文言文双文本阅读：阳城(附答案解析与译文)

文言文双文本阅读：阳城
（附答案解析与译文）
阅读下面的文言文，完成10～14题。

材料一：
或问谏议大夫阳城于愈，可以为有道之士乎哉？学广而闻多，不求闻于人也。

行古人之道，居于晋之鄙．。

晋之鄙人，薰其德而善良者几千人。

大臣闻而荐之，
天子以为谏议大夫。

人皆以为华，阳子不色喜。

居于位五年矣视其德如在野彼岂以富贵移易其心哉愈应之曰：是《易》所谓恒其德贞，而夫子凶者也。

恶．得为
有道之士乎哉？今阳子在位，不为不久矣；闻天下之得失，不为不熟矣；天子待之，不为不加矣。

而未尝一言及于政。

视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。

问其官，则曰谏议也；问其禄，则曰下大夫之秩秩也；问其政，则曰我不知也。

有道之士，固如是乎哉？吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。

今阳子以为得其言乎哉？得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。

若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此，其可乎哉？君子居其位，则思死其官。

未得位，则思修其辞以明其道。

我将以明道也，非以为直而加人也。

《传》曰：“惟善人能受尽言。

”谓其闻而能改之也。

子告我曰：“阳子可以为有道之士也。

”今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉？
（节选自唐·韩愈《争臣论》[注]，有删改）材料二：
阳城，字亢宗，定州北平人。

城谦恭简素，遇人长幼如一。

远近慕其行，来学者迹接于道。

闾里有争讼，不诣．官而诣城决之。

李泌为宰相，言之德宗，召拜
右谏议大夫。

及受命，它谏官论事苛细纷纷，帝厌苦。

而城方与二弟延宾客，日夜剧饮。

及裴延龄诬逐陆贽等，帝怒甚，无敢言。

城闻，曰：“吾谏官，不可令天子杀无罪大臣。

”乃约拾遗王仲舒上疏极论延龄罪，慷慨引谊，申直贽等，累日不止。

帝大怒，召宰相抵城罪。

顺宗方为皇太子，为开救，得免。

然帝意不已，欲遂相．延龄。

城显语曰：“延龄为相，吾当取白麻坏之，哭于廷。

”帝不相延龄，
城力也。

（节选自《新唐书·阳城传》，有删改）[注]争臣，后写作“诤臣”，也叫谏官，唐代谏官有左右拾遗、左右补阙、左右谏议大夫。

作者韩愈与阳城同朝为官。

10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。

（3分）居于位A五年矣B视C其德D如在E野F彼G岂以富贵移H易其心哉
11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A.鄙，边境、边远之地。

与《烛之武退秦师》的“越国以鄙远”的“鄙”字意思不同。

B.恶，怎么，哪里。

与《齐桓晋文之事》“以小易大，彼恶知之”的“恶”意思不同。

C.诣，动词，前往，到。

与《促织》中“执图诣寺后”的“诣”意义与用法都相同。

D.相，以……为相。

与《师说》里的“不耻相师”的“相”字的意义与用法都不同。

12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A.韩愈认为阳城暂时不算是个有道德的人，因为他担任谏官五年来从没进献过一言。

B.韩愈认为君子有官位，就要时刻有为职位牺牲的准备，否则就要修饰文辞来阐明道理。

C.阳城为人谦虚恭敬，无论老幼一视同仁，远近仰慕他的人遵循他的足迹来向他学习。

D.阳城就任谏议大夫一职后，其他谏官都就纷繁琐细的政事频频进谏，皇上不胜其烦。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（8分）
（1）若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此，其可乎哉？
译文：
（2）城显语曰：“延龄为相，吾当取白麻坏之，哭于廷。

”
译文：
14.韩愈在《争臣论》中认为阳城不是合格的争臣，请结合材料二的具体事实予以反驳。

（5分）
【答案解析】
10.（3分）B、D、F
解析：“居于位五年矣，视其德，如在野，彼岂以富贵移易其心哉？”
11.（3分）B
解析：B项，“恶”字都解释为“怎么，哪里”，意思一样。

；A项，“越国以鄙远”的“鄙”字是使动用法，使边远的地方成为边境。

与文中的意思和用法都不一样；D项，“不耻相师”的“相”是副词，互相的意思。

）
12.（3分）C
解析：原文“来学者迹接于道”，是指来跟他学习的人，在路上足迹相接，意思是前来求学的人接连不断。

13.（8分）（1）像阳先生的品级俸禄，不算低下和微薄，那是明明白白的了，可是（他的行事）却是这个样子，难道可以吗?（“若”，像，1分；“贫”，微薄，1分；“其”，难道1分；句意1分。

）
（2）阳城扬言说：“如果让裴延龄做宰相，我一定身批白麻在朝廷上哭来破坏这件事。

”（“显”，显扬、传扬，1分；“坏”，使动，使……坏，破坏，1
分；“哭于廷”，状语后置，1分；句意1分）
14.（5分）①依据《阳城传》的记载，在陆贽被诬告惹怒皇帝无人敢进言的时候，他大胆直言；②在皇帝想任命裴延龄为丞相时，他不怕得罪皇上而进言。

所以阳城可以算得上争臣。

（第一点、第二点各2分，反驳的语言表述1分。

）
【参考译文】
材料一：
有人问我：谏议大夫阳城，可以算做有道德的士人吗?他学识渊博，广见多闻，又不希望人们知道他的名声。

他履行古人的道德准则，住在晋地的边境。

晋地边境的人受到他的道德熏陶而修行善良的有几千人之众。

大臣听说后就推荐他，皇帝任用他为谏议大夫。

人们都认为这是很荣耀的，而阳先生却没有欣喜的表情。

他担任这个职务已经五年了，看他的品德好像与隐居在野时一样，他哪里会因富贵而改变自己的心志呢?我回答说：这就是《易经》里所说的，长期保持着一种德操而不能因事制宜，这对士大夫来说是有危害的。

哪里算得上有道德的人呢?现在阳先生担任职位的时间，不能算是不长久了；了解国家的政治措施的正确与失误，不能算是不熟悉了；皇帝对待他，不能说不重视。

然而他未曾说过一句关系到国家政治的话。

看待朝政的得失，就好像越国人看秦国人的胖瘦一样毫不在意，他心中没有喜悦和忧愁的波动。

问他担任什么官职，就说是谏议大夫啊；问他有多少俸禄，就说是下大夫的品级啊；问他朝政情况，就回答说我不知道。

有道德的人，原来是这样的吗?况且我听说：有官位职守的人，不能称职就该离去；有进言任务的人，不能提出有益的意见就辞去。

现在阳先生认为提出了自己的建议批评没有呢?能够提出批评而不提，和不能提出自己的建议批评而不离去，这两种态度没有一种是对的啊。

像阳先生的品级俸禄，不算低下和微薄，那是明明白白的了，可是他的行事却是这个样子，难道可以吗?君子有官位，就应有以身殉职的思想准备。

未得到官位，就考虑修饰文辞来阐明他掌握的道理。

我是要阐明道理，并不是自以为正直而强迫人家接受自己不要的东西。

《国语》上说：“只有善人才能够无保留地接受批评。

”这就是说他听到别人规劝后能改正自己的过失。

您告诉我说：“阳先生可以算是有道德的人。

”阳先生虽然现在未能达到，难道他将来也不能成为一个有道德的人吗?超然客公众号
材料二：
阳城字亢宗，定州北平人。

阳城性情谦虚敬肃简约朴素，无论老幼，都一样对待。

远近的人都仰慕他的品行，前来求学的人接连不断。

当地的人有了争执，不去官府而是到阳城那里裁决。

李泌担任宰相，向德宗举荐阳城，德宗征召他来朝，任命他为右谏议大夫。

等到他就职之后，其他的谏官们都就繁杂琐屑的政事频频进谏，使得皇帝很厌烦，而阳城却与他的两个弟弟延请宾客，日夜畅饮。

等到裴延龄诬陷、放逐陆贽等官员时，因为皇帝对陆贽等非常愤怒，官员们都无人敢向皇帝进言。

阳城听说了，就说：“我担任谏官，不能够让皇上冤杀无罪的大臣。

”于是约拾遗王仲舒一起上奏章激烈地指斥裴延龄的罪状，依据大义意气激昂地为陆贽等人申辩是非，多日不止。

皇帝大怒，召宰相来治阳城的罪。

顺宗当时是皇太子，为阳城展开营救，结果阳城得以免罪。

可是皇帝的怒气还没消，要让裴延龄做宰相。

阳城扬言：“如果让裴延龄做宰相，我一定身着白麻在朝廷上哭来破坏这件事。

”皇帝最终没有任用裴延龄为相，正是阳城的功劳。