磁州窑戳记装饰考

2020.04华夏文明
宋元时期的磁州窑瓷器中常有“张家造”“王家造”等一类标注生产者姓氏的戳记瓷器，以瓷枕最多，也有瓶、罐等。

在这些戳记周围，常围有单、双长方框，框上覆一柄荷叶，下承一朵莲花。

长期以来，学者对戳记文字多有研究，而对戳记装饰的荷莲图则关注甚少，仅宋伯胤先生在相关著作中有所涉及。

笔者认为其论断有误。

根据实物资料，这种图像源自北魏佛教榜题装饰，宋元时期多在墓葬、地宫中出现。

本文试图通过考察、探究这类图像的源流及在宋元时期的使用场合，对磁州窑中带这类戳记装饰瓷器的用途作一推测。

一、磁州窑戳记简述
目前宋元时期瓷器中，发现带荷莲装饰戳记的器物，多为磁州窑和吉州窑出品，其品类又以磁州窑瓷枕为主。

最早的带荷莲装饰戳记的瓷器为北宋时期的。

甘肃省博物馆藏有两件瓷枕：一件白地黑花虎纹枕，从枕面文字看，其纪年为北宋明道元年（1032年）。

枕底戳记为竖行“张家造”，外有双边线框，框上有一覆莲，下承一朵莲花[1]。

另一件，为北宋建中靖国元年（1101年）枕，底面有一竖行“张大家枕”戳记，字上覆一莲叶，下承一朵荷花，字与荷莲装饰外双框线[1]。

另外，河南省文物研究院藏有一件宜阳二里庙窑出土的北宋转运判官黑瓷经瓶，瓶身有一长方框，框内分两竖行题“京西转运判官贡奉
酒□□□”。

框上有一覆莲，下承一朵荷花。

框左右两边有波浪边饰[2]。

（图1）从北宋至元，这类带荷莲框装饰的戳记有多例，以瓷枕为主[3]，也有瓶、罐（“梨花白”罐题记装饰[4]），兹不一一列举。

二、荷莲图装饰起源及意义
关于磁州窑戳
记文字的装饰，由于比较简单，学者少有深究，一般仅根据图像的象形即认定其为荷叶、莲花。

对此，宋伯胤先生有不同观点，在论述明道元年（1032年）枕戳记时认为：“戳子上覆荷叶盖顶、下挂荷花。

是不是荷花？值得一议：我看这样戳记，倒像明清以来小城市截面的市招，上下的花饰，或是唐代鼓乐上的覆以华盖，承以花趺的流风余韵，并不是荷花。

”[1]并在其下的行文中均称华盖、花趺。

笔者在梳理资料时发现，这种看似简单的图像起源很早，可以断定它是北宋以来磁州窑瓷器戳记装饰的源头。

甘肃庆阳北石窟寺第165窟正壁有一佛二菩萨雕塑，年代为北魏永平二年（509年）。

在二菩萨头顶、佛两肩位置各有一彩绘
□胡秋莉
磁州窑戳记装饰考
图1北宋转运判官黑瓷经瓶上的荷莲装饰
（根据孙新民、教凤麟《介绍几件陶瓷精品》一文插图绘制
）
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荷莲框图像（图2-1，图2-2）[5]，图像上有一覆莲，下有一朵盛开莲花，中间有一赭红色长方框，框内无字，推测框内原应有题记文字。

这是目前所见最早的一例荷莲框图像，莲花、荷叶图像清晰可辨，与北宋磁州窑瓷器戳记装饰上的荷莲框图并无二致。

佛教题材中，佛、菩萨出现时往往是坐莲花台或脚踏莲花台，可以说莲花是佛、菩萨的化身，是佛教圣物。

这种榜题显然是与佛、菩萨相关。

三、宋元时期荷莲图像用途的转移
除了上述北石窟寺一例，这种图像在北
朝至隋唐的壁画、石窟寺、墓葬中均不见其有。

但宋元时期，荷莲图像又在地宫、墓葬、绘画、瓷器等不同载体上重现。

这种重现，是建立在唐代形成的某种观念信仰基础上的。

“唐代时，佛教在中原文化熏陶下开始形成完整的十王说法，并逐渐地与民间丧葬行事中修七荐亡的七七斋紧密联系。

”[6]“十王”，是冥界的十个王，掌管亡者生前造业考核，从而决定亡者最后的归处。

“七七斋”，是民间对亡者每隔七天举行的祭奠活动，共七次，加上百日、一年、三年祭，共十个祭奠周期，正好与地狱十王对应。

民间认为，在斋祭期供奉十王，可增加亡者福报，助其通过冥界考查。

这种佛教荐亡观念也为宋代所继承。

日本奈良国立博物馆藏有十幅南宋画家陆信忠的《十王图》[7]，图绘地府各王形象，每幅画均有一个荷莲框，榜题各王及对应斋期的名称。

（图3-1）不仅如此，宋元时期的地宫、墓葬场景中也有各种形式的荷莲图像。

如：宁波天封塔地宫出土的南宋绍兴十四年（1144年）银殿模型，有荷莲幡幢（图3-2）和荷莲装饰铭文，还有荷莲装饰的带发愿文的
Ⅰ式浑银牌（图3-3）[8]。

河北宣化辽张世卿
┃考古发现与研究
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1.左
2.右图2甘肃庆阳北石窟寺第165窟
正壁佛肩左右两侧荷莲图
图3宋元时期荷莲图像装饰
1.日本奈良国立博物馆藏南宋《十王图》之阎罗大王荷莲框
2.宁波天封塔地宫出土南宋绍兴十四年银殿模型东壁幡幢上荷莲框
3.宁波天封塔地宫出土南宋绍兴十四年Ⅰ式荷叶荷莲浑银牌
4.山东章丘市明四商贸楼金代壁画墓出土荷莲框榜题
5.河北宣化辽张世卿墓出土荷莲框壁龛
6.北京房山北郑村辽塔出土佛幡幡旗上荷莲框
7.山西兴县红峪村元代至大二年壁画墓出土第8幅壁画
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墓，其后室上部共有24个壁龛，均为莲花柱础，上覆莲叶[9]。

（图3-5）北京房山北郑村辽塔出土的四件银佛幡，幡旗中间悬挂荷莲框[10]。

（图3-6）山西侯马金代纪年墓中，M1的墓门两边门柱上方各有一契刻的花幡，花幡上莲下荷[11]。

山东章丘市明四商贸楼金代壁画墓室上部东北壁，有荷莲框榜题，内墨书“丁阑”[12]。

（图3-4）山西兴县红峪村一座元代至大二年（1309年）壁画墓中，男女墓主中间的桌子上有一牌位，牌位装饰上莲下荷[13]。

（图3-7）从棺、幡幢、花幡、龛、牌位等使用载体看，宋元时期的荷莲框图像与供养、“丧葬行事”有密切关系。

笔者认为，宋元时期的荷莲框装饰图案，已经演化成与丧葬活动有关的特定装饰图样。

磁州窑荷莲图戳记瓷器，以瓷枕为主，但它在瓷枕类器中所占比例并不大，多数瓷枕都是仅有文字戳记，甚至无戳记。

这种装饰有特定的使用含义，并不只是简单的戳记装饰。

对比宋元时期这类图像的出现场地，笔者认为宋元时期磁州窑带荷莲图戳记的瓷枕、罐、瓶，极有可能不是为生者所用，而是与丧葬或供养活动等相关的用器。

磁州窑瓷器戳记的荷莲装饰虽然简单，但起源甚早。

宋元时期在瓷器上的使用也不是偶然，与当时的佛教融入民间丧葬观念及供养佛事有关。

对这种习以为常但却被忽略的装饰符号溯源辨流，有助于我们深究载体器物的功用，从而收到知小见大的效果。

参考文献：
[1]宋伯胤.枕林拾遗[M].西安:陕西人民出版社,2002:
84.
[2]孙新民,教凤麟.介绍几件陶瓷精品[J].华夏考古,
1996(3):109-112.
[3]张子英.磁州窑瓷枕[M].北京:人民美术出版社,
2003:35,44.
[4]程宜.宋元饮酒风尚对磁州窑的影响[M]//中国古
陶瓷研究:第十六辑.北京:紫禁城出版社,2010:158.
[5]孙纪元.中国石窟雕塑全集:2甘肃[M].重庆:重庆出
版社,2000:172.
[6]姜守诚.十王信仰:唐宋地狱说之成型[J].湖南科技
学院学报,2010(9):81-87.
[7]浙江大学中国古代书画研究中心.宋画全集:第七
卷:第一册[M].杭州：浙江大学出版社,2008:161. [8]林士民.浙江宁波天封塔地宫发掘报告[J].文物,
1991(6):1-27.
[9]董新林,张鹏.中国墓室壁画全集:3宋辽金元[M].石
家庄:河北教育出版社,2011:53.
[10]齐心,刘精义.北京市房山县北郑村辽塔清理记[J].
考古,1980(2):147-158.
[11]山西省考古研究所侯马工作站.侯马两座金代纪
年墓发掘报告[J].文物世界,1996(3):65-78.
[12]章丘市博物馆.章丘市明四商贸楼金代壁画墓[J].
海岱考古,2011(00):269-277.
[13]山西大学科学技术哲学研究中心,山西省考古研
究所,山西博物院.山西兴县红峪村元至大二年壁画墓[J].文物,2011(2):47.
（作者单位山东博物馆）
［责任编辑孟昭勇］
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