高二语文 语文论述类文本阅读专项训练试题附解析

高二语文语文论述类文本阅读专项训练试题附解析
一、论述类文本阅读
1．阅读下面的文字,完成各题
宠物猫——占领都市圈与互联网
在进化与人工培育繁殖过程中,家猫的面部特征相比野猫更加圆润,拥有更圆的脸型、更大的眼睛和更小的嘴。

这种形似人类婴幼儿的幼态化长相激起了人类原始的保护欲,也让人类在猫面前更容易放松且获得愉悦。

因此很久之前,即使家猫不捕鼠甚至丧失了捕鼠功能,人们也心甘情愿养猫。

最早的“猫奴”还要追溯到古埃及时代。

希腊史学家希罗多徳在游览埃及时曾记述说：“在埃及,如果谁家的猫寿终正寝了,主人必将剃眉致哀；如果谁家宅子不慎发生火灾,主人通常先抢救家里的猫。

”他甚至记录了赫赫有名的“培琉喜阿姆之战”中埃及人失利的原因：公元前525年,波斯帝国国王冈比斯为了征服埃及,率领大军,骑在骆驼背上穿越90千米的沙漠,来到埃及的前哨站培琉喜阿姆,在那里与埃及军队遭遇,但后者竞因波斯人盾牌上画的圣猫像而不愿进行反击。

”
我国唐宋时期,从皇宫贵族到平民百姓,爱猫者也大有人在。

诗文书画中,猫嬉闹花间月下的身影常常可见。

想得到一只猫不是件容易事,得用盐和茶叶来换,如宋代曾几的《乞猫》：“春来鼠壤有余蔬,乞得猫奴亦已无。

青蒻裏盐仍襄茗,烦君为致小於菟。

”得到猫以后,也要费心照料,给予其他家畜完全不同的级别待遇,如陆游的《赠猫》：“裹盐迎得小狸奴,尽护山房万卷书。

惭愧家贫策勋薄,寒无毡坐食无鱼。

”
今天,世界上家猫的数量是家犬的三倍,随着城市化进程的深入,未来会有越来越多的养猫人。

究其原因,一是猫的活动领域相比狗要小得多,很多家猫对于常年独处一室悠然自得,甚至可以一辈子不出门。

二是猫若即若离的神游性格并不像狗那样需要主人陪伴。

猫与主人的关系如同一个低要求的房客,既可以满足主人的情感陪伴,又不用其负担陪伴压力。

因此不少人都选择了养猫。

猫的热度甚至延伸到了工作场所：一二线城市的互联网企业喜欢将养猫作为公司福利的一部分,如同下午茶放松员工的神经,加班夜晚的“猫咪精神鼓励员”也是互联网公司的独特企业文化。

养多只猫于店中,供客人就餐时观赏逗摸的猫咖啡和猫餐厅也同样火爆。

2014年,互联网的发明者蒂姆·伯纳斯·李接受采访,当被问到网络最出乎他意料的应用是什么时,他毫不犹豫地回答：“小猫”。

猫比狗的面部肌肉少,能做出的表情也少。

“面瘫”的表情也许琢磨不透,但在互联网时代的表情包里,却能随意被加上对话,作为人类对于自身情绪的某种表达。

猫曾为其招致杀身之祸的性格,如今却帮助其打了一个翻身仗,一跃成为互联网时代的大“赢家”。

在英国,每天上传到互联网的自拍照片是140万张,而上传的猫咪照片却有380万张。

人们喜爱在网上用猫来社交,因此诞生了许多流量不低于明星的“网红猫”,即使不养猫,年轻人也喜欢交流分享猫咪图片与视频,将这种对猫的喜爱方式称为“云吸猫”。

(摘编自2018年《新华文摘》第22期)（1）下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )
A.人们之所以心甘情愿地养猫,主要是因为家猫不捕鼠甚至丧失了捕鼠功能。

B.将可爱猫咪的相关视频、图片发布在互联网上获取巨大的流量,这个产业叫“云吸猫”。

C.“生荣死哀”这个词用来形容古埃及家猫的生活再合适不过,无论王室还是平民,对死去家猫都要予以哀悼。

D.因城市化进程的加速发展和现代人无处宣泄的情感焦虑,不少人选择养猫。

（2）下列对原文论证的相关分析,正确的一项是( )
A.文章主要使用引证法和例证法,全方位展示了猫在互联网迅猛发展、城市化加速发展的今天的处境。

B.文章在对猫和狗的对比论证中言之凿凿地说明了猫更受都市人宠爱的原因。

C.文章引用曾几的《乞猫》和陆游的《赠猫》主要是为了彰显猫通人性,可差遣,对人的影响至关重要。

D.文章先提出问題,接着具体分析,最后明确猫是互联网最大的赢家,层次分明。

（3）下面关于人和猫的关系推断不正确的一项是( )
A.在埃及,如果谁家的猫寿终正寝了,主人必将剃眉致哀,主要原因之一是猫能将在谷物中泛滥的毒蛇和鼠类消灭。

B.人类历史上最伟大航海中也有猫的陪伴,猫除了能消灭船上的鼠患以外,还能使孤独的远航者获得放松和愉悦。

C.中世纪欧洲大规模的黑死病(鼠疫)蔓延的主要原因之一就是老鼠的天敌——猫被大量屠杀。

D.猫在陪伴人类的历史中也曾惨遭厄运,这主要跟人们在它身上赋予的神性被消解有关。

2．阅读下面的文字，完成各题。

网络信息技术迅速发展，传统的读书治史方式是否需要彻底改弦更张？史学研究与记载历史事实的书籍有天然的不解之緣，研究历史必然要研读史籍。

中国传统的读书治史方式，讲求精读系统性的史籍与相关典籍。

越往后代，书籍、文献越加积累，汗牛充栋已不足以形容其部帙之多，研究者欲全部阅览已无可能，于是类书、书目、各种索引应运而生，给读者提供了极大方便。

然而，各种类书良莠不齐，而且割裂原书籍的内容，再机械地分类编辑，呈碎片化状态，所取史料的形成背景、语境、前因后果基本消失，因而会导致误解。

因此，在以往的史学研究中，类书只能起到辅助作用，阅读重要的系统性史籍仍然是史学研究的基本功。

正因如此，古人剖析类书，常常提醒学者：“抄撮类书，非根柢之学。

”
到了当代，电子学术资源兴起，这些资源大致可以分为三类，一是电子扫描和镜像版的图书、文献，二是互联网上的知识资料与信息，三是可以检索的学术资料数据库。

电子扫描和镜像版的图书、文献，与原书一致，仅载体不同，对学者而言均属读书，无多少区别。

互联网上通过搜索引擎获取的大多为普及性知识和学术信息，对治学方式的冲击也不大。

只有第三类极大地改变了史学研究者获取史料的途径，冲击着传统的读书治史方式。

不过，数据库仍存在与类书相似的缺陷，这决定了它还不能取代读书治史的基本理路：第一，所得资料也呈现为碎片化的堆积，失去其形成的背景和特定的语境，存在误读的可能性；第二，检索所得史料，难分真伪，而且因割裂、碎片化更难考辨真伪；第三，受数据庳涵括内容的限制，可能缺少很重要的典籍资料，如《四库全书》的编纂暗地里排斥了顾祖禹《读史方舆纪要》一书。

在史学研究中，史学研究者的学术素养必须在读书、思考、研讨和撰著的实践中培育，要有史料鉴别和考订的能力，要有理论思维，仅仅掌握史料的供应手段是远远不够的。

因此，在网络信息时代，有了学术资料数据库并不能轻松治史了。

缺乏基本的学术素养，直接取用具体的史料，出错的几率颇高。

例如，以“实录”为名的史书产生很早，但许多史书的性质与唐太宗时开端的朝廷官修、记述一朝皇帝言行、以政务为中心的编年史性质完全不同，而史学界将其混同看待的却不乏其人。

为提高史学研究水平，读书治史的理路不可抛废，但信息检索技术的重要作用对读书提出了更高的要求。

在网络信息时代，史学研究者在读书上应作出调整与改正，比如读书包括阅读电子扫描和镜像版之书，学者应努力建设自己的电子图书馆，数据检索出的陌生书籍要跟进阅览等。

（乔治忠《治史仍须以读书为根基》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）
A.随着时代的发展，人们欲全部阅览系统性的史籍和相关典籍几乎没有可能，这就是类书、书目等产生的背景。

B.以往治史必须对重要的系统性的书籍进行阅读，类书是仅能作为治史的一种辅助方式而存在的，因为它非“根柢之学”。

C.电子扫描和镜像版的图书、文献与传统纸质的书籍内容一致，只是在读者面前呈现的方式不同，对当代治史方式冲击不大。

D.当今，网络信息技术发展迅速，电子学术资源兴盛，治史者可以轻松拥有学术资料数据库，传统的读书治史方式已经失去意义。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.文章首段开宗明义，以设问的方式，自问自答，明确了观点——当代治史必然要研读史籍。

B.文章二三段，作者由古到今详细剖析、论证了电子学术资料数据库于治史过程中的弊端。

C.文章举史学界混淆“实录”史书和唐太宗时始兴的编年史性质的例子论证了治史中基本素养的重要性。

D.文章末段针对当今时代发展的特点，对治史者读书的范围、方法等提出了指导性意见和建议。

（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A.类书史料会导致误解，治史者通读史料出处的原书籍，有助于避免对史料的误解。

B.数据库也不是万能的，比如《四库全书》数据库就缺少了顾祖禹《读史方舆纪要》这一非常重要的史料。

C.当代学术资料数据库中的资料呈现出碎片化堆积的特征，因此，当形成背景、特定语境消失时就会被误读。

D.当代治史者应该利用好信息检索技术，还要跟进阅览数据检索出的陌生书籍，充实自己的电子数据库。

3．阅读下文，完成各题。

在既有的殷商甲骨文残片中，已经多次出现“登人”字样。

这里的“登人”即登记人口的意
思。

当时的登记人口是以人丁为计量单位，目的是征集兵丁组建军队。

西周时创建了原始的人口登记办法。

据《周礼》记载：“司民掌登万民之数，自生齿以上，皆书于版。

”当时已设立了掌握户籍的官职“司民”。

秦朝户籍管理更加严格和完备，登记的内容非常详细，对不报、虚报和假报户口的或未经官府批准而檀自更籍的，统统严加惩罚，还做出了迁徒时必须审核和必须办理更籍手续等规定。

汉代的户籍管理实行“编户齐民”，从法律意义上说，所谓“编户齐民”，是指所有编入户籍的居民，不论东西南北，不分男女老幼，都是国家的公民，具有平等的权利与义务。

20世纪20年代出土的张掖郡居延汉简记载这样的一个户籍信息：“徐宗，年五十；妻一人；子男（户主儿子）一人；男同产（户主兄弟）二人；女同产（户主姐妹）二人。

宅一区直三千；田五十亩，直五千；用牛二，直五千。

”内容已经相当详备。

唐朝在申报户籍信息的时候，必须接受一道叫做“团貌”的程序。

就是衙门在居民登记户籍时，要查看相貌。

因此，唐代的户籍档案通常还记录有人户的体貌特征。

在敦煌出土的唐代籍帐残卷中，就发现不少户籍资料都注明了诸如“右足破，耳下小瘤，面有黑子”之类的文字。

这些对体貌特征的描述相当于今天户籍中的照片，可以防止作伪，也可作为民户脱籍逃亡后的追捕线索。

另外，在唐代“贱民”是没有户籍的，他们只能依附于“良民”。

宋朝结束了五代十国的战乱局面，因此全国人口增长迅速，开宝九年（976年），全国户数为309万户，大观四年（1110年）则达到峰值2088万户。

当然，短时间内人口不会如此膨胀，但是它却从另外一方面表明户口统计更加完整（少数民族因为政府的“羁磨之策”也不断被编入户）。

宋朝的户籍制度不再区分“良民”与“贱民”，而是根据居城或居乡，划为“坊郭户”与“乡村户”，这是中国历史上最早的城乡居民户口。

又根据居民有无田产，划分“主户”与“客户”，再以家庭财产之多寡，将主户划为不同户等。

宋朝的税制，完成了从以人头税为主到以财产税为主的转变。

宋代商品经济相对发达，因此流动性强。

一些地方，由于“主户少而客户多，往来不定，口尤难记”。

宋代城市是开放的，任何人都可以流入，且管理具有一定的开放性：一个人移居到一个地方生活一年以上，便可获得当地户籍。

明朝创造以登记人口为主的“黄册”和以登记土地为主的“鱼鳞册”，标志着中国古代户口调查登记制度的相对成熟。

这个制度肇创于明太祖朱元璋，虽然随着形势的变化时有增损，但其基本框架和根本原则，终明之世并无改变。

沿袭元朝做法，明政府将全国户口按照职业划为民户、军户、匠户等籍，各色户籍世袭职业，不容更改。

清初沿用明代的黄册制度，在黄册之外，另编《赋役全书》和《编审册》作为配套。

由于康熙和雍正两朝实行“滋生人丁永不加赋”和“摊丁入亩”政策，赋税与人丁之间没有了直接的联系，统计户口的意义也就不如以往那么重要，因此户籍管理相比明朝宽松。

但是这也从另一方面保证了户籍统计比以前更加科学、客观。

（摘编自曾庆江《户籍册上的古代中国》）（1）下列各项中，不属于人口管理办法的一项是（）
A.殷商时期就产生了原始的人口登记办法，在既有的殷商甲骨文残片中，已经多次出现“登人”字样。

这里的“登人”即登记人口的意思。

B.汉代实行“编户齐民”的户籍管理办法，所谓“编户齐民”，是指所有编人户籍的居民，不论
东西南北都是国家的公民，具有平等的权利与义务。

C.唐朝在申报户籍信息的时候，必须接受一道叫做“团貌”的程序。

就是衙门在居民登记户籍时，要查看相貌。

“团貌”相当于今天户籍上的照片。

D.明朝创造以登记人口为主的“黄册”和以登记土地为主的“鱼鳞册”，并沿袭元朝，将人民按照职业分工划分出民户、军户、匠户等籍。

（2）下列不属于宋代开宝九年至大观四年人口激增原因的一项是（）
A.宋朝结束了五代十国的战乱局面，国家进人一个休养生息的和平稳定时期，因此人口有大幅度的增长。

B.宋代户籍管理已经很成熟，统计技术更加科学，加上商品经济繁荣，因此出现了短时期内人口的激增。

C.宋代户籍管理不再区分“良民”、“贱民”，过去的“贱民”也可拥有户籍，因此人口有大幅的增长。

D.宋代政权稳定经济繁荣，不少过去属于“羁摩”之地的少数民族人口也被编人户籍，因此人口大增。

（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
A.《周礼》记载：“司民掌登万民之数，自生齿以上，皆书于版。

”由此可以推知，早在西周时期我国就已有人口管理制度的雏形了。

B.宋代在中国历史上最早实行城、乡户籍管理，并根据有无田产和财产多少来进行户籍登记，完成了税制从人头税到财产税的转变。

C.明朝以“黄册”和“鱼鳞册”来分别登记人口和土地，标志着中国古代户籍制度的相对成熟。

明政府沿袭元朝将户口按职业划分，不容更改。

D.清朝户籍统计比以前更加科学、客观，是因为赋税与人丁之间没有了直接的联系，统计户口纳税服役的意义也就不如以往那么重要了。

4．阅读下面的文宇，完成下列小题。

“和合”理念具有重要价值
陈秉公
“和合”理念是中华优秀传统文化的一个重要标识，具有丰富的文化内涵，对中国人的世界观、人生观、价值观有着重要影响。

“和，犹合也”，“和合”理念强调世界是人与万物的一体性存在。

构成世界的诸多要素既相互矛盾又相互融合，并在矛盾与融合中共同发展演变，然后产生新要素、新事物、新生命，客观世界因而不断发展变化。

从这个意义上说，“和合”是变化之源、运动之力、发展之本、生长之根。

“和合”丰富的文化内涵首先体现为天人合一的宇宙观，天人合一的宇宙观发轫于先秦。

《周易》提出“与天地合其德”的天人内在统一思想；《左传》说“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。

天地之经，而民实则之”，意思是说，礼是天道与人道相统一的自然法则；庄子说“天地与我并生，而万物与我为一”，直言天人一体。

天人合一宇宙观强调整个世界的有机关联，人与自然、人与人、人与社会、身与心之间是共生共存共荣的关系。

天人合一的宇宙观内含着一种相互联系而非孤立片面看待世界的视角，这让中国人很早就产生了“天下”的观念，视天下为一体，《尚书·尧典》说“百姓昭明，协和万邦”，说明中
国人很早就形成了协和处理不同国家关系的观念。

在“天下观”的滋养下，中国人生发出以天下为己任的高尚追求和责任担当，孟子说“穷则独善其身，达则兼济天下”，从中可以看出中国人追求天下大同，有一种要共同实现美好生活的担当。

和而不同的社会观是“和合”理念在社会领域的展开，孔子说：“君子和而不同，小人同而不和”，他提倡和而不同的人格、人际关系和社会秩序。

人与人之间有性别、年龄、能力、性格等方面的分别，社会中也有因民族、宗教、地域、阶层、文化，职业等形成的差异，只有在承认和尊重差异的基础上寻求最大公约数、凝聚最大共识，社会才能真正实现和谐有序。

在调适具体的人与人关系上，“和合”理念表现为人心和善的道德观，其核心是“仁”。

“仁”在中华传统文化中占据着特殊重要地位，孔子将“仁”解释为普遍道德原则，汉代儒学将“仁”解释为“天心”，宋明儒学以“仁”为核心构筑价值体系，千百年来，与人为善、人际和睦、立己达人、推己及人等道德准则已经深深烙印于中国人的价值观念之中，从宇宙观、天下观到社会观、道德观，中华民族对“和合”理念的认知和践行一以贯之。

当今时代，“和合”理念为我们处理各种难题提供了宝贵智慧，吸收中华优秀传统文化精华，把握当代中国与当今世界的发展实际，我们就可以为解决人类共同面临的重大问题提供中国智慧、中国方案。

（选自2018年11月8日《人民日报》，有改动）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）
A.“和合”以人与万物并行共存为理念，内涵丰富，是中华优秀传统文化的重要标识之一。

B.“和合”理念强调人与万物同为一体，因此世界诸多要素既相互矛盾又相互融合发展。

C.“和合”万物一体的理念滋养出中国人充满智慧的宇宙观、天下观、社会观、道德观。

D.“和合”天人合一的宇宙观使中国人很早就有了追求天下大同、共同实现美好生活的担当。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.文章采用总分总结构，第一段先总说“和合”理念对中国人的影响，结尾段则照应标题，指出其在当今时代的价值。

B.文章主体部分阐释“和合”理念所包含的文化内涵，从宇宙到天下，再到社会，最后到个人道德，带有明显的层递性。

C.文章标题即中心论点，结尾进一步指出“和合”理念可以为破解人类共同面临的重大问题提供中国智慧和方案，深化论点。

D.文章引用了很多经典语句，丰富的理论论据以时间为序，有利于阐释“和合”理念的形成、发展、传承与创新的过程。

（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A.“绿水青山就是金山银山”体现了人与自然共生共存共荣的关系，它与“和合”理念中天人合一宇宙观一脉相通。

B.人与人有差异，国与国有不同，“平等、互鉴、对话、包容”是“和而不同”的社会观在文明交流中的具体体现。

C.“诚信、友善”属于个人层面的社会主义核心价值观，它继承了“和合”理念道德观中的与人为善等道德准则。

D.充分吸收“和合”理念的精华，并将之与当代相结合，我们就可以更好地应对世界各国发展中遇到的各种问题。

5．阅读下面的文字，完成小题。

中国传统悲剧与西方传统悲剧的差异性是本质的，是具有历史传承性的，而不是片断的艺术现象。

把人作为认识主体，把万物作为认识对象。

西方哲学十分强调这种主客分离，进而形成主客对立，这便是西方哲学的基本观念。

正因如此，亚里士多德整合了人类的理性思维，创造了对西方人思维有重大影响的《逻辑学》。

从此，西方人所关注的是自然、社会、人的本质构成等问题，强调对事物的理性探寻和辨识，这种思维使西方的悲剧具有突出的理性色彩和思辨特色。

中国人根深蒂固的观念是“天人合一”。

中国人认为，人与万物同属一个系统，宇宙是一个放大了的人，而人则是一个缩小了的宇宙。

中国人关注的如何做到“知天”、“顺命”，达到“天人合一”的理想境界。

所以，不同的认识基础导致不同的审美追求。

西方悲剧结尾往往异常惨烈，给人以情感上的强烈振荡，而中国传统悲剧则往往以大团圆的方式结束，让愤懑的情绪得到安抚。

如窦娥被迫害致死，但她的冤情却能感天动地。

最后，窦父顺天意，禀皇命，为窦娥申冤，悲情被逆转了。

西方悲剧力图借助人的智慧和理性去接触真实社会，但人的意志、情感，真正的人、真实的自我都遭受强烈的挑战，便不可避免地产生一种永久的生命焦虑，即使到了倡导人文主义的莎士比亚，他大多数作品也体现人类生存状态中的无可奈何的无尽焦虑。

而中国人看来，悲剧形成的来源是现实的社会秩序远离了圣人倡导的理想社会秩序，也因小人存在，不但违背理想社会秩序，也在破坏着相对合理的现实社会秩序，使现实社会变得更加黑暗和昏浊，离先贤向往的理想社会模式越来越远。

但中国人总相信，通过不懈努力，惩奸除恶，仍有希望、机会回归那个理想社会，所以中国的悲剧从来没有像西方悲剧那样“悲”得那么绝对，一“悲”到底。

西方人希望超越现实世界，通达绝对生命，最终理想要实现生命的超越。

在黑格尔的思想体系中，“绝对精神”是一个中心概念，是人类应该追寻的终极；可置身的现实世界充满缺陷，要超越生命，就首先要超越现实实际，达到精神的绝对和永恒。

西方悲剧思想正是他的这种哲学思想的体现。

与西方传统悲剧思想相比，中国思想家的理想在道家看来便是“物我两忘”通达自然天地，在儒家看来是“人皆可为尧舜”，在佛家看来则是“放下屠刀，立地成佛”。

中国人更关注的是人的德性要求、人格磨练和品质修养。

忠、孝、侠、义几乎成为大多中国传统悲剧弘扬的主题。

《西厢记》以反道德始，以归依道德终。

张生以偷情始，最终考上状元，正大光明将莺莺迎娶，回归至传统道德体系。

西方的歌舞很早就从戏剧中分裂出来，分别形成了“歌剧”和“舞剧”，“话剧”则以对话为主，语言主导着整个戏剧。

西方哲学从来就有语言崇拜的传统，认为“哲学的问题其本质是语言的问题”，具有抽象、概括的语言有其绝对的权威地位。

而在中国，歌、杂技、武术等各种表现手段从来没有从戏剧中分裂出去，甚至，歌与舞比单纯的对白在传统戏剧中更具有重要的地位。

对于中国人来说，“言之不足，嗟叹之；嗟叹之不足，歌咏之；歌咏之不足，手之舞之，足之蹈之。

”（《毛诗序》）歌、舞、白不曾分离，歌舞成为中国传统戏剧最为重要的表现手段。

（摘编自蹇河沿《中西悲剧差异背后的文化哲学解读》）。