人教部编版九年级历史上册第3课 古代印度 (共31张PPT)
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一、古代印度的自然环境
古代印度的地理范围包括整个南亚次大陆，即 印度、巴基斯坦、孟加拉等国领土。次大陆北部为印 度河――恒河平原，印度河有五条支流汇入，因此印 度河流域又叫五河流域，恒河流域由于水量充足，丛 林密布，气候湿润，物产丰富，几乎不靠人工灌溉， 就可栽培各种吸水作物。总之，这片平原是次大陆的 中心区域，是重大历史事件的发生地。 平原南有温德亚山脉，它把次大陆分成两半， 南部为阿拉伯海、孟加拉湾和印度洋环绕的印度半岛， 中间为气候干燥的德干高原，半岛沿海平原地区气候 良好，适宜农耕，但海岸线平直，没有天然良港，几 乎与外界隔绝，这就形成印度文化的独立性和闭塞性， 使其蒙上了一层神秘色彩。
第一等级是婆罗门种姓，婆罗门基本是主管宗教祭祀的氏族贵
族，他们不仅垄断了宗教。文化方面的权力，而且其中一些人 也参与掌握政权。如有的充任国王顾问，以占卜、念咒等方术 影响国王行政，甚至随军出征，影响军事行动。他们实际上是 国王在宗教、法律、文化等方面的顾问。 第二等级是刹帝利种姓，这是由从前的王族发展而来的军事行 政贵族集团，刹帝利的基本职业是充当武士，国王通常也属于 刹帝利种姓。 第三等级是吠舍种姓，吠舍是雅利安人的一般公社成员，主要 是从事农、牧、商等职业的平民大众，也有人从事高利贷活动， 吠舍在政治上没有特权，他们必须以布施（捐赠）和纳税的方 式供养完全脱离生产劳动的婆罗门和刹帝利。 第四等级是首陀罗种姓，他们原为被征服居民，这时也有雅 利安人和其它失去公社成员身份的人。首陀罗与以上三个种姓 明显的不同之处就在于以上三个种姓是有公社成员身份的人， 而首陀罗不是，因此首陀罗在政治、法律、宗教上失去了受保 护的权利，他们从事最低贱的职业，许多人沦为奴隶。
佛教在印度的创立、发展和传播，反映了宗 教领域对种姓制度的反对。
东 亚
东 南 亚
三、《摩诃婆罗多》和 《罗摩衍那》
梵文史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩 衍那》，是古代印度最著名的文学 作品，这两部史诗被视为世界文学 的瑰宝。
据现代学者考证，《摩诃婆罗多》的成书年代 约在公元前四世纪至公元四世纪之间……（从）最 初是八千八百颂的《胜利之歌》，后来演变成两万 四千颂的《婆罗多》，最后扩充为十万颂的《摩诃 婆罗多》。 ——《摩诃婆罗多——毗湿摩篇》 玄奘游历印度，回来后记道：“如《逻摩衍孥 书》（即《罗摩衍那》）有12000颂……”而今天 的通行本子有24000颂，说明从唐朝到近代，《罗 摩衍那》“长”了一倍。 ——杨学祥著《印度文化神秘之谜》 问题： 1．两则材料呈现了什么现象？ 2．这种现象反映了什么实质问题？
种姓制度有什么特点？你认为这一制度对印度 社会的发展会产生什么影响？
四大种姓理论上皆为职业世袭、内部联姻和排斥 外人的社会集团，各自的法律地位、社会权利和 宗教生活均不相同。 种姓制度将人划分为不同等级，造成了印度社会 阶层的隔离，阻碍了社会成员的流动，对印度社 会的发展产生了重大影响。
二、佛教的建立和发展
从《摩诃婆罗多》片段中，你对印度种姓制度 和社会生活有哪些深入的了解？
《摩诃婆罗多》带有神话色彩，用神的旨意维护种姓制度 （依据：毗湿摩是古代印度传说中的人物） 四大种姓的社会地位和权利不内通婚，但并不绝对。各种姓男子可以娶 与自己种姓相同或低于本种姓的女子为妻，萨满教女子不能 嫁给比自己种姓低的男子。（依据：从“在刹帝利家庭中， 出身于刹帝利种姓的妻子是最高的”） 首陀罗受明显歧视，各高种姓不能娶出身首陀罗的女子为妻。 （依据：从“首陀罗种姓中娶妻是不行的”。）
佛教小故事：
这个故事反映了什么？
在舍卫城， 有个姓名叫尼提 的首陀罗挑粪者， 当他在路上遇到 释迦牟尼时，赶 快躲开。但释迦 牟尼却主动去找 尼提，让尼提跟 他出家修行。
刹帝利贵族……通过战争和掠夺，在经济上也拥 有最多的财富……可是也有许多婆罗门没落了。他们 从事过去被他们看不起的低级种姓的商业，有的当了 医生、樵夫、商人、农民、牧人、猎人和屠夫等…… 有不少吠舍靠经商或放高利贷致富。他们占有许 多土地和财产，成了新的奴隶主。……随着经济地位 的改变，富有吠舍的政治地位也有了提高，有些人还 参加了地方政府的管理工作，挤进了统治阶级的行列。 ——《世界上古史》
1、公元前6世纪，悉达多创立佛教。 2、佛经经典总称大藏经，由于内容主 要由经藏、律藏和论藏三部分组成， 所以又称为三藏经或三藏。 3、公元前3世纪，印度佛教开始向外 传播，主要是向东亚和东南亚传播， 现已是世界第三大世界性宗教。
佛教的创立者是
乔达摩•悉达多
（约前565－前486年），他生于释迦 国，后被称为释迦牟尼（释迦族的隐 修者）或佛陀，传说他是伽毗罗卫城 净饭王的太子，他29岁出家，修行7年， 传教40多年，他死后，佛教继续传播， 终于成为世界三大宗教之一。
材料说明了什么现象？ 为什么会出现这种现象的？
为什么佛教能得到迅速传播？
印度种姓制度将人划分为不同等级，造成了 社会阶层的隔离，阻碍了社会成员的流动。 公元前6世纪，北印度列国纷争，政局动荡， 社会关系急剧变化。代表世俗统治者的刹帝利和 吠舍大商人社会经济地位明显上升，他们对婆罗 门的宗教和种姓特权多有微辞。佛教创立者即为 刹帝利种姓。 早期佛教倡导宗教领域内的“众生平等”， 因此获得较为广泛的社会支持，尤其是得到受婆 罗门教排斥的首陀罗和贱民的拥护，传播迅速。 所以佛教得到迅速传播。
次大陆早在远古的旧石器时代就已有居 民，只是其人种现在还不能确断，据一般说 法，他们有矮黑人和原始澳语人。从公元前 三千年代起，达罗毗荼人在次大陆占居重要 地位，关于他们的人种和来源问题也还未解 决，有人认为他们是土著，也有人认为他们 可能来自西亚，一般认为印度河流域的城市 文明是他们创造的。公元前两千年代中叶以 后，雅利安人侵入次大陆。
印度的印章文字(BC.2350-BC.1750)
一、吠陀时代和种姓制度
1、约公元前14世纪，一批自称“雅利安人” 的部落出现在印度河中上游地区，后征服 土著部落。 2、雅利安人的宗教经典吠陀及解释吠陀的 的梵书，是这一时期最主要的历史文献， 因此约公元前14世纪至约公元前6世纪的印 度历史，一般被称为“吠陀时代”。 3、当雅利安人的氏族制度走向瓦解时，社 会分裂为婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗 四大种姓集团。
古代印度的地理范围包括整个南亚次大陆，即 印度、巴基斯坦、孟加拉等国领土。次大陆北部为印 度河――恒河平原，印度河有五条支流汇入，因此印 度河流域又叫五河流域，恒河流域由于水量充足，丛 林密布，气候湿润，物产丰富，几乎不靠人工灌溉， 就可栽培各种吸水作物。总之，这片平原是次大陆的 中心区域，是重大历史事件的发生地。 平原南有温德亚山脉，它把次大陆分成两半， 南部为阿拉伯海、孟加拉湾和印度洋环绕的印度半岛， 中间为气候干燥的德干高原，半岛沿海平原地区气候 良好，适宜农耕，但海岸线平直，没有天然良港，几 乎与外界隔绝，这就形成印度文化的独立性和闭塞性， 使其蒙上了一层神秘色彩。
第一等级是婆罗门种姓，婆罗门基本是主管宗教祭祀的氏族贵
族，他们不仅垄断了宗教。文化方面的权力，而且其中一些人 也参与掌握政权。如有的充任国王顾问，以占卜、念咒等方术 影响国王行政，甚至随军出征，影响军事行动。他们实际上是 国王在宗教、法律、文化等方面的顾问。 第二等级是刹帝利种姓，这是由从前的王族发展而来的军事行 政贵族集团，刹帝利的基本职业是充当武士，国王通常也属于 刹帝利种姓。 第三等级是吠舍种姓，吠舍是雅利安人的一般公社成员，主要 是从事农、牧、商等职业的平民大众，也有人从事高利贷活动， 吠舍在政治上没有特权，他们必须以布施（捐赠）和纳税的方 式供养完全脱离生产劳动的婆罗门和刹帝利。 第四等级是首陀罗种姓，他们原为被征服居民，这时也有雅 利安人和其它失去公社成员身份的人。首陀罗与以上三个种姓 明显的不同之处就在于以上三个种姓是有公社成员身份的人， 而首陀罗不是，因此首陀罗在政治、法律、宗教上失去了受保 护的权利，他们从事最低贱的职业，许多人沦为奴隶。
佛教在印度的创立、发展和传播，反映了宗 教领域对种姓制度的反对。
东 亚
东 南 亚
三、《摩诃婆罗多》和 《罗摩衍那》
梵文史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩 衍那》，是古代印度最著名的文学 作品，这两部史诗被视为世界文学 的瑰宝。
据现代学者考证，《摩诃婆罗多》的成书年代 约在公元前四世纪至公元四世纪之间……（从）最 初是八千八百颂的《胜利之歌》，后来演变成两万 四千颂的《婆罗多》，最后扩充为十万颂的《摩诃 婆罗多》。 ——《摩诃婆罗多——毗湿摩篇》 玄奘游历印度，回来后记道：“如《逻摩衍孥 书》（即《罗摩衍那》）有12000颂……”而今天 的通行本子有24000颂，说明从唐朝到近代，《罗 摩衍那》“长”了一倍。 ——杨学祥著《印度文化神秘之谜》 问题： 1．两则材料呈现了什么现象？ 2．这种现象反映了什么实质问题？
种姓制度有什么特点？你认为这一制度对印度 社会的发展会产生什么影响？
四大种姓理论上皆为职业世袭、内部联姻和排斥 外人的社会集团，各自的法律地位、社会权利和 宗教生活均不相同。 种姓制度将人划分为不同等级，造成了印度社会 阶层的隔离，阻碍了社会成员的流动，对印度社 会的发展产生了重大影响。
二、佛教的建立和发展
从《摩诃婆罗多》片段中，你对印度种姓制度 和社会生活有哪些深入的了解？
《摩诃婆罗多》带有神话色彩，用神的旨意维护种姓制度 （依据：毗湿摩是古代印度传说中的人物） 四大种姓的社会地位和权利不内通婚，但并不绝对。各种姓男子可以娶 与自己种姓相同或低于本种姓的女子为妻，萨满教女子不能 嫁给比自己种姓低的男子。（依据：从“在刹帝利家庭中， 出身于刹帝利种姓的妻子是最高的”） 首陀罗受明显歧视，各高种姓不能娶出身首陀罗的女子为妻。 （依据：从“首陀罗种姓中娶妻是不行的”。）
佛教小故事：
这个故事反映了什么？
在舍卫城， 有个姓名叫尼提 的首陀罗挑粪者， 当他在路上遇到 释迦牟尼时，赶 快躲开。但释迦 牟尼却主动去找 尼提，让尼提跟 他出家修行。
刹帝利贵族……通过战争和掠夺，在经济上也拥 有最多的财富……可是也有许多婆罗门没落了。他们 从事过去被他们看不起的低级种姓的商业，有的当了 医生、樵夫、商人、农民、牧人、猎人和屠夫等…… 有不少吠舍靠经商或放高利贷致富。他们占有许 多土地和财产，成了新的奴隶主。……随着经济地位 的改变，富有吠舍的政治地位也有了提高，有些人还 参加了地方政府的管理工作，挤进了统治阶级的行列。 ——《世界上古史》
1、公元前6世纪，悉达多创立佛教。 2、佛经经典总称大藏经，由于内容主 要由经藏、律藏和论藏三部分组成， 所以又称为三藏经或三藏。 3、公元前3世纪，印度佛教开始向外 传播，主要是向东亚和东南亚传播， 现已是世界第三大世界性宗教。
佛教的创立者是
乔达摩•悉达多
（约前565－前486年），他生于释迦 国，后被称为释迦牟尼（释迦族的隐 修者）或佛陀，传说他是伽毗罗卫城 净饭王的太子，他29岁出家，修行7年， 传教40多年，他死后，佛教继续传播， 终于成为世界三大宗教之一。
材料说明了什么现象？ 为什么会出现这种现象的？
为什么佛教能得到迅速传播？
印度种姓制度将人划分为不同等级，造成了 社会阶层的隔离，阻碍了社会成员的流动。 公元前6世纪，北印度列国纷争，政局动荡， 社会关系急剧变化。代表世俗统治者的刹帝利和 吠舍大商人社会经济地位明显上升，他们对婆罗 门的宗教和种姓特权多有微辞。佛教创立者即为 刹帝利种姓。 早期佛教倡导宗教领域内的“众生平等”， 因此获得较为广泛的社会支持，尤其是得到受婆 罗门教排斥的首陀罗和贱民的拥护，传播迅速。 所以佛教得到迅速传播。
次大陆早在远古的旧石器时代就已有居 民，只是其人种现在还不能确断，据一般说 法，他们有矮黑人和原始澳语人。从公元前 三千年代起，达罗毗荼人在次大陆占居重要 地位，关于他们的人种和来源问题也还未解 决，有人认为他们是土著，也有人认为他们 可能来自西亚，一般认为印度河流域的城市 文明是他们创造的。公元前两千年代中叶以 后，雅利安人侵入次大陆。
印度的印章文字(BC.2350-BC.1750)
一、吠陀时代和种姓制度
1、约公元前14世纪，一批自称“雅利安人” 的部落出现在印度河中上游地区，后征服 土著部落。 2、雅利安人的宗教经典吠陀及解释吠陀的 的梵书，是这一时期最主要的历史文献， 因此约公元前14世纪至约公元前6世纪的印 度历史，一般被称为“吠陀时代”。 3、当雅利安人的氏族制度走向瓦解时，社 会分裂为婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗 四大种姓集团。