对人类的终极关怀是马克思哲学的最后旨归――对马克思的共产主义思想的再解读

２３６企业家天地・下旬刊／２０１０／ｌ
对人类的终极关怀是马克思哲学的最后旨归
——对马克思的共产主义思想的再解读
李艳梅李冬梅
摘要：马克思在对资本主义社会批判的基础上，提出了对现实人的终极关怀，即马克思的共产主义的社会理想，这是马克思哲学对人类未来的指向。

从可能性和现实性的双重维度上来理解马克思的共产主义思想，有助于我们深刻理解马克思未来指向中的共产主义社会不但是一个价值理想目标，更是一场现实的运动。

关键词：终极关怀；可能性；现实性；马克思；共产主义思想
中图分类号：Ｆ１２３．１６文献标识码：Ａ
文章编号：ＣＮ４３—１０２７／１７（２０１０）０１—２３６—０２
作者：李艳梅，辽宁工程技术大学职业技术学院；辽宁，阜新，１２３０００；李冬梅，沈阳建筑大学文法学院；辽宁，沈阳，１１０１６８
一、马克思的共产主义思想是人类最后的价值理想目标
１．马克思对资本主义社会的批判，为共产主义思想提供了可能性。

马克思的共产主义思想是建立在对资本逻辑的深入的政治经济学批判的基础之上的。

马克思对资本主义社会进行的政治经济学批判中，在其理论层次上，可以划分为两个层面：第一是显性层面的商品批判，从中看出商品体现的是物化了的人与人之间的关系；第二是从直接的商品交换批判进入到生产方式的批判，并将生产方式的批判定位为对生产关系的批判，这也是马克思的共产主义思想区别于当时一些共产主义思想的理论基础。

在马克思那里，共产主义是人的真正解放。

共产主义不是建立在道德批判基础上的与人道主义相近的概念，也不是只是附着于社会组织、制度层面上的实体性存在，即共产主义并不是柏拉图和亚里士多德的雅典城邦国家的政治和社会条件的再现，也不能用现成的、具体的标准去衡量，把其当作当下的切近的目标，甚至作为历史的终结，都没有真正理解马克思的共产主义。

共产主义是建立在对资本逻辑的政治经济学批判的坚实基础上，包含着人道主义的对人的自由与解放的可能性的诉求的境界。

马克思通过对资本逻辑的批判，使共产主义的终极诉求有了一个坚实的物质基础，在马克思那里，共产主义不是空中楼阁，而是具有了实现的可能性，是建立在资本主义所提供的坚实的物质基础之上的。

同时，也正因为有了“共产主义”的对人的自由与解放的终极关怀，才使马克思的政治经济学批判有了形上之思的指向，并不单纯地表现为经济学理论。

马克思建立在坚实的政治经济学批判基础上的共产主义思想是包含向着现实运动的生成的可能性，而且是向着最高境界的不断生成，这就使在现实的实践与终极诉求之间的生成具有了可能性。

２．对马克思来讲，共产主义不仅是对资本主义的批判，更是一种具有客观必然性的可能性。

马克思这样来描述未来社会的人的发展的理想：只有在这个新的历史阶段上，人才能够获得自己充分的不再受限制的自主活动，而这种自主活动就是对生产力总和占有以及由此而来的才能总和的发挥。

只有在这个阶段上，自主活动才同物质生活一致起来，而这点又是同各个人向完整的个人的发展以及一切自发性的消除相适应的。

马克思对未来的共产主义理想的展望，更多地表现为他对这种社会历史必然性的确证和对人的解放的现实道路的关心。

马克思把理想与现实高度统一起来，一方面，它是理想的，为人类社会指出了共产主义的美好发展前景，号召人们为它的实现作不屈的努力和奋斗。

另一方面，从人类总体历史看，“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来之前，是绝不会灭亡；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是绝不会出现的”同时，社会主义真正成为一种“世界性的制度”也只有在新的世界体系中才可能确立。

“无产阶级只有在世界历史意义上才能存在，就像共产主义——它的事业——只有作为‘世界历史性的’存在才有可能实现一样”，因此，社会主义代替资本主义是一个世界历史进程，“两个必然”的全面实现将具有世界性的客观必然的可能性。

３．马克思的共产主义理想是具有实现可能性的价值理想目标ｊ
马克思的共产主义是充满未来价值指向的范畴。

在《１８４４年经济学哲学手稿》中，马克思分析“共产主义”的内涵和意蕴。

他的经典表述是：“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的（即人的）人的复归，这种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财富的。

这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决”。

马克思认为，共产主义作为未来的理想社会，就是“私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的（即人的）人的复归，这种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财富的”。

马克思对资本主义这一被限定的“事件”的事实进行分析的基础上对其“局限性”进行批判的目的，不在于事实本身，而在于从事实出发，展现其未来的无限可能性。

正是这一从事实到价值的指向中，马克思打通了由有限的人和感性生活世界到无限的价值诉求，真正实现了对现实的人的和人的生活世界的终极关怀。

在马克思看来，只有共产主义才能使人成为“完整的个人”，这也是对现实的人的关怀的最高境界。

二、马克思的共产主义思想是一场现实的运动
如果说黑格尔哲学是让理性之光照耀一切，使一叨都成为绝对观念的显现，那么，马克思则使一切变成现实的表达。

马克思的共产主义思想不仅具有对人的终极关怀的可能性的维度，同时，马克思的共产主义思想还具有实现的现实性的维度。

马克思的共产主义思想是建立在具体的现实的基础上的，这也使马克思的共产主义理论区别于空想共产主义的空中楼阁式的设想。

１．马克思的共产主义是建立在坚实的物质力量的基础上的现实的运动。

在马克思那里，共产主义是人的真正解放。

对马克思来说，共产主义“不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想。

”而是“那种消灭现存状况的现实的运动”，是在历史中的生成。

因而，理解马克思的共产主义思想不能离开现实性的维度。

马克思通过对资本逻辑的批判，使共产主义的终极诉求有了一个坚实的物质基础，在马克思那里，共产主义是建立在资本主义所提供的坚实的物质基础之上的。

马克思的共产主义思想是现实的，这种现实的运动时刻由现实的物质条件决定，有着充分的实现基础。

建立共产主义实质上具有经济的性质，这就是为这种联合创造各种物质条件，把现存的条件变成联合的条件。

共产主义所建立的制度，正是这样的一种现实基础，它排除一切不依赖于个人而存在的东西，因为现存制度只不过是个人之间迄今所存在的交往的产物。

”马克思的共产主义是建立在对以往的全部的物质基础继承的基础之上的，这样，“共产主义者实际上把过去的生产和交往所产生的条件看作无机的条件。

”建立在物质极大丰富基础上的共产主义将具有强大的生命力。

２．马克思的共产主义思想具有现实的主体。

马克思的共产主义思想具有现实的主体，即无产阶级。

无产阶级不仅要消灭私有制和资产阶级，还要消灭无产阶级本身，无产阶级要在这个过程中成长，并脱胎换骨。

“对于无产者说来，他们自身的生存条件、劳动，以及当代社会的全部生存条件都是一种偶然的东西，它是单个的无产者无法加以控制的。

单个无产者的个性和强加于他的生存条件即劳动之间的矛盾，现在无产者已经意识到了，特别是因为他从早年起就成了牺牲品，”无产阶级只有消灭他们所面临的生存条件，消灭整个旧的社会的生存的条件才会获得自由。

无产阶级是马克思的共产主义思想的现实的主体。

同时，马克思还指出，无产阶级只有在世界历史意义上才能存在，“就像它的事业——共产主义一般只有作为‘世界历史直接联系的’存在才有可能实现一样。

”马克思的共产主义思想已经内在地包含了对现实人的生存状况的终极关怀。

马克思说：“在共产主义社会里，任何人都没有特定的活动范围，每个人都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随我自己的心愿，今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，但并不因此就使我成为一个猎人、渔夫、牧人或批判者。

”
３．共产主义既是可实现的制度。

又是现实的过程，也是最终的目标。

马克思的共产主义思想不仅是指建立共产主义的社会制
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度，而且包含了在这个制度建立过程中的全部运动。

“共产主义对我们说来不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想。

我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。

”因而，马克思说：“…．．．实际上和对实践的唯物主义者，即共产主义者说来，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对和改变事物的现状。

”事实上，马克思很少具体描绘共产主义的状态，而总是在过程的意义上和在对资本主义社会否定的最终目标的意义上谈共产主义。

马克思的共产主义思想是建立在对资本主义社会批判的基础上的，在对现实人的生活状态的真诚关注下，对人类的未来命运的现实的终极关怀。

三、理解马克思的共产主义思想是正确理解马克思哲学旨归的前提
哲学是对人的自由的一种追求，人所具有的超越的形而上学的本性，要求人永不满足于现实的生活状态，追求思想的自我解放，构成了哲学的根本内容。

自由问题也是马克思哲学思考的核心问题，人的自由与解放是马克思哲学的宗旨，马克思的共产主义思想是人的自由与解放的最高体现。

马克思哲学的宗旨即对人的自由与解放的诉求，它最终体现在马克思对共产主义的未来指向上。

“一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲徘徊。

旧欧洲的一切势力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法国的激进党人和德国的警察，都为驱除这个幽灵而结成了神圣同盟。

”“现在是共产党人向全世界公开说明自己的观点、自己的目的、自己的意图并且拿党自己的宣言来对抗关于共产主义幽灵的神话的时候了。

”共产主义之于马克思的全部思想是一个归总，对于资本主义的批判最终要归结到共产主义的指向上，这不仅仅体现在《共产党宣言》中，而且贯穿于马克思对资本主义批判的全过程，共产主义的思想随着马克思对资本逻辑解构的深入而不断深化。

马克思终其一生的追求，都是建立在现实基础上的，是对人的解放和自由的终极关怀，是人同自然，人同他人与社会以及人同自身之间的障碍的全面消解，是人作为主体对更大地发挥其主体作用的追求。

马克思认为作为纯粹观念，平等和自由仅仅是交换价值的交换的一种理想化的表现，是抽象的自由。

而作为在法律的、政治的、社会的关系之上发展了的平等和自由才是具体的、可实现的。

马克思还把共产主义社会理解为一个以各个人自由发展为一切人自由发展的条件的联合体。

因而，马克思从不以抽象的方式谈论自由，马克思对自由、解放的终极诉求是在对被限定的对象（资本主义社会）的局限性的批判和扬弃进程中的追求。

而马克思未来指向中的共产主义社会不但是一个价值理想目标，更是一场现实的运动，因而，只有在可能性和现实性的双重维度上来解读马克思的共产主义思想，才能更好地理解马克思哲学的对人的自由与解放的真诚关怀的哲学旨归。

参考文献：
［１］《马克思恩格斯选集》第２卷，人民出版社１９９５年版，第３３页。

［２］《马克思恩格斯选集》第１卷，人民出版社１９９５年版，第８７页。

［３］《马克思恩格斯全集》第４２卷，人民出版社１９７９年版，第１２０页。

（责任编辑：朱林）。