【《逸周书》释意】……常训解第三（上）

【《逸周书》释意】……常训解第三（上）
◎常训解第三/何谓常（上）
【原文】天有常性，人有常顺，顺在可变，性在不改。

不改可因，因在好恶，好恶生变，变习生常，常则生丑，丑命生德。

明王于是生，政以正之。

民生而有习有常，以习为常，以常为慎。

民若生于中，习常为常。

夫习民乃常，为自血气始。

明王自血气耳目之习，以明之丑。

丑明乃乐义，乐义乃至上，上贤而不穷。

【释意】天道有恒定不变的规律性，可称其为态势，这种客观存在的特征，通常被视为“常性”“常态”。

生活于天地之间的人类，必须要顺应天道地德而存在，这种顺应天道的必然性，也称“常顺”，也可理解为“人只有顺应天道常性才能更好地存在下去”。

所谓“顺”“顺应”，其本义就是要在不断变化中与天道规律相呼应。

然而，所谓的“性”“常性”的本质，就在于恒定不变，也就是常说的“其不以人的意志为转移”。

人类如何去顺应或依从恒定不变的天道呢？或讲人如何去适应自然规律呢？
人类，无论作为一个整体还是某一个人，他们都是依从人性或个性的好恶，进而选择并改变各自不同的言行举止。

由于人们都有按照各自习惯性好恶，来选择并改变各自行为的态势，而且这种人性和个性化的行为趋势或态势，又经常难以改变，或就是恒定不变的，所以不同人物在行为转变的方法方式上，必定存在相互比较而来的差距与不同。

恰是这种由比较而来的差距和不同，正是世间人们在举止德行上，之所以存在高下尊卑的源头所在。

帝王君主之所以必须要具备贤明智慧的德行，因为唯有如此德行者，才能够统领天下苍生，并成为天下民生可以参照的“中正道德”标杆。

天下民生，由于因循各自性情习惯，来选择各自生活常态。

所以，普罗大众是以习性为常态，并且禁锢在这样常态下谋生活，而不都是以遵循天道常态来谋求更丰富内容的广泛幸福。

因此，那些以人性习惯作为自我生活常态的民众，他们的生活常态和生存格调，取决于各
自出生时的骨血气质。

然而，智慧贤明君王的习性，不仅来自有生具来的骨血气质，而且拥有耳聪目明的特殊历练；他们区别一般大众的最突出特征，就在于聪慧明智；他们又正因为具备聪慧明智，进而遵循和崇尚的是道义根本。

崇尚道义根本则是人类行为中最为尊贵高尚的德行，其之所以被称为“最为尊贵高尚的德行”，因为具备这种德行的人物，在顺应天道之常中，才能变化无穷。

（待续）。