文学研究--14传播技术与文化研究

▪ 艺术：创造永不消亡的历史，永不死亡的形象， 随心所欲的结局，关于未来的美好承诺。
▪ 技术将上述所有的一切都落到实处，都给人以当 下的体验，取消了想象的可能，也就取消了另外 一个世界（宗教世界在技术时代也受到了巨大挑 战）。——数码技术时代的“艺术终结”。
▪ 弗洛伊德：一个幻觉的未来！
▪ 鲍德里亚：幻觉死了！
▪ 以假乱真的仿拟技术
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作为仿像的艺术
▪ 比真实更加像真实的 符号形象
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艺术构思：只怕想不到，不怕做不到
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艺术的功能：指向未来，营造另一个世界
▪ 费希特：两个世界 ▪ 艺术——可能的世界——应该的世界
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数码技术：艺术就是另外一个世界， 无需生活中别处
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艺术和爱情是人类能够短暂地体会“永恒” 的两种方式
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感谢您的关注
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黄色新闻的中国表征
▪ 都市报“三无”新闻的泛滥； ▪ 网络新闻“娱乐至死”的极端；
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黄色新闻第一次展现了大众文化的 一个为人诟病的特色
▪ 通俗——媚俗——恶俗
▪“俗”
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信息传播和商业联系在一起
▪ 精神生活成为广泛而普遍的社会需求，文 化成为可以生产、流通、消费的产品。
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文学研究--14传播技术与文化 研究
现代性中的技术问题
▪ 1.现代是和技术联系在一起的； ▪ 2.技术与理性的关系——工具理性的形成； ▪ 3.技术和“人的延伸”； ▪ 4.技术和主体性的悖反逻辑。
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2
传播技术的变迁
▪ 1.印刷电子数码的传承；
▪ 2.传播技术变迁的逻辑：
▪ ·克服时空障碍，让人们能够了解更加遥远 （时间和空间）的信息；
▪ ·模仿和虚拟，制造出更加让人信服的虚拟 形象和空间。
▪ 3.时间和空间是我们理解传播技术的两个 入口。
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传播技术（媒介）何以成为 文化研究的关键词
▪ 1.文化研究的主旨之一：文化的范畴（对文化的关注）从 精英（高雅）文化转为大众文化；所以“文化是一种生活 方式”、“文化是日常的”；
▪ 民众也是推动文化进步的力量。“伯明翰学派”的关注对 象。
▪ 2.二次大战后西方社会文化的转型；“五月风暴”的颠覆 性作用，“后现代理论”的繁盛土壤；
▪ 3.西方资本主义社会自我调适，福利国家的兴起，民众力 量的增强；
▪ 4.作为社会动力因素的传播媒介： ▪ 信息传递的普遍化，大众化，人们认知社会的能力增强； ▪ 信息表达渠道的通畅——公共领域（舆论监督）的形成； ▪ 人际交流的繁荣——地球村的形成。
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电子信息传播与艺术的大众化 ——娱乐话题的提出
▪ 机械复制时代的来临： 广播、电影、电视媒 介的诞生和勃兴
▪ 人类对信息传播的两 大需求满足得到了巨 大提升：电影发明和 发展的两条线索。
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电子传播技术对艺术的冲击
▪ 复制导致：韵味的消 失，艺术独一无二性 的消失，艺术和日常 生活界限的消失，艺 术仪式功能的消失
▪ 电影艺术：新的叙事艺术；娱乐化和深度的两级 分化。
▪ 电视艺术：新的兼容艺术； ▪ 摄影艺术：新的模仿艺术。 ▪ 人类纪实的空间和想象的空间不断被拓展。
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媒介技术——艺术范式——意识形态
▪ 电子技术和意识形态之间 的关系：将意识形态变成 意像形态 （imagologie））【米 兰·昆德拉：《不朽》】
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媒介技术与商业的结合
▪ 技术开发——满足需要——商业动因 ▪ 有效的技术=赚钱的技术 ▪ 技术促使艺术的“俗”化。 ▪ 法兰克福学派对大众艺术的批判：阿多诺对音乐
拜物教的批判、弗罗姆对电视病态人格的批判、 马尔库塞对“单向度人”都批判。
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16
媒介技术自身的调整： 电子媒介技术和新艺术范式
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媒介技术促进意识形态作用的发挥
▪ 1.符号的感性功能； ▪ 2.符号的证实功能； ▪ 3.专业的信息工作者“专业主义”的幻像：
现代社会的风险与信任。
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伊恩·昂：观看《达拉斯》 ——大众文化的意识形态
▪ 《豪门恩怨》何以风靡全球：大众文化的 意识形态在起作用。
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数字传播技术与艺术的终结