在历史长河中的变化和演变。
例如，在西方的奴隶制度中，奴隶的人性被残酷地剥夺和压抑，而反奴隶制度和平和改革则是通过呼唤人性中的同情心和公正感而实现的。
纵观历史，我们可以发现，文化、价值观和人类的思想观念随着时间的推移而不断变化，但是对于人性的深度认识则能够帮助我们在生活中明智地决策、理解别人的行为和做出更好的判断。
思考历史和人性的问题将使我们更加开放和包容，更好地理解当今世界的多样性和复杂性。
在一点一滴中还原人性
在一点一滴中还原人性作者：赵勇来源：《杂文选刊·上旬刊》2008年第07期时事评论这个东西，你可以把它看成是一把划开黑幕的匕首，也可以把它看成是一种刺破夜空寂静的声音。
它需要在黑暗中寻找光明的勇气，需要在万马齐喑中仗义执言的无畏。
从这点而言，它和杂文是相通的。
但对于一个时事评论版面来说，对于一张报纸来说，有这样的勇气和无畏是远远不够的，在一次次的出离愤怒之后，在一次次酣畅淋漓的质疑之后，我们发现，惟有人，才是这些声音的依归；惟有人性，才是我们须臾不能偏离的出发点。
这也正是杂文的永恒主题。
因为人性，我们乐于关注那些底层民众的权利贫困；因为人性，我们激赏于那些把权力关进笼子的声音；因为人性，我们希望这个版面上的文章，能够在点点滴滴中帮助大家知道，原来一个不被权力伤害的人，可以活得如此有尊严，原来一切傲慢的权力在公民的权利面前，应该且必须如此谦卑。
这是我们对权力的基本态度，也让我们对权力的越界时时刻刻保持警惕。
因为人性，因为是杂文，我们欢迎那些直达内心的文字，拒绝那些空洞无物、高谈阔论的文章。
在一批优秀作者的帮助下，我们模糊了时事评论和杂文的界限，时事评论融入了杂文的犀利和精悍，紧贴时事的杂文则因为时效性有了更强烈的入世感。
实际上，在我们的作者队伍中，刘洪波、鄢烈山、十年砍柴……都是优秀的杂文作者。
他們的加盟，让这个版面的文字更有穿透力，更有思辨性。
时事评论的杂文化写作，将是我们始终坚持的一个方向。
作为一个大写的人，你有免于饥饿和恐惧的权利，你生了病，国家有义务为你提供质优价廉的医疗服务，你不用为了看病倾家荡产，你也不应该担心没钱就会没命；你的孩子有接受教育的权利，你不用担心砸锅卖铁也负担不起他们的学费，因为，这是国家的责任；你有权利拥有轻易就能负担的房子，而不是要当一辈子的房奴，甚至要背上“啃老族”的骂名，让年迈的父母跟你一起成为房奴。
当然，你的房子不仅要能遮风挡雨，也要能够在隆隆的推土机面前骄傲地挺立——你不是“钉子户”，你只是一个权利受到应有保护的普通人。
人性、伦理和记忆的历史回声——重读东西长篇小说《耳光响亮》
一如果提及“重读”，一个最关键的问题恐怕是绝对不能忽视的，那就是语境。
对于一部虚构的小说文本，在何种语境下阅读和重新审视，一定会产生区别明显的感受和结论，它不仅仅是一个简单的、个体的审美接受问题，而且还有对文本叙事隐含“意味”如何重新发掘和判断的问题。
在经历了一定的时间流逝及其“空间”的位移之后，“重读”衍生出令人意想不到的感受和体悟，而“语境”的变化，它就会使叙事呈现出更多元的含义。
就是说，在时间的流动中，文本写作者与阅读之间呈现出复杂的“互为”关系。
而文本本身，它的叙事、结构、人物、故事和话语，整体地构成独立的价值系统和发散性话语结构，它形成并暗示着一种历史情形，标志一种价值判断，包括一系列与之相对应的审美法则。
这其中，必然蕴藉着文本所呈现时代的现实、意识形态、生活化及其民间趣味和信息，构成诸多内容与形式的复杂关系和隐喻系统。
一方面，文本自身所具有的被规囿于表层的、非本质、形象的叙述层面，它作为“原生态”的历史事实存留于已有的叙事框架之内，成为叙述的基本表意元素；另一方面，写作主体对叙事结构赋予自身强烈的主体意识倾向，必然主动地在文本里“嵌入”“意识到的历史内容”，它会让叙事主体突破既有的叙事机制，能够更自觉地实践叙事语境的界定。
这两个层面主要是互相补充、渗透、比附，双向运动，但是，也可能相互对峙、矛盾和隐藏。
正是这样的文本，经由时间的流逝、淘洗和历史的“挥发”与变异，渐次生发出“沧海横流，方显文本本色”的精神气度和美学意味。
我们相信“重读”一定会最有效地释放出文本的“符号性”品质，即发现隐喻性内蕴和力量，洞悉作者的“言外人性、伦理和记忆的历史回声——重读东西长篇小说《耳光响亮》◎张学昕刘潇萌摘要：选择重读《耳光响亮》，就是想继续发掘这部长篇小说所呈现的历史和人性的纠葛与悖论，及其在时间和历史的发酵中爬梳出人性和灵魂深层的“意味”，包括伦理层面所张扬出的人性深度，试图凸显出存留于时间缝隙的“语境更新”之后的叙事引申义，在新的视野和范畴内发现精神的新质和裂变。
[人性本善辩论赛辩词]人性本恶辩论赛辩词75
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[人性本善辩论赛辩词]人性本恶辩论赛辩词75篇一: 人性本恶辩论赛辩词75主席：观众朋友，欢迎光临“新生杯”辩论会大决赛。
过去的一个星期，辩论会的八支队伍经过四场初赛，二场半决赛之后，其中的六支队伍淘了。
今天进入大决赛的两支队伍可说是辩论经验丰富的精英，他们肯定会在今天的比赛中大展辩才，给大家带来场“劲”的，让大家大饱耳福。
今天我们非常荣幸地邀请到-------------出席我们的大决赛。
现在向您介绍参加今天大决赛的两支队伍今天我们的评判团阵容也特别强大。
五人评判团——————————————今晚的辩题是人性本善，反方的立场是人性本恶。
双方的立场是由抽签决定的。
现在我宣布大决赛正式开始。
首先将由正方一辩表明立场和发言，时间为三分钟。
正方一辩：大家好！哲学家康德主张，人不分聪明才智、贫富美丑都具有理性。
孟子认为人性本善，所以进一步又加了一句，每个人都有恻隐之心。
而佛家说，一心迷是真身，一心觉则是佛。
正因为人性本善，所以人随时随地都可以放下屠刀、立地成佛。
我方主张人性本善，就是主张人性的根源点是善的，有善端才会有善行。
我方不否认在人类社会中存在有恶行，但是恶行的产生则是由外在环境所造成，所以恶是结果而不是原因。
如果硬要说恶是因不是果，也就是说人性本恶，那么人世间根本不能产生真正的道德。
虽然英国哲学家霍布斯极力主张在人性本恶的前提下人类可以形成道德。
但是想想看，如果人性本恶，人类一切道德规范都是作为人类最大的利己手段。
当道德成为手段时，道德还是道德吗？也就是说，人一旦违犯道德而不会受到处罚，人就不会遵守道德的约束了。
深夜两点我走在道路上看到红灯，如果人性本恶我就会闯过去，因为不过是为了个人方便。
但事实上并不是如此，仍然有许多人遵守交通规则。
而根据人性本恶的前提假设，霍布斯认为必须有一个绝对的、无所不在的权威监督每个人履行道德规约。
如果人性本恶，没有一个人会心甘情愿地遵守道德规约，但是事实证明：人还是有善行、人还是有道德、还是有利他的行为。
历史是由活着的人和为了活着的人而重建死者的生活
历史是由活着的人和为了活着的人而重建死者的生活。
历史不止是一堆冷冰冰的史实，它背后有着一个个活生生的人物和故事。
历史记录了过去的一切，它是人类的回顾与反思，是我们与先人之间的纽带。
历史的重建不仅仅是为了记忆，更是为了更好地铭记那些为了我们的生活而奋斗过的人们。
历史的重建离不开活着的人，他们是历史的见证者和参与者。
活着的人们努力着，希望借着自己的力量能够将那些被时间掩盖的故事重新唤醒。
无论是历史学家、文学家、影视工作者，还是普通人，每个人都有自己的方式在重建历史。
而这样的重建不仅让那些被遗忘的故事重新浮出水面，更让我们对历史有了更深刻的认识和理解。
历史的重建也是为了活着的人而进行的。
我们不断的进行着历史的重新解读和再理解，希望从中获得一些对生活有益的启示。
历史记录了人类的进步和倒退，记录了那些被埋没的智慧和经验。
回顾历史，我们可以吸取教训，通过对历史的研究和思考，我们可以更好地理解现在的一切，并为未来做出更好的打算。
历史的重建同样离不开为了活着的人而奋斗的死者。
那些在历史的舞台上留下了岁月痕迹的人们，他们辛苦了一生，为了我们今天的生活而献出了自己的一份力量。
他们有可能是为了祖国的安宁和和平而牺牲的军人，有可能是为了工人阶级的利益而奋斗的工人，也有可能是为了种植作物而漫长劳作的农民。
历史的重建也是为了让我们更好地铭记这些为了我们的生活而奋斗过的人。
历史是活生生的，它与我们息息相关。
历史的重建是为了让我们更好地认识我们自己和我们的祖先，更好地感受我们的生命。
历史可以让我们学到太多的知识和经验，也可以让我们有更加深刻的思考和反思。
历史是我们的记忆，也是我们未来的指南。
让我们一起去铭记那些为生活而奋斗的人们，为我们的未来奋斗。
重新发现历史缝隙中的人性本体
重新发现历史缝隙中的人性本体吴炫曾提出区别于现实道德的“文学道德”概念，并指出：“文学道德就是作家在人类关怀的前提下建立起独特的对人的发现与理解。
”{1}文学评论家同样如此，作为专业读者，必须以如炬的眼光去发现与理解文学作品中隐藏着的人性光辉，并有义务引导读者与作家一起探索人性的各种可能性，从而在人性的层面上深受作品的启迪。
摆脱社会功利，回到文学自身的“纯文学”，更关注人性，更应该成为弘扬文学道德的典范。
毕光明、姜岚的《纯文学的历史批判》把42篇批评文章分成五个版块：“文学体制与文学性格”“新启蒙变奏”“历史的魅影”“生存与存在”“纯文学猜想”。
正是从人性的角度，一方面，挖掘并重新发现作为纯文学的当代小说文本中业已被历史尘封的人性光辉，从一个全新的维度让作品重新凸显出其应有的价值；另一方面，面对欲望时代人性的更多维可能性，予以及时的阐释。
一、析出文学体制规范中人性的隐性维度我们知道，做学术研究，重在创新。
创新的途径要么在前人研究的基础上再加深一步，要么另辟蹊径。
在毕光明的论文集里，就有一批冠以“新解”“再考察”“重读”字样的论文，试图在前人研究的基础上，往深处开掘，喷涌出崭新的源头活水来。
这种“重读”，作者称之为“回到文本以发现意义的一个尝试”。
{2}对于创作于1956～1959年间的长篇小说《山乡巨变》，按照一般读者的概念，应该认定为严格按照当时的文学规范创作出来的反映农村农业合作化运动的“史诗式”作品。
但王蒙的一篇批评文章让我们窥出其中的“不和谐”音调：“他没有可能根据自己的实地的观察与作家的责任感全面地深刻地反映生活的真实，……悲剧性史诗写成顾左右而言他的轻歌剧。
”{3}清规戒律规范下的历史宏大叙事奇异地敞开了一丝“人性”的缝隙，这当然逃不过本书作者敏锐的眼光，在《溢出主流意识形态――的乡村叙事及其文学价值》，他们发现了在那个高度“一体化”的文学语境里，合作化叙事的复调。
而复调中溢出主流意识形态旋律的“不和谐”音调就是“人性”：清溪乡的庄稼人几乎本能地从心理上抗拒合作社这一新事物，出于世间一些朴素的道理：“一娘生九子，九子连娘十条心”；“龙多旱，人多乱”；“艄公多了打乱船”。
读《历史的裂缝》
我看这本书不是逐篇地去看的，我只看了其中较为经典的篇章。但我对雷先生的敬佩已经在内心产生了一种浓厚的情感。对当下靠着贩卖历史口水而赚取眼球，赚取钞票的所谓历史作历史当怀忧天下之心，读史当存探世变之思。
本书的开篇《曾、赵之辨：清王朝到底还能撑多久》，其实我有这样一种感觉，雷先生如此写出定有其微妙的原则。在这篇文章中，主要论述了晚清重臣曾国藩与幕客赵烈文的一次聊天的情况。1867年7月21日时任两江总督的曾国藩与赵谈到满清国政时忧心忡忡。赵烈文当时这样回答：
如书封面上所说的那句话：“历史不曾走远，总有些人让你惦记，总有些是值得回忆，总有些伤痛不该遗忘”，是啊，历史不是尘封往事，他是缅怀过去，解释人伦。当我看完《郭崇涛的崎岖人生》中所写到“生于末世”去不愿同流合污，不忍眼见“大厦倾”，因此只能凭一己之力起弊振衰的“清官”的悲剧。纵然“才自清明志自高，但终难免运偏消散文结局。真是“忍苦耐劳，尽成一梦”啊！历史的裂缝，裂缝中的历史，在幽暗的历史转角中雷先生真不愧为一名伟大的史学家。从近代中国史中的只鳞片语来考察中国现代文化的进程，对历史人性的反思，从裂缝中看出大千世界。
“天下治安统一久矣，势必驯至分剖。然主威素重，风气未开，若非抽心一烂，则土崩瓦解之局不成。以烈度之，异日之祸必先根本颠仆，而后方州无主，人自为政，殆不出五十年矣。”
阶级夹缝中的人性展示
阶级夹缝中的人性展示
赵京飞
【期刊名称】《电影评介》
【年(卷),期】2011(000)009
【摘要】小说<红岩>的叙事结构镌刻着革命意识形态的烙印,但它的叙事不完全是人性的缺失,小说对特定战争历史条件下的人进行了不自主的人性探索.在小说<红岩>中,革命者、叛徒、反动派在日常生活状态中,皆拥有普通人的情感,而在暴力冲突状态中,面对生与死的考量,却因为不同的阶级属性,呈现出异化的人性特征和阶级品格,具体化为人格的崇高和卑劣.美与丑的生命价值观考量体现出小说<红岩>在生命美学意义上的独特的审美风貌.
【总页数】4页(P96-98,101)
【作者】赵京飞
【作者单位】华南理工大学
【正文语种】中文
【相关文献】
1.“权力”与“人性”夹缝中的流浪者--论《沧浪之水》与《国画》中知识分子的生存困境 [J], 彭在钦;段晓磊
2.人性的反思与诗意的创造——重读《夹缝中的历史》 [J], 吕刚
3.时代夹缝中的人性张力——浅析《红豆》的爱情话语 [J], 郑新
4.试谈人性、阶级性和“带着阶级性的人性” [J], 刘崇顺
5.坚持用阶级观点研究《红楼梦》——评《红楼梦》研究中的地主资产阶级人性论观点 [J], 孙文光
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顾城《一代人》赏析范例
顾城《一代人》赏析范例顾城《一代人》赏析范例导语：《一代人》是朦胧派诗人顾城于1979年在北京所写的一首诗。
这首诗是新时期朦胧诗的代表作之一，流传较广。
它抒发了一代人的心声，也寄托了一代人的理想与志向——历经“黑夜”后对“光明”的顽强的渴望与执着的追求。
下面是顾城《一代人》赏析范例。
欢迎阅读及参考！篇一、顾城《一代人》赏析范例意大利历史哲学家维柯在300年前干净利索地挥剑截断了诗和哲学的思维联系。
然而，300 年来，诗人们却广撒物象暗示的种子，培植出一座座“象征的森林”。
用对应的手段，成功地将诗和哲学统一了起来。
《一代人》似乎就是一个证明，短短两句诗，在黑与光的对立统一中，潇洒地跨越了维柯手制的樊篱，抽象的哲学意蕴切实地通过表象富有魅力地呈现于世。
“黑夜给了我黑色*的眼睛”，此中的两个“黑”无疑是“文眼”，颇值玩味。
我们知道，“黑”其实不是色*彩，所谓的色*彩均是物体对各种光波反射的结果，如果不反射，便成了黑。
当然，没有光的世界只能是一片漆黑。
因此，“黑”是扼杀光明的结果，黑夜便是光的坟墓，是一种令人窒息的特定时代象征。
然而“黑色*的眼睛”却无疑是黑夜的叛逆，它的黑色*是黑夜“给”的，是黑夜阻断光明的结果。
此外眼睛的黑并不象征着背弃光明，反倒是渴求光明的象征。
黑色*既然对光不反射也就具备了对光全盘吸收的特性*，黑色*的眼睛正是这种随时准备吸收光明的“一代人”的眼睛。
换一个角度看，黑色*的眼睛也凝聚着批判精神，它以黑对黑，对黑夜的庞大淫*威报以深沉的否定。
相对色*彩缤纷的光明世界来说，黑色*是一个终极，它与光明构成了对立。
然而物极必反，从黑夜中叛逆出来的黑色*眼睛，对于光明的接受力是绝对超过任何色*彩的眼睛的，也就是说：由特定的黑色*时代中走来的“一代人”，他们伟大的觉醒是其他“无缘”于“黑夜”的人们所难以企及的。
短短的两句诗，冠以一个博大的题目，揭示一个庞大的主题，在对立统一中，充分显示了象征的魅力。
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重新发现历史缝隙中的人性本体
吴炫曾提出区别于现实道德的“文学道德”概念，并指出：“文学道德就是作家在人类关怀的前提下建立起独特的对人的发现与理解。
”{1}文学评论家同样如此，作为专业读者，必须以如炬的眼光去发现与理解文学作品中隐藏着的人性光辉，并有义务引导读者与作家一起探索人性的各种可能性，从而在人性的层面上深受作品的启迪。
摆脱社会功利，回到文学自身的“纯文学”，更关注人性，更应该成为弘扬文学道德的典范。
毕光明、姜岚的《纯文学的历史批判》把42篇批评文章分成五个版块：“文学体制与文学性格”“新启蒙变奏”“历史的魅影”“生存与存在”“纯文学猜想”。
正是从人性的角度，一方面，挖掘并重新发现作为纯文学的当代小说文本中业已被历史尘封的人性光辉，从一个全新的维度让作品重新凸显出其应有的价值；另一方面，面对欲望时代人性的更多维可能性，予以及时的阐释。
一、析出文学体制规范中人性的隐性维度
我们知道，做学术研究，重在创新。
创新的途径要么在前人研究的基础上再加深一步，要么另辟蹊径。
在毕光明的论文集里，就有一批冠以“新解”“再考察”“重读”字样的论文，试图在前人研究的基础上，往深处开掘，喷涌出崭新的源头
活水来。
这种“重读”，作者称之为“回到文本以发现意义的一个尝试”。
{2}
对于创作于1956～1959年间的长篇小说《山乡巨变》，按照一般读者的概念，应该认定为严格按照当时的文学规范创作出来的反映农村农业合作化运动的“史诗式”作品。
但王蒙的一篇批评文章让我们窥出其中的“不和谐”音调：“他没有可能根据自己的实地的观察与作家的责任感全面地深刻地反映生活的真实，……悲剧性史诗写成顾左右而言他的轻歌剧。
”{3}清规戒律规范下的历史宏大叙事奇异地敞开了一丝“人性”的缝隙，这当然逃不过本书作者敏锐的眼光，在《溢出主流意识形态――的乡村叙事及其文学价值》，他们发现了在那个高度“一体化”的文学语境里，合作化叙事的复调。
而复调中溢出主流意识形态旋律的“不和谐”音调就是“人性”：
清溪乡的庄稼人几乎本能地从心理上抗拒合作社这一新事物，出于世间一些朴素的道理：“一娘生九子，九子连娘十条心”；“龙多旱，人多乱”；“艄公多了打乱船”。
这些道理，看似浅俗，但它包含了积古而来的人性经验。
它们的反复出现，在作品中形成了另一种不可压抑的声音，与新兴的合作化优越性的说辞进行对话，使周立波笔下的乡村叙事带有在同时代小说中极为少见的复调性。
{4}
――复调是小说的外在形式，再究根探底，本书作者发
现，“作者双重人格的对话”才是复调形成的内在驱动力。
对于《组织部新来的青年人》，以往的典型解读通常从政治的、集体的角度切入，将小说揭示的矛盾与冲突定性为“由事业的信仰与实际工作环境之间的矛盾引起的精神困惑。
”{5}本书作者则举起人性的解剖刀，认为是“某种人格类型与一种文化规则的冲突”{6}，林震也被解读成“个人主义者”，其人格特征是“有强烈的表现欲，始终处于焦躁、亢备状态。
这种人格特质就带有个人主义色彩。
这类人格主体在等级制、超稳定的中国社会里常常是被遏抑和防范的对象，只有在革命时代和社会变动期才如鱼得水。
”{7} 因为人性的普遍性，林震的困惑，乃至悲剧就有了超越时代的、更普遍的必然性。
循着黑格尔辩证法“正―反―合”理论的思路，本书作者将杨朔散文作为反人性的文本来进行考察的。
众所周知，1960年代，杨朔曾经创造了散文创作上为当时人所称道、今人所诟病的“杨朔模式”：“构思上寓大于小、寓远于近，意境上比兴取义、象征比附，结构上峰回路转、卒章显志，这些是杨朔散文的显著特色。
”{8}特别是“开头设悬念，卒章显其志”的结构模式，为广大文学初学者、爱好者所热衷模仿。
特别是《荔枝蜜》《茶花赋》等散文作品因为入选中学语文课本，更是传诵一时，影响了一代又一代的学生。
刘再复曾在《论文学的主体性》中指出：“文学的主体包括作为对象主体
的人物形象，作为创造主体的作家和作为接受主体的读者和批评家。
”{9}本书作者从“作为接受主体的读者和批评家”的角度出发，对杨朔散文进行平行透视：“杨朔散文存在着双重缺席：作为创作主体的‘我’，在文中隐失；作为对象主体的人物――散文所要表现的生活中被选中的角色，被涂改。
”{10}继而剖析杨朔散文主体性缺失的深层原因，进而对杨朔散文从人性的角度提出尖锐的批评：
杨朔的创作，完全遵照延安文学方向。
按照这一方向，新的表现对象只能是作为阶级形象的化身的“人民”，并不是真实的个人――“人民”这个泛指的概念，把活生生的“人”的具体内容抽空了。
……作为利益集团的一员，作者在一种虚幻的想象性关怀中完成了对劳动阶级的关注，从知识分子的责任感中逃循了出来，获得了一种心理上的解脱，但它无意中与权力意识形态达成了共谋。
{11}
――当“创造主体”和“对象主体”的主体性缺失，被体制的规范所异化时，呈现在“接受主体”面前的只有“瞒和骗”的虚假文本了。
只有三种主体都卸去文学外部的沉重枷锁，主体性重新确立，三位一体地进行平等的交流、对话时，理解和同情才可能产生，“主体间性”的美学理想才可能实现，文学也才有可能回归“纯文学”，重新拥有独立的品格。
二、揭示欲望时代人性的更多维可能性
上世纪九十年代，对于文学来讲，是又一次重大转折。
随着市场经济的推进，文学从“泛政治”时代进入“泛商业”时代，一系列清规戒律的破除将人们推入一个欲望时代，人性受到更少的规范与约束，如脱缰的野马，释放出更多维的可能性。
然而，物极必反，文化人格的重建之路任重而道远。
毕光明、姜岚在书中开辟“生存与存在”版块，把目光瞄准1990年代以来，直至当下作家的作品。
在现代哲学领域，“存在”是本体论的范畴，“生存” 则是存在的历史性展开，是属于认识论的范畴。
受西方存在主义等人道主义哲学的影响，与1980年代相比，1990年代文学艺术作品更加重视个体的生命体验的表达。
作者试图从他们对当下欲望时代人的个体性生存状况的形而下的描绘中，集聚一种普遍性的形而上的超越之维，寻找通达存在的澄明之境的路径。