自然功的学习方法

自然功的学习方法
自然功是一种简单易行的卧式功，讲究全部顺乎自然，姿势舒坦安泰，做到放松
和入静，返光自照，同时意守上丹田(玄关窍 )和下丹田。

作者是一位佛教徒，练习自然功已有三十年历史。

他用中医学和现代科学看法，深入浅出地介绍学习自
然功的经验和心得，并谈到了他用此功治疗多种危重疾病的经验，读来很引人入
胜。

自然功是由佛家的止观法门和道家的"通关展窍功 "交融贯穿而成。

它是一种卧式功，很适于太忙太累的人练，也适于老弱病残的人练，甚至卧床不起的危重
病人都能够练而应当练，我就是在病重临危的时候练自然功获救的。

切不要以为
卧式功的功效有限，我的各项重要收获，都是在床上练它得来的。

一、我的练功
收获从一九五三年开抬、我身患大病，医药无效，不得已而仔细练气功，并且专
练自然功这一个功法，坚持到现在，已成习惯——在任何状况下每天必练，因此不断获得成效。

总计我的收获有：练功不到两年就治好了我的胃溃疡；此后在七年
以内，又陆续治好了我的高血压、神经虚弱和腰痛。

我于一九六二年用自然功治
好了自己的营养不良性水肿。

此后此后，不再吃药打针，二十年来的大小病痛，
都用练功自治，百治百愈，并且长久无病。

它使我的肌体防止了药物化学要素的
扰乱侵害，又进而有利于健康。

我的记忆力、理解力，以及运用语言文字的表达
能力，都并未跟着我的年纪增加而衰败，却反而有所增进。

我所专练的自然功虽
然是一种在床上练的卧式功，但我以积弱之躯，于垂暮之年，在一般的生活条件下，却体重日增而腰围依旧——增加的不是脂肪而是坚韧有力的肌肉；我到现在骨正筋柔，腰灵腿便；苍白的脸庞重浮起少年时代的红晕；故人相遇都说我的健
康状况比三十年前好得多了；我的体质变得更好，它的物质构造和生理功能显
然不一样于往昔。

二、原则和窍门自然功之所以命名为自然功，不单是以道家的" 人法地，地法天，天法道，道法自然"的说教与依照，并且它要求练功的人，把白己的身体作为自然界的一个构成部分来对待，不可以以主观的梦想去违犯客观存
在的自然规律。

所以，自然功的原则是：本乎自然，适应自然，绝不违犯自然。

体察自然，认识自然，因势利导地运用自然，使自然为人类的幸福服务。

所以，
自然功的窍门是：逍遥自在，舒坦安泰，返光自照，寻死觅活。

个原则和窍门贯
串在整个练功过程的各个方面，一定把它牢切记着。

三、功前准备。

1，练功的环
境力争寂静，扰乱越小越易于入静。

但在已经入静以后，即便碰上突然的惊
动，除了会使入静临时中止外，其实不致发生危害。

这是因为自然功以适应自然为
原则，以舒坦安泰为窍门，其实不主观地执着于某种事象，因此不怕遇到不测的惊
动。

2，不要在空气污染重、光芒强、当风和闷热的地方练功。

3，不要在过饱、过饥、过分疲惫、情绪过于激动和有问题急待解决的时候练功。

4，练功从前先解
大小便。

5，床枕的高低，垫被的厚薄，都按各自的习惯和方便安排稳当，力争舒坦。

6，不要衣着过紧的衣裤，解松所有的纽和带，务使浑身不感觉任何拘
束扯拌。

7，把方才正在做的、想的、看的全部事情丢开，漠然漠然地，什么都
毫无所谓地呆上几分钟，而后开始练功。

四、调身与调心自然功的姿势分为正规
卧式与自由卧式两种，这里先谈正规卧式，以右边卧为例。

将身体右边卧下，把
右手搁置在头与枕之间，右大拇指指尖的少商穴稍微接触右耳垂背后窝窝内的翳
风穴；其余四指贴在右脸上，注意勿将耳朵前方的耳门、听宫、听合三个穴位压着；把左手伸到右边肩头上，坐掌心的劳宫穴贴在右肩锁骨窝窝内的
缺盆穴上；身体微带俯曲，不可以挺胸突臀；两腿微曲，左腿比右腿多曲一点，以左足大趾头邻近右小腿中部为适量（练左边卧式则与此相反）。

姿势摆好以后，
放松浑身的关节和肌肉。

我从前就是照这样做的，但也常会发生矛盾：要依照规定摆好和保持姿势就不简单放松关节和肌肉，要放松关节和肌肉就不简单摆好和
保持规定的姿势。

自然功的正规卧式根源于道家的 "通关展窍功 "。

"通关展窍功 " 是硬要摆好和保持这个规定的姿势，致使除了少量筋骨轻柔的人外，很多人不单
放不松关节和肌内，并且弄得费劲牵强，酸麻胀痛，大大地阻碍了入静。

这些人要适应这类姿势以后，才有可能放松，也才有可能入静练好气功。

这是得失相当的。

所以，自然功本着适应自然的原则，不严格要求姿势，但一定做到放松！为了放松浑身的关节和肌肉，即便右手不搁置在头与枕之间而放在右脸前方一点，甚至手臂挺直放在床上也能够；左手也能够不去贴右肩窝而垂直地放在左腿上；两腿也能够不照规定的曲折度，只需不伸得太直就行。

这是比较正规式而赐予一
些自由。

自然功还有一种自由式，就是睡卧的姿势由练功者自由选择，自由摆布。

这里借用一首古诗来形容比喻，诗曰：
"放出沩山川牯牛，无人坚执绳鼻头。

绿杨芳草春风岸，高卧横眠得自由。

"这是何等地潇洒自由！练自然功的人在摆自由式的睡卧姿势时，就应当这样无挂无碍，
逍遥白在，摆好一个自己感觉舒坦安泰的姿势。

因为只有放松了浑身的关节
和肌肉，才易于入静，而只有入了静也才能收到练气功的成效。

入静(调心 )比姿
势(调身 )更重要，姿势摆得再好，不入静就是空费；姿势即便没摆好，只需入了静
也能收到练功的成效。

所以调身一定听从于调心。

我的体验是：一般的运动是练身
不练心，它们极少重视心情义念活动的调理；一般的参禅打坐是练心不练身，它们
极少重视身体的锻炼，有的甚至以精神渺视肉体，修苦行伤害身体；太极拳、五禽
戏之类其余气功，既练身又练心；包含自然功在内的静极而动的、动中有静的、外
静内动的各样气功，是练心以练身。

我的歌诀是：练身不练心，花叶虽茂没有根；
练心不练身，枯木哪处去逢春；练身又练心，鹤发童颜老寿星；
练心以练身，练就金刚不坏身！有人合问：既是这样，又何须把道家 "通关展窍功"的姿势作为自然功的正规卧式呢 ?这是因为 "通关展窍功 "是一种效验明显的治病强身气功，它的姿势在发动内气，使内气运行浑身以打通经络穴位上的关窍和阻挡，而达到四肢百骸无不通到这些方面，确有它的作用。

正规卧式为何规定以大拇指指尖的少商穴稍微接触耳垂后边窝窝内的翳风穴，四指贴在脸上而勿压
着耳门前方的三个穴位 ?就其一般的作用讲，因为耳垂后边窝窝内有拇指指尖的
稍微接触，能够减低声音的传入刺激；将耳门空出，能防止耳内气闷的嗡嗡作声。

二者均有利于入静。

假如从经络学说来说，少商穴是手太阴肺经的井穴，它的作
用是清肺收益；翳风穴是手少阳三焦经和足少阳胆经的会穴，它的作用是疏风通络。

这两个穴位的稍微接触，有利于呼吸的畅达和内气在经络的运行。

至于掌心
的劳宫穴贴在肩窝的缺盆穴上，除了防备冷气从缺盒侵入而外，更重要的是因为：劳宫穴是手厥阴心包络经的穴位，它的一般作用是清心泄热。

科学实验巳经证明，它是发放外气的穴位之一；缺盘穴虽是足阳明胃经的穴位，它的一般作用是舒喘
解逆，但它倒是手少阳三焦经出入脏腑的通路口。

而三焦经的重要作用，在《中
藏经》里面讲得很清楚： "三焦者，人之三元之气也。

号曰中清之府，总领五脏
六腑，营卫、经络、内外、左右、上下之气也。

三焦公则内外、左右、上下皆通也，其余周身灌体，和内调外，荣左养右，导上宣下，莫大于此也。

" 因而可知，以发放外气的劳宫穴贴在三焦经出入脏腑的通路口缺盆穴上，是有它很大作用
的。

实践也证明，很多人摆好 "通关展窍功 "的卧式练功，很快就会浑身发热，坚
持几分钟，轻轻出点汗，就能治好伤风感冒。

有时甚至热到难以忍耐，不得不改变姿势——一定使劳宫穴不再贴在缺盆穴上才会减低发热。

我的假想以为，练功所形成的内气在作为外气而从劳宫穴发放时，又由三焦经的通路口的缺盆穴重复
注入脏腑，是对内气起到增强作用的正反应。

所以，只需能够做到"通关展窍功 "的卧式，自然以做到为最好。

自然功不单不否认这个姿势，并且把它定为正规式，假如说它重申调心的话，那不过叫人不要阻碍入静为代价去硬做运个姿势而已。

自然功是一种卧式功，也能够说它的姿势是以卧式为主，其余的姿势都是在练好卧式睡功的基础演出化而来。

它的坐功、站功、动功与卧功之间的差异，不过是姿势的不一样，练法完整部是相同的。

凡是要坐着、站着和动着练自然功的人们，都能够根按自己的详细状况和平时的习惯，本着适应自然的原则，选定自己感觉最舒坦安泰的姿势 --也就是不拘泥于一格 -势，而按练功窍门去练。

我在无床可卧的时候，
或许卧着不便于扳打扭转的时候，也练坐势、站势和动势，但都是为所欲为、随遇而安的逍遥自在势。

我所指导的练功者，也是这样练的，他们中间有些人即是用太极拳中的几个动作来练自然功，成效很好，有利于做到动中有静和外动内静。

五、详细练法和体验自然功的详细练法，是以它的逍遥自在、舒坦安泰、返光自照、寻死觅活的窍门为依照，其梗概以下：自由就是由练功者自己作主，摆好一个舒坦安泰的姿势，无论是正规式或自由式，都以舒坦安泰为准。

因为舒坦安泰，特别是到了处之泰然的境地时，使会自己意识到自己的存
在，这就是自在。

因为意识到了自己的存在，才能自己展转头来察看自己的身心的状况，这就是返光自照，也有人把它称为内视或观自在。

李时珍说"内景地道，惟返观者能察照之 "，就是说经络通路唯有靠返光自照才能够察看到。

足见
返光自照是练气功的重点性环节。

返光自照固然是一个道家术语，其实其实不神奇，
它是生物回授性质的自我察看、自我体验、白我调整、自我改造的方法，它很像现
代医学中的生物回授疗法，并且拥有不须使用仪器的长处。

宋朝大诗人陆
游在他的静坐诗中写道： "煜煜心光还自照，绵绵踵息浩无声。

"这两句就是写返光
自照。

他用自己意识到自己的存在以后的心光，返还过来照见他自己绵绵不停
的既浩大而又无声的轻柔匀静的深长呼吸。

我的体验是：返光自照第一是照见自己
的身体，注意到自己的姿势有哪些须得改动和调整的，如轻闭嘴齿、舌抵上鄂、眼
若垂廉等的渺小情节，都跟着自照一一校订以后，便会渐渐照见自己的呼吸状态和
意识活动，也就是林林总总、此起彼伏的邪念妄图。

邪念妄图是练功入静的死敌。

有邪念妄图就不可以入静，入了静就不该有邪念妄图，它们是处于你死
我活的敌对地位。

所以，自然功的练功窍门的最末一句是 "寻死觅活 "，就是说的 " 打得念想死，许得法身活 "。

只有把邪念妄图除去洁净，才会 "一念不生全表现 "地
发挥显现身心归一的全体大用的功能。

只居心境静到极点，才会 "无极而太极 "地静极而动，才合 "阴极一阳生 "地生起生息不断的内气，才会外静内动地动起来。

可是，邪念妄图也是最难制的顽敌 ! 宋朝文学家苏轼在他的《花影》诗中写道： "
重重叠叠上瑶台，几度呼童扫不开，刚被太阳整理去，又教明月送未来。

"他虽是描绘瑶台被太阳轮流光照而出现的花影，却正好用来形容人们心上的邪念妄图是最难
除去洁净的东西。

所以，自然功的练功窍门的最末一句，就是要同邪念妄图作寻
死觅活的斗争。

它的详细作法是：在摆好姿势又返光自照地调整妥当以后，便把注
意力向自
己两个眉头和两个眼角之间的一小块地方集中，它的中心点在印堂之下、山根之上，
道家称它为玄关，也称为上丹田，这里常是练功入静后出现光屏的地方，科学实考
证明，它也是发放外气的所在之一。

把注意力向这里集中称为守住上窍。

将上窍守
住以后，就意图识示意自己，使自己感觉自己的头在自己的小腹里面。

这是很简易、最正确的意守丹田法，很有利于发动内气，是 "通关展窍功 "的一个特色，意守丹田原来是各家气功派别都有的一个重要环节，可是关于丹田的地点
各家却各说不一。

有的说在脐下一寸五分，有的则说是在脐下三寸；有的指明气海
穴是丹田，有的又说关元穴才是；有的还说丹田是在脐内，等等，议论纷纷，令人
不知所措。

我的体验是：丹田是道家经典上的名词，它的含义是炼内丹的田地，很
明显应当是一个块状性的地点。

所以自我示意感觉自己的头在自己的小腹内面，即
是最简易、最正确的意守丹田法。

至于这一意守丹田法之所以简单发动
内气的原由，可能是它所意守的地点正在肾间。

李时珍说： "十二经络之根本在于
肾间动气。

"有人以为肾间是左右丙肾之间的命门穴，可是命门穴不过内气在督脉
运行时所经过的关窍之一，其实不是内气发动的所在。

内气一般都是在小腹内
形成并凝集一段时间才开始运行。

所以，我的假想以为，肾间是指内肾与外肾 (睾丸也称外肾 )之间的小腹内面的中部，这里所动的气是十二经络之根本的内气，也
称为元气。

自我示意感觉自己的头在自己的小腹内面之所以简单发动内气的原由
即在于此。

我还体验到，这个练法的另一利处，是它解决了一般的守上丹田就无
法守下丹田，或许是守下丹田就没法再守上丹田的问题。

它能够把上、下丹田都
一齐守住，成了既守住上窍又意存丹田。

道家"通关展窍功 "称这是胎儿在母腹内的形式，是个 "太极图 "。

这可能是它有利于发动内气的原由之一。

因为集中注意力守住上窍，又意图识示意自己，感觉自己的头在小腹内，这就给"心
神不定 " 套上了羁绊，少量意念纯真的人，只须这样即可望渐渐入静，可是大
参数人仍旧远远除去不了邪念妄图，还须要增强对制的法门。

我个人的有效方法
是默念南无阿弥陀佛，我所指导的都是不崇奉佛教的人，则由他们自行选定几个
字的词句不作声地念，有的也任随他们默数数字、都不过是为了以念止念而调心
入静。

我之所以致今仍在持念南无阿弥陀佛的原由：一则因为我是佛教徒，修的
是净土宗；二则是我已经这样念了好几十年，它在我的大脑皮层早已形成一个强
固的喜悦灶，假如要用其余念法夫更换它，就会造成很大的杂乱，大大地阻碍入静，所以没有改念其余。

多年以来，只需我摆好舒坦安泰的姿势，守住上窍而又
意存丹田，勿须存心识地去提起南无阿弥陀佛这一念，它就会自自然然地、自觉
地默念起来，念几分钟就会形成腹式呼吸，并且愈来愈细匀深长，经常一分钟只呼吸三至五次，紧接着内气一动就会自自然然地运行浑身去"通关展窍 "，祛病强身。

我的体验是：内气的发动和运行，是以入静为基础，而以细匀深长的腹式呼吸
为契机。

就我个人来说，不意图识去支配呼吸也会很快就形成这类呼吸的原由，则
在于我的神经系统已经形成了这个条件反射。

而练功的姿势、意守和持念这三者的
联合，则是形成这一反射的条件。

这其实不神奇，任何人只需把练功的姿势、意守
和持念三者联合起来，就都能够渐渐形成发动内气的条件反射。

六、调息自然功固
然重申要达到深匀修长的腹式呼吸，但它素来不一样意用主观意志去支配呼吸的次
数和形式。

一定知道，人体是自然界的一个构成单位，它的所有生命过程都是依照
自然规律运行的。

呼吸的次数和形式亦各自有它们的规律，它是不以人们的主观意
志为转移的客观存在。

人只好像对待自然界的水、火、风、电等事物的客观规律那
样去对待呼吸规律，不可以违犯它，只好适应它、认识它、因势利导地运用它，使
它为人所掌握，有利无害地为人的健康服务。

比如说：一般人在平时时候的呼吸次
数是一分钟十六次左右，这是呼吸次数的规律，不可以够一下子就凭主观意志去改
变这类客观存在的规律。

要想一下子硬要减少呼吸次数，
只好是临时的，并且是有害的。

可是，练气功却可能使呼吸次数渐渐减少到每分钟只有六次左右，甚至有时每分钟只呼吸两次。

又比如：人在婴少儿期间是以腹
式呼吸为主，跟着光阴的增加渐渐地改变为胸式呼吸为主，成年此后基本上是胸式
呼吸。

这是呼吸形式的一般规律，是不以人们的意志为转移的客观存在，要想一下
子硬要改变呼吸形式只好是临时的，并且是有害的。

可是，练气功却能够渐渐地改
变呼吸的形式。

我的体验是：初练自然功的阶段，只有正在练的时候才能
渐渐使呼吸形式变为腹式呼吸为主、胸式呼吸为辅，不练功的时候就难以保持这类
形式。

但是在长久练功以后、神经系统关于腹式呼吸形成了剑拔弩张的条件反
射；长此以往又使这个条件反射的反射弧形成了动力定型——也就是一般人所说
的习惯成自然以后，就可以随时随处都保持腹式呼吸为主、胸式呼吸为辅的呼吸
形式。

这是不练功的人和初练功的人所办不到的。

不一样意练功的人用主观意志去
扰乱容观存在的呼吸规律，也就是不一样意硬要去支配呼吸的次数和形式，是自然
功不致发生误差的重点之一，是它的一个长处。

这同其余的气功派别对比，仿佛自
然功缺乏了一个调息的环节，其实并不是这样。

自然功的返光自照在照见自己身体
的姿势与意念活动的同时，也自然会照见自己的呼吸状况。

前方提到的陆游，他照
见自己的呼吸是绵绵不停、浩大而匀净无声的深长呼吸；一个初练自然功的人，则
将照见自己的呼吸是粗肤浅表、长短不匀的；练功较久，则将照见自己的呼吸渐渐
变为深匀修长；练功到熟练地步，他将悠悠闲地赏析自己的悠悠闲的呼吸，很有利
于入静和发动内气。

这类不注明调息而从返光自照中察看自己呼吸状况的练法，本
质是调息法中的一种——观息法。

它是生物回授性质的调息方法，是简易易做而
又有效无弊的调息法，某些气功派别也有使用观息法的。

我的体验是：观息法不单
是一种调息的好方法，并且也是促进入静调心的好方法。

它既能与持念法双管齐下，也能取代持念法。

我有时只调息而不念佛，也能入静。

但很简单入眠，这对坚持练
功是有阻碍的；假如为了治疗失眠，则用观息法很有效。

七、入静入静是练好气功
的重点和基础，而入静又是最不简单办到的。

初练气功的人总爱说：不练功入静还
想得少些，练功入静反而想得多些，越要入静越不得
静，什么稀罕怪异的事情都想起来。

本质的状况是：自己在练气功此后，特别是练自然功此后，因为自己作主摆好了舒坦安泰的姿势，感觉自由了才会心识到自
己的存在，也才会返光自照地觉察到自己的邪念妄图的稀罕怪异，怎么能把这类
状况说成是练功入静反而想得多些呢 ?应当意识到，这是自己多罕有了一点儿入
静的境地，才相对地感觉到自己心里的杂乱，是向入静迈出了可喜的一步，是个
正常的好现象。

问题只在于怎样去除去那些稀罕怪异的邪念妄图而已。

我所长久
使用的入静方法，倒是默念南无阿弥陀佛，是以念止念，以一念代万念的 "以楔出楔"的力法。

前方提到过的不再重复，这里只增补一点经历体验：当我练自然
功八年以后，我已经用它治好了多种疾病。

一九六二年我得了营养不良性水肿。

我
多少懂点医学知识，知道它是因为缺乏某些蛋白质而发生的，假如不把所缺乏的蛋
白质品种增补上去，水肿是不会消逝的。

所以便没实用练自然功去治疗它，而是服
用痊愈散之类的药物，致使肿到浑身发亮，两眼充血，躺下就呼吸因数，只好蜷缩
着喘息。

最严重的一个夜晚，我听见左右的人在给我准备后事，自料死
在眼前，心情为之突变。

那些一直牵扯不清的邪念妄图——无论是过去的恩怨好恶、目前的得失是非、未来的希望筹划，都觉不值得再作计较，而一一烟消云
散，只剩下两件事情：一件是死里求生，全力挣扎着练自然功；一件是万一非死
不可，只有求佛慈善接引往生西方，于是拼死默念南无阿弥陀佛。

就这样既练
功又念佛地搞了两天光景，突然内气大动，突破因为高度水肿而显得阴冷深重的
脉路关窍，在浑身运行起来。

于是每隔一两个钟头大批排尿一次，完整没有服药
打针，也未增加任何营养，在最低的生活条件下，十六天而水肿全消。

这一事实
震撼了医生，也震撼了我自己。

医生的研究和结论我未过问，我自己的探究则使
我得出以下的结论。

气功入静是一种整体性的自我疗法，它的主要作用是扶正祛
邪、培元固本。

事实是，我于临死从前，扔掉了全部邪念妄图，在练自然功的姿
势与意守的基础上，聚精会神地默念南无阿弥陀佛，以一念取代了万念，这一念
便在我的大脑皮层形成了一个特大喜悦灶，它的强盛的负引诱作用造成了扩展的
保护性克制。

这不单减少了大脑皮层自己的能量耗费，也减少了因为它的凌乱无
章的发号布令而在浑身所造成的能量耗费。

有人以为，练气功有储能作用，可能就是从减少了能量耗费而来。

科学实验已经表示：气功对基础代谢有明显的降低
作用，氧耗费量比正常人清醒状态低 16％，而正常人在睡熟状态下的氧耗费量
此清醒状态仅低 10％。

这是气功入静的固本作用之一。

其次是大脑皮层的既广且
深的保护性克制状态，使得体内体外所传来的各样刺激，除特大的而外，都很难
惹起阳性反响，遮断了对病人的有害影响；也使因为长久病痛在大脑皮层所形成
的喜悦灶与病痛之间的恶性循环被遮断，有关闭疗法的相同成效。

它本质上也是
一种特别的睡眠疗法。

这是练功入静的固本作用之二。

更值得重视的是，大脑皮
层的这类既广且深的保护性克制，除去了喜怒哀乐、忧思悲恐等感情要素对它的
扰乱，使它能够健全地发挥最高司令部的调整作用，以恢复和保拥有机体内外环
境的动向均衡；大脑皮层的高度克制，使皮层下中枢获得解放，植物性神经的功
能恢复正常；心动过速的会减缓、过缓的会加快，血压高的会降低、低的又会高
升。

不单循环系统是这样，消化系统、内分泌系统、免疫等系统或、器官，凡是
属于神经官能性的病变，都将获得缓解和痊愈。

这是气功入静的固本作用之三。

但我许久不可以解答的问题倒是：我的营养不良性水肿怎么会在不增补当何营养
品的状况之下而单凭练功念佛就除去呢 ?经过长久的实践体验和理论商讨，我终于
获得了初步的解答：客观存在的人体，它的构造和功能，都是能够凭人的主观能
动作用加以改造的。

这在一些运动员、杂技演员、武术家和瑜伽派气功师等人物
身上表现得很明显。

他们那种能为人之所不可以为的本事，正是因为他们专心致
志、聚精会神地坚持操练，而使身体获得必定改造的结果。

素来就没有 -个三心二意、精神凌乱的人能够练成绝招的。

聚精会神、聚精会神的主观能动作用，在登
峰造极时便 "精诚所至，金石可开 "。

它其实不是什么神通法力，它是人所皆有的
生理潜伏能力的发挥显现。

典型的案例好多，如：一些有禅定功夫的佛教徒，入
了定能够几日几夜坐着不动，不食不睡。

这是因为他们的生理的潜伏能力在大脑
皮层既广且深的高度克制状态下发挥显现出来的结果。

即即是一个一般人，当他
们处于紧急万分的存亡关头，也常会因为无暇顾及其余而聚精会神、聚精会神地
对。