礼法合治、德主刑辅的现代启示

礼法合治、德主刑辅的现代启示
摘要：“礼法合治、德主刑辅”是古代政治家总结的治国经验，也是中国大部分朝代所采用治国方略。

现今西学流入，社会结构巨变，但对推进依法治国仍然是不可替代，它被赋予新的时代意义，更好的推进社会治理。

关键词：道德;法治;社会治理
礼法合治、德主刑辅在古代用以维护统治，现在则是用来维护社会和平稳定的有效治国理念，保证中国快速稳定的发展，随着经济发展和社会变革，各种社会问题不断出现，这就需要从道德和法律两方面对公民的行为加以约束，礼法合治，德主刑辅，才能更好地推动社会的稳定发展。

一、礼法合治、德主刑辅的衍变
礼法合治、德主刑辅中国几千年来治国理政基本经验的总结。

周公制礼，对夏商以来的传统仪礼习俗进行整理、修订与补充，使之成为一套较为完整的典章和规范，可称为“周礼”。

春秋时期，百家争鸣，各种思想并存，其中以儒家和法家为主流。

儒家思想在各国被君王用于愚民，利于自身统治。

春秋末期各国不断征伐吞并，商鞅、吴起等法家代表在各国实施变法，以严刑酷法治国，秦统一六国便是商鞅变法打下的根基。

秦法彻底打破“礼不下庶人、刑不上大夫”的传统，对王公贵族
一视同仁，法制在秦朝达到了顶峰。

但秦法的严苛程度放到今天也令人咋舌，秦法的严苛，虽然助秦统一六国，但秦朝仅昙花一现。

汉朝政治家吸取了秦覆灭的教训，与法相结合，重新将注重礼的儒家引入治国思想。

汉朝经汉初至汉武帝时期逐渐将礼法合治、德主刑辅的思想贯彻到统治之中，并为后人提供了治国的理念。

从汉初的无为之治，到汉武帝时期，废黜百家，独尊儒术。

汉朝提倡将礼引入法，强调礼作为法的前置。

礼法合治在汉朝确立下来。

唐朝开元盛世，为礼法合治、德主刑辅的集大成者，最终确定了一种治国思想，并延续至今。

可以说“礼法合治、德主刑辅”是古代政治家的治国精髓。

最初有礼无法，阶级等级森严，生产力发展滞后;再到有法无礼，忽略人最基本的权利，到现在的礼法合治、德主刑辅，强调以人为本，可以说是一个巨大的进步，2000年前就已被使用的治国方略，放到今天依然可以作为治国的思路。

二、现今社会面临的问题
我国改革开放三十多年来，社会经济发展取得了举世瞩目的成绩，逐步建立了社会主义特色的市场经济，这是三十多年来坚持以经济建设为中心所取得的结果。

但同时，我们必须意识到，在经济快速发展的同时同时，整个社会风气变的更加趋利和浮躁，利用法律漏洞为自己谋利，道德滑坡的事情时有发生，在网络媒体快速发展的今天，越来越多的人用“出洋相”的方式“搏出位”、“博眼球”，获得人们的关注，从中获取利益，不断地挑战的社会大众的道德底线。

在整个社会道德下滑的情况下，法律的完善显得尤为重要，人性的弱点决定了人总是以一种趋利避害的态度来发展着，而人的欲望是无止境的，当权力开始膨胀，人就开始了追逐权力、名望、利益。

这时候，如果没有法律的限制，或者违法的成本太小，那么越来越多的人将会去尝试法律的禁地，这就会使让公民懂法、守法、用法只是变成一纸空文，造成整个社会对权力的崇拜。

当社会没有一个对全体公民进行有效约束的体制机制，这个社会便会有越来越多不公平的现象发生，这也为社会的不稳定埋下了隐患。

中国是个人情大国，人情之重，不言而喻。

当权力被当做谋求自身利益的工具，或者执法者有权利却没有应有的法律素质、政治素质，甚至司法机关都不能独立地解决法律问题，这也是社会法律公正漏洞的开始，千里之堤毁于蚁穴。

中国权力的失衡导致了贫富悬殊、人人不敢讲真话、不讲诚信、精英热衷于移民海外、疑官仇富、吃空饷、走关系、潜规则盛行、甚至连许多原本信誉十分良好的跨国公司到中国后也变坏了。

人性有好有坏，制度也有好有坏，好的制度会让坏人做不了坏事，但坏的制度会让更多的好人去做坏事。

法律就是维护社会公平正义的工具，在现代社会，当法律真正维护大众权益，发挥了惩恶扬善的神圣使命，那么公平公正就就会在应然的状态中产生。

在法治社会中，法律能促进道德的实施，道德也能更好弥补法律的空白。

礼法合治，德主刑辅，首先强调的是“德”，而道德作为人的一种内心善恶的标准，这很难有一个具体的规定，但在社会主义大
环境下，作为经济基础的上层建筑，每个人的道德也是有基本的相通性的，它很好的弥补了法律的不足，在法律所涉及不了的区域，道德往往发挥着不可估量的作用。

如果说法律是一种强制执行的措施，那么我觉得道德同样也具有强制性，只不过法律的强制性来自于国家;而道德作为一种内心信念和善恶观，他的强制力来自于自己内心的驱使，来自于社会的舆论，而这个内化的作用更有成效，并且一旦形成，就很难改变。

如果我们能够在坚持依法治国的前提下，用道德的荣誉感与廉耻心去影响人们的心里活动，不仅可以源头引导人们的行为规范，而且道德教育本身，对于人们理解法律的意义有一定的促进作用，使人们能够更好的理解法律，更好的遵守法律。

三、礼法合治、德主刑辅与现代法治的结合
任何一种治国方略都是与其所处的时代的背景密切相关，中国作为一个悠久历史的国家，儒家思想的礼与德影响了中国几千年，得天独厚的条件，让德与礼可以作为现代法治的补充。

现实情况也是国人在做事之前考虑的不是合不合法，而是合不合情理，符合人们约定俗成的道德规范，在法之前无形中增加了一道屏障，但是法必须作为最终的评判标准。

当今社会，围绕着金钱与欲望的问题层出不穷，社会利益分配不公，贫富差距加大，各种社会问题出现，法治并不能很好的预防这些的问题的出现，公民素质参差不齐，而仅仅依法治国是远远不够的。

“礼法合治、德主刑辅”提供了很好的治国理念。

它强调对公民柔性
的治国思路，不照搬西方法律置于人前，而是人本身的道德思想作为限制个人违法行为的一种“法”，再用法律予以裁定。

道德舆论作为社会矛盾与纠纷冲向法治这条底线之前缓冲带，缓解冲突，缓和社会矛盾。

《论语》中有云“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格”。

意思就是说用行政命令来治理社会，用刑罚来规范老百姓的行为，老百姓因为畏惧刑罚而避免触犯法律，但不会因为没有触犯法律而有荣辱之心;而以道德来治理社会，用礼制来规范老百姓的行为，既能让老百姓有耻辱之心，而且有规矩。

在道德与法律的关系中，法律是社会治理的底线，是保证一个健康发展的必要前提，然而法律并不能解决社会中的每一个问题，还要有道德的约束和缓冲。

社会的发展犹如一驾爬坡的马车，要想稳健的前进，既需要有人在后面向前推进马车，避免马车滑向坡底，又需要有人在前面牵马前进，指引方向。

法律犹如后面推进的人，为社会的健康发展提供最有力的支撑和最有利的保障，但同时也是被动的，无法引领社会发展的浪潮;而道德则犹如牵马前行的人，为社会的健康发展提供动力，同时，能够主动积极的引导社会发展前进的方向，引领社会发展的浪潮。

礼法合治、德主刑辅与现代法治的结合是各取其优势，一柔一刚，前者作为法律的前置，后者刚作为最终评判标准。

西方社会历史远没有中国源远流长，我们要做的更是将祖先的智慧发扬光大，取其精髓，去其糟粕，科学合理的加以的运用。

（作者单位：西安理工大学）
参考文献：
[1] 李光达、路巧香.“礼法合治、德主刑辅”治国思想在三晋大地的孕育与成熟[N]，发展导报，2015（2）
[2] 铁永功.礼法合治、德主刑辅[J]，新华每日电讯，2014（10）。