中有法窍诀2
开九窍的方法
开九窍的方法文稿归稿存档编号：[KKUY-KKIO69-OTM243-OLUI129-G00I-FDQS58-原文地址：开九窍的方法作者：灵音道人第一窍，“顶窍”百会。
先用中指点在“百会”，再伸掌，掌心对“百会”，同时想“百会”（意念百会）轻拍“百会”，舌顶上鄂发出“嗒！”声。
顶窍即开。
（关闭百会的方法：中指对“百会”，意念会阴，轻拍百会，嘴唇闭合，发出“叭！”声，百会即关闭。
）第二窍，“意窍”天目。
“意窍”天目，即常说的印堂位置，位于额部眉头之间。
用中指弹天目开意窍。
深吸一口气，憋住气再弹击，弹完吐气，意窍即开。
第三窍，“神窍”玉枕窍。
玉枕窍在脑后，位于脑后枕骨粗隆上的凹陷处（从百会穴向后下方摸，第一个凹陷处即是），正对天目，意窍与神窍连心中间即为总窍“泥丸宫”。
（玉枕窍非膀胱经的“玉枕穴”）。
中指贴于玉枕窍上方，食指压在中指指背，嘴张开，食指指肚弹击玉枕窍，口发“啊！”声，神窍即开。
第四窍，绛宫膻中。
膻中即中丹田，位于胸部正中线两乳头中间。
中指轻轻点在膻中，向上（头部方向）轻轻一推，“膻中窍”即开。
第五窍，胛脊（夹脊窍）。
胛脊（夹脊窍）为背部两胳膊的连接处，即两肩胛骨中间的空窍，与膻中相对（不是经外奇穴“华佗夹脊”）。
开窍方法：用一手无名指点压在另一手掌心劳宫穴，做弯曲伸展背部动作，心想“胛脊”窍，吸足气喊“嗨！”，夹脊窍即开。
第六窍，命门。
小指（肾）点按在肚脐神阙穴，做腹式深呼吸，气入丹田。
吸足气后在用口吹出，，命门处会有沉沉的感觉，此窍即开。
第七窍，气海窍（下丹田）。
气海窍（下丹田）脐中下2寸，下丹田是人体元气贮藏之所。
（气海窍不是任脉“气海穴”）。
第八窍，尾闾窍。
尾闾窍在命门下2寸，骶椎上，正对下丹田“气海”。
不是督脉“长强穴”（下尾闾）。
气海窍和尾闾窍开窍方法：大拇指指腹按压“气海窍”，逆腹式呼吸(向先天过度)，吸气腹向内收，呼气腹向外鼓，心想（意念）“气海窍”和“尾闾窍”，呼气时手猛地一松，二窍即开。
讲记(十四)
以下是教诫：【对此从本于无生同时显现、空与缘起从本无离无合的法性大平等，乃至未起彻底定解，应需勤集资粮，及亲近具相殊胜善知识，长期串习真实之关要。
】空和缘起本来无离无合，意思是：空和缘起不是首先在一起、后来分离，也不是首先分离、后来融合，而是从本就无离无合，也就是本来不二。
现空无别的法性不偏在有边、无边、二俱边、俱非边，由于不偏在四边戏论上，因此是大平等。
有、无等偏于一边，不是平等义。
不偏在任何边上，就是‚平等‛。
这超出世间所说的平等，因此是‚大‛。
在大乘佛道的实证上，对‚大平等‛生起彻底定解是极重要的一关。
在还没有生起彻底定解的时候，需要做到这样三点：第一、精勤地积累资粮；第二、亲近具相的殊胜善知识：（就是对离一切戏论的法性大平等义具足正见，以教理通达空性的善知识。
‚殊胜‛，是指胜过小乘善知识等。
‚亲近‛，就是诚心地做供献财物、身语承事、如教修行这样三种事，来让善知识欢喜，这就叫亲近。
）；第三、亲近之后长期串习真实的关要：就是听闻般若法的真实教授，长期持续地串习有教、有理、有窍诀的关要（‚真实‛是指善知识所传的教授，有圣教的证明，以正理决定成立，而且以窍诀力容易趣入实修。
）。
【所谓“以听闻骄慢及以见世间量的诸多观察，纵经百劫精勤，亦不能通达少许”的此一上师教言，求解脱者应持为心宝。
】通达远离戏论的空性，不是以分别心执著能达到的，就连在离戏的总相上也需要长期修习。
只是在善知识座前听几天法，辩论几下，就以为可以修，这是不一定的。
‚以听闻骄慢‛，就是稍微听了一点，就自以为通达而生起慢心。
‚以见世间量的众多观察‛，就是以分别心作这样、那样的观察，都与离戏不相应。
经上有一句话：‚分别心处处能缘，独不能缘于般若。
‛可见这是超越世间的境界。
单凭自以为是的慢心和见世间量的种种观察，即使用一百劫精勤，也通达不了少许。
‚上师教言‛，就是全知一位引导修行上师的教言。
对上面这句教言，凡是求解脱的人都要受持为心上的珍宝。
掐指神通七星掌秘传
掐指神通七星掌秘传七星(宫)掌即七星(宫)八卦掌，系鬼谷派历代口授心传三十六秘技之一。
其理遵循易道宇宙万物“变易”、“不易”之运化象数达“简易”之法则，归为至简至易“口诀”、“掌诀”之数术。
习成则能上知天机，下察地府，中通人事祸福之情，充满其神秘性和独断性。
今突破门规，分期分批作揭秘公开，旨在扬弃炎黄神秘文化，揭示神(“神”易解为妙万物而言者，指变化莫测之太极势力)通绝学秘术，结缘同道交流。
本掌诀名七宫，实为八宫，因遁去了首宫，“说出黄马抱上桩”之位，暗合于天上七星，若配以八卦(神通手卦)则合壁完整。
余闻师云:此掌宫数原出于青溪鬼谷先师所传，昔日黄石公曾授此术于张良，成为安天下之宝诀。
后来，诸葛亮、刘伯温、喻元子……曾经获得，因传至而今。
练成此掌诀遇事掐指一算，以定去就，屡试屡验，替客论命，遇难即解，每卜一课仅需几秒钟，方便又准确。
正是:阴阳变化妙无穷，袖里乾坤一掌中。
一、掌上七星布局寅宫:天官一去好求财。
占得此宫在外为官府，在内为家神，在山为虎……。
主事宜:婚嫁、集会、修造、打灶、安大门、诉讼、出行宜走山区，利亥未申日及午未申时等。
卯宫:燕子双双飞回来。
占得此宫为土地、回日、小空亡、主事宜:修地下室、购物等。
辰宫:大盗一步走天下。
占得此宫为坛神，龙王、仙女之事，大利上梁，出行、求财、利壬癸日，壬日多在巳时癸日多在午时。
在辰巳午时前为天王，辰巳午时为人王，午时后为霸王等。
巳宫:诸神下界防有灾。
推入此宫为庙王，神在修行不管事。
利埋葬、地下作业、辰时较好。
失物难寻等。
午宫:抱财入库心欢喜。
推入此宫为灵官、桃花、大空亡。
利在寅辰时修造、上梁、男到女家入螯婚恋等。
未宫:单兵独马有一凶。
推入此宫为先亡、杀日，利修造畜巢、镇压人犯、辰巳午时较好。
申宫:霜见太阳永无踪。
推入此宫为往鬼，大利修造下脚、诉讼、平反、搬家、出行，忌申日、申时，寅日亦忌，利辰时等。
总诀:子午黄恩并大敕，丑未双双入青云，寅申登台扶上马，卯酉麻绳自缠身，辰戌披枷自带锁，巳亥空中半光明。
杨班侯九诀全解(袖里乾坤2 )1 最新
杨班侯九诀全解（袖里乾坤2 ）1 最新杨班侯九诀全解(袖里乾坤2转)1 转贴=============================发布时间:2009-04-16 11:19全体大用诀太极拳法妙无穷，掤履挤按雀尾生。
斜走单鞭胸膛占，回身提手把着封。
海底捞月亮翅变，挑打软肋不容情。
搂膝拗步斜中找，手挥琵琶穿化精。
贴身靠近横肘上，护中反打又称雄。
进步搬拦肋下使，如封似闭护正中。
十字手法变不尽，抱虎归山采挒成。
肘底看锤护中手，退行三把倒转肱。
坠身退走扳挽劲，斜飞着法用不空。
海底针要躬身就，扇通背上托架功。
撇身锤打闪化式，横身前进着法成。
脘中反有闭拿手，云手三进臂上攻。
高探马上,(扌，“门”内一“兰”手刺，左右分脚手要封。
转身蹬脚腹上占，进步栽锤迎面冲。
反身白蛇吐信变，采住敌手取双瞳。
右蹬脚上软肋踹，左右披身伏虎精。
上打正胸肋下用，双风贯耳着法灵。
左蹬脚踢右蹬式，回身蹬脚膝骨迎。
野马分鬃攻腋下，玉女穿梭四角封。
摇化单臂托手上，左右用法一般同。
单鞭下式顺锋入，金鸡独立占上风。
提膝上打致命处，下伤二足难留情。
十字腿法软骨断，指裆锤下靠为锋。
上步七星架手式，退步跨虎闪正中。
转身摆莲护腿进，弯弓射虎挑打胸。
如封似闭顾盼定，太极合手式完成。
全体大用意为主，体松气固神要凝。
注释:“全体大用”是说明了太极拳大功架全套的练法，内中包含着有体有用。
体:就是拳中的主题。
用:就是拳中姿势的运用。
它的主体有十三字。
即:掤履挤按采挒肘靠进退顾盼定。
用法是全套姿势在演练中的技击方法和体用相和的道理。
兹逐句注解如下:“大极拳法妙无穷，掤履挤按雀尾生。
”太极拳除了锻炼身体，增强体质的功能以外，在练和用的方法上也是具有特殊的妙外的。
在它的开始式子“揽雀尾”里面，包含着掤履挤按四个动作，组成十三字主体中的精华。
“斜走单鞭胸膛占，回身提手把着封。
”“斜走单鞭胸膛占”按照练法来解释，在技击方面:如果对方用左手迎面打来，我急以右手勾挂来手，同时以左手击其胸部。
张三丰全集玄要篇
张三丰全集玄要篇仿古二章①元始祖气，朴朴昏昏。
元含无朕，始浑无名。
混沌一破，太乙吐萌。
两仪合德，日月晦明。
乾交坤变，坤索乾成。
异名同出，一本共根。
内外虚实，刚柔平均。
阴阳壁理，变化分形。
真精真气，恍惚杳冥。
坎离颠倒，运施五行。
既济生神，未济死临。
仙道谨守，鬼道邪倾。
人希天道，速避鬼门。
由仙希天，道杰长存。
又天地大道，含和抱中。
玄玄之祖，妙妙之宗。
玄妙贯通，劈破鸿氵蒙。
窍门橐龠，朱雀烧空。
庚方月现，西南得朋。
笑倾玄酒，宴饮黄中。
二八成就，乌兔混融。
神光默默，黄屋玄翁。
巽风鼓吹，满鼎霞红。
水火进退，朝屯暮蒙。
子午运用，卯酉无功。
十月数足。
卦象翻终。
了命功全，纯阳气冲。
神几妙用，道法无穷。
此二章俗本皆作一首，题作"金丹内外火侯总论"，心窃非之。
后得汪仙藏本，不觉爽然。
注释：①原注:自注:《参同》云:"吾不敢虚说，仿效古人文"，题名取此。
上天梯大元飘蓬①客，拂拂髯如戟。
一曲上天梯，可当飞空锡。
回思访道初，不转心如石。
弃官游海岳，辛苦寻丹秘。
辞我亡亲墓，乡山留不得。
别我中年妇，出门天始白。
舍我卯角儿，掉头离火宅。
人所难毕者，行人已做毕。
人所难割者，行人皆能割。
欲证长生果，冲举乘仙鹤。
后天培养坚，两足迈于役。
悠悠催我心，流年驹过隙。
翘首终南山，对天三叹息。
天降火龙师，玄音②参一一。
知我内丹成，不讲筑基业。
赐我外丹功，可怜谆告切。
炼己忘世情，采药按时节。
先天无斤两。
火候无交策。
只将老嫩分，但把文武别。
纯以真意求，刀圭难缕晰。
十月抱元胎，九年加面壁。
换鼎复生孙，骑龙起霹雳。
天地坏有时，仙翁寿无极③！注释：①蓬:原误作“远”，从抄本改。
②音:抄本作"旨"。
③原评:沉雄顿挫，可作古歌行读。
点校者按:"可"字原缺，从抄本补。
亲口诀圣师亲口诀，名方万古遗。
传与世间人，能有几人知！衣破用布补，树衰以土培。
人损将何补，阴阳造化机。
取将坎中丹，金花露一枝。
门措上师的前世门吉华珠尊者的传记
门措上师的前世——门吉华珠尊者的传记普贤王如来在《应成根本续》中授记说：‚此后由空行‘华’持母传持此教，到人寿十岁时将兴盛。
‛（‚空行华持母‛的‚华‛，就是门吉华珠的‚华‛。
）意思是，将来会由名为‚华‛的持法空行母传持大圆满法教。
从这里明显看出尊者的本地是法界母、普贤母。
在夏欧伏藏法的隐密、保密的授记片段中，也说到：‚特别地，能持‚如来总集窍诀‛的具器者的法主、大密宁提窍诀法的法主，是法界中的普贤母、普陀刹土中的圣度母、吉祥山莲花光明中的益西措嘉，以及（人间）莲师的明妃卡青莎。
在此之后，将幻变出无数色身，如玛吉拉准、朗莎俄布、苏母格登等多个化身。
最终，将在桑耶南方的‚由日札‛地方，成为具相有缘者贝若札那化身大德的后代、传持（法教）的空行名为‘卓玛’者。
她心中遍满了经续教授，获得自在，度越了无量续部的边际，行持密咒义，为大圆满瑜伽母。
她将直接或在证境中与我会谈。
‛（里面说到的名叫‚卓玛‛的空行母，与至尊‚门吉华珠‛的名号相合，尊者的全名是门杰华吉卓玛，最后两个字是‚卓玛‛。
‚度越无量续部的边际‛，就是对于一切续部全部通达。
贝若札那的化身大德指明朗伏藏大师——德达朗巴。
）另外，在班玛林巴的莲师伏藏法——益西措嘉的传记里说：‚你的身、语、意、功德、事业这一切的化身，以三世诸佛授权，名为金刚莲花的空行母，成为浊世一切众生的大商主，将诞生在桑耶寺西方的地区。
‛其中说到的‚金刚莲花‛，是这一世门吉华珠空行母所得的两个密号。
一次是明朗大师为她传授宁提引导时，为她取的密号——‚调伏众生金刚精要‛，一次是做‚如来总集甚深引导‛的灌顶时，取名为‚莲花自在‛。
两个密号中各取‚金刚‛和‚莲花‛二字，就是授记中说的‚金刚莲花‛。
在班玛林巴伏藏法门的传记中说，门吉华珠是益西措嘉的事业化身。
其第二片段中说，未来劫的后边际中，传持密教的主尊是当今措嘉女的事业幻化——具‚尊‛字者。
地兔年中，具莲者的大乐空行母，她心中装满了三学摩尼宝，虽然外现出家相，实际是一位禁行者。
内丹功九层十法窍诀直指
第四节内丹功九层十法窍诀直指一安全预防，养生康复法食饮当有节，起居要知常。
形劳即消耗，作息自度量。
虚邪与贼风，应该及时防。
饮酒尽量少，最好烟莫尝。
醉后入房帏，纵欲精倍伤。
耗丧时容易，填补费时长。
治病于未病，杜渐把微防。
福兮祸所倚，恩里害潜藏。
虚极与静笃，真气从我行。
垂帘观妙窍，身体自康强。
补漏筑丹基，化作鲲鹏翔。
此身还乾健，岂仅寿元长！注解：1、《内经》：“食饮有节，起居有常”，谓不大渴大饮，大饥大食，恣食厚味，及生活起居要有规律。
老子说：“知常明，不知常，妄作凶。
”2、对于“生命在于运动”要有正确理解。
就已衰、已老、已积劳成疾者及养生修真者而言，应该如广成子所说的“无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营”。
劳形即是消耗。
你已衰、已老、已积劳成病，体力已很有限，此时是继续顺行外耗，还是逆向返还再生？何去何从，请自度之。
3、指暴风雨及四时不正之气。
4、酒色财气，人称“四害”，而以酒为首，以其易乱性而导致妄为，故以饮极少为好。
烟之危害咸知，不可明知故犯。
5、《内经》：“酒后入房帏，欲竭精倍伤。
”6、耗丧：外向顺行则易，填补点滴积累则难，故多入不敷出，致未老先衰。
7、《内经》说：“病已成而后治之，譬犹战而铸锥，渴而掘井，不亦晚乎？”故中医以治未病为上工，而治未病首在防微杜渐。
8、福兮祸倚，此老子所谈，知之者颇多；“害生于恩”，此《外经》岐伯逻辑，如不知此，则难免不未老先衰也。
9、“致虚极，守静笃”是老子语。
它是内功首要，必如是才能使真气听从我的支配以内守。
10、老子曰：“有欲观窍，无欲观妙”。
能观窍妙，则真气从之，病安从来！11、练内功欲深造到炼丹，则必须填补已破漏之体以筑基，即性命已得双修的“结丹”。
所结之“丹”又名“阴精”而不同凡精，已可作长寿种子，还不是“灵根”，故必“炼精化气”以“还丹”。
当阴精与命气会合后，庄子喻为“北冥有鱼，其名为鲲……，”而精化为气即“鲲”化为“鹏”；“抟扶摇而上者九万里”，故曰翔，盖去以填离也。
[转载]磕大头实修让我体验心性光明
![[转载]磕大头实修让我体验心性光明](https://img.taocdn.com/s3/m/7c52f72886c24028915f804d2b160b4e767f81b8.png)
[转载]磕⼤头实修让我体验⼼性光明原⽂地址：磕⼤头实修让我体验⼼性光明作者：如意天⼥1⽉1⽇我结束了为期1个多⽉的皈依法修法（磕⼤头），时⾄今⽇我仍然沉浸其中。
皈依法带给我的不仅是⾝体上⾼强度劳作之后的畅快，更重要的是它让我经历了念头上的⾼强度冲撞。
⾝体上的磨难给我留下的是，肌⾁到现在还是酸痛的，额头上的触地点两次脱⽪两次结痂；念头冲撞的磨难给我留下的是，⼀⽚清凉。
磕⼤头前的那⼀段时间，我的胸⼝⼀直⽓脉不通，与家⼈稍⼀动⽓就会感觉⽓若游丝、虚弱不堪，想起师⽗以前说过让我磕⼤头，可以调⾝，于是跟师⽗说想开始磕⼤头了。
刚开始磕头时⼀天磕20个，还累得很。
师⽗说⼀天⾄少要磕100个，然后是200个，再然后是1⼩时、2⼩时。
我被⼀天⼏百个的数字吓到了，想想上次磕头时最多的时候⼀天也只能磕200个，并且累得倒头就睡。
我只好跟师⽗说我尽量做到吧。
达到⼀天100个倒是没⽤⼏天时间，150个、200个以后就逐渐困难起来，体⼒跟不上，浑⾝酸痛。
开始时有⼀个最明显的感受是胸⼝痛，原来⽓闷的地⽅累得喘不过⽓来，到150个左右似乎就已经到了极限，再也不能磕了，这时候的念头也是最炽盛的，⼀直跟⾃⼰说放弃算了，但我仍然坚持下来了，每到⼼⾥想要放弃的时候我就跟⾃⼰说再加⼗个、再加五个。
我知道，极限是可以突破的。
慢慢地，磕⼤头对我⾝体⽓脉的调停开始见效，体⼒增强了，胸⼝的疼痛感有了明显的变化，到后来的某天堵在胸⼝的那⼀团⽓居然就消失了，再怎么累，胸⼝也不痛不闷了不⽓短了。
即使有时候念头上来之时⼜会产⽣⼀些胸闷的感觉，但很快就能消失，不象以前那样⼀直堵着难受（这⼀点证明了念头、⽓脉、⾝体是紧密联系的）。
在磕⼤头时我还有⼀个感受，不去理会⾝体的种种不适，它们就仿佛不存在，甚⾄感觉连⾝体都不是⾃⼰的、不存在了。
这段时间，我每天都处在浑⾝酸痛之中，哪⼉都痛，额头痛、脖⼦痛、肩膀痛、上臂痛、下臂痛、⼿腕痛、肚⼦痛、腿痛、脚脖⼦痛，连⼿肘关节的缝⾥都痛，天知道怎么这⼉还藏着肌⾁呢！⼼想：这下我可知道浑⾝上下哪⼉有肌⾁了！就这样磕磕碰碰地磕了⼀周多的时间，能坚持每天磕1⼩时了（⼤约300个左右，后期可能更多）。
中化集团保密管理规定
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要需的作制司公团集�如例。成组分部三限期密保、级密、 �等 识标 者或称简范规位 单�属权由志标 密 秘业商 。志标显 明 出作 上体载密秘在当应�定确经一限期密保和级密 条六十第 。限期密保 和级密的密秘业商位单本定确 �程流作操的定审人责负要主位单 办承�定拟步初员人办承照按要。人任责密定为员人的定指其或 人责负要主位单�定拟位单的项事该生产由�围范悉知和限期密 保 、级密其及密秘业商 。度制人任责密定行执要 条五十第 。年 2 过超得不般一密商通普�年 5 过超 得不般一限期密商心核。 ”前布公“者或”期长“为定当应的限 时见预以可不�计日、月、年以的限时见预以可。限期密保和密 秘业商定设行自 �际实作工位单本据根应司公各 条四十第 。项事他其的 失损重严较受遭益利和誉名、全安的司公使会露泄旦一.3 �项事密商通普为定确导领司公或会员委业专等会员委理管 险风和会员委术技学科 、会员委资投 、会员委划规略战 .2 �项事下以元亿 1 至上 以元万 005 币民人失损济经接直成造司公给会露泄旦一.1 密商通普为者一之况情列下合符凡�二� 。项事他其的 失损重严别特受遭益利和誉名、全安司公使会露泄旦一�6 �项事密商心核为定确导领司公或会员委业专等会员委理管
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登厅公办司公团集经�件密的级密家国有标的发下关机级上 理办件密�一� � 。密秘业商司公和密秘家国用适均�的定 限作未件密对款条下以� 。等带像录、带音录和盘软、 �盘 U�存 闪、盘硬动移和盘硬机算计括包体载质介磁。件密称简�品物等 盘光、质介磁、质介纸的息信密秘业商司公载记式方等音声、像 图、形图、号符、据数、字文以指是体载密涉称所法办本 件密 条九十第
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。息信术技和息信营经 的施措密保取采司公团集经并性用实有具 、益利济经来带司公团 集为能 、悉知所众公为不指是 �密秘业商的司公
九节玄功
九节玄功四禅解说◎行禅为何要缓步，眼视前五尺否。
关于学禅定之人，脚步若紧快，心决定不静，且意亦乱动，所以定要缓步，轻轻而行，眼看直，勿乱视杂色，须知眼神收皈，不远视，方能守窍，助心神不乱，亦不可经过后，而越头乱看女色，恐动心阻道不进，又不符合学道规格，故须防人议论也。
◎住禅指坐在椅上，切不可乱思想，须要统一心神，所说不离此个，不离那个，乃暗示学禅功之人，对此玄关及丹田两窍，定要兼守，可以说每时，都不可忘去呼吸之出入，若知注意呼吸之出入，正是性命存在，若忘弃呼吸之出入，犹如失去性命相同，故两窍兼守，为中和长生之道也。
◎坐禅即坐蒲团上，心放空意收皈，将杂念一切除清，方得真静，呼吸之出入，须要微细，初步若未得到温煖之气上升，渐借精神力作用，用真意引精神循环全身，头顶脚心手底，都要引透，此为却病延年妙法也。
◎卧禅此法为之吉祥睡，年老之人，可以多用，但睡中须觉勿开口，为何睡眠要觉，须知觉者醒也。
因夜间贪睡，阴气盛，即难镇静，所以大睡大死，少唾就不死，乃全重守静功夫，而待一阳动之时，采取舍利也。
八大金仙南极仙翁讲九节玄功！第一节：筑基。
已到筑基之今日，吾仙欣喜诸子，外功做得广大，善事亦作得甚多，对家事亦安置好势（妥当），三要素，财法伴，亦有齐备，对于炼心性功夫，平常亦做得纯正能忍，在静中以无杂念，坐到身中有千变万化之景，丝毫都无骇怕，虽化泰山崩落，压在吾身，而亦不惧，又化刀鎗之险，而都不惊，心意永无乱动，一心守玄窍，所以在静中，死活不管他，任其自然，此初步炼心性之功体，以得到自然健全之效果，须知修真学道，还丹最容易，而炼心性之功最难，炼心性之功，譬喻人生之造屋，筑地基一样，初初造屋，若无先筑地基，以后如何叠璧上梁柱乎，所以筑地基得坚固，后日资力积满，材料备足，欲建平阶，或是建三层，五层，则可由人愿力之希望，资料若丰富，建到中途，自无停工，或欠料之失败，亦免有困难之处，所以炼心性者，谓之筑道基也。
心性者，还丹之基础，做仙佛之来源也。
福自我求命自我造_论张三丰丹道修炼思想
=收稿日期>2010-10-18=作者简介>徐平,女,1980年生,吉林长春人,中国哲学专业在读博士生,研究方向为道家与道教文化。
第9卷第1期2011年2月辽宁医学院学报(社会科学版)Journa l of L iaon i ng M ed i ca lU n i versity (Soc ial Science Ed i tion)V o l 19N o 11F eb .,2011福自我求 命自我造)))论张三丰丹道修炼思想徐 平(中国社会科学院研究生院,北京100086)=摘 要>张三丰是丹道修炼的集大成者,主张/福自我求,命自我造0。
他认为通过丹道修炼可以延年益寿,长生久视,与道合一。
他的丹道修炼方法包括清净丹法、同类阴阳丹法和龙虎丹法。
/炼己0和/性命双修0是张三丰丹道修炼思想中的两大重要理论。
张三丰认为,/炼己0最难,贯穿修炼的始终,/炼己0纯熟才能使修炼达到高超境界。
张三丰在丹道修炼中主张/性命双修0,该理论兼及南北二宗派。
=关键词>张三丰;丹道思想;炼己;性命双修=中图分类号>R22319 =文献标识码>A =文章编号>1674-0416(2011)01-0053-04张三丰是丹道的集大成者,后世丹道类书籍都绕不开张三丰丹法。
张三丰丹法中囊括清静丹法、同类阴阳丹法、龙虎丹法,堪称丹道大全。
张三丰注重依靠丹道修炼求得长生。
5大道论6:/或者谓人之生死,皆有数定,岂有违天数而逃死者?独不思福自我求,命自我造,阴骘可以延年。
0[1]这是告诉世人可以依靠修炼盗夺天机,延年益寿,逃出生死定数,福自我求,命自我造。
张三丰丹道修炼的内容丰富多端,我们抽索其核心与关键来论述。
5玄机直讲炼丹火候说二篇登天指迷说6:/除此玉液金液、性命双修、清静自然之道,余皆旁门小法。
0[2]无论是玉液,还是金液,都离不开纯熟的炼己;玉液和金液,本身又是性命双修,所以,本文将从/炼己0和/性命双修0这两方面来谈谈张三丰的丹道思想。
《心性休息》第15讲记
《心性休息》第15讲记诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！现在正在宣讲由全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》的共同加行部分，共同加行是有助于生起厌世心的殊胜引导。
诸佛菩萨都异口同声地教诫后学者：只有不贪恋世间八法，生起出离轮回的心，才能够真正趣入正法。
所以，必须要知道如何修持出离心。
寿命无常的修法分为四部分内容，现在正在讲“劝勉精进”中的第二个科判。
乙二、若不精勤则不得解脱：如果不精进修持，则根本无法得到解脱。
劝勉诸位定要诚心精进修法。
无垢光尊者劝请诸位后学弟子和有缘的修行人，一定要诚心精进地修持正法。
何故佛赞珍宝器，净除诸过获正义，若不成办自他利，则自束缚轮回狱。
为什么不精进修法就不能获得解脱呢？佛陀所称赞的珍宝法器就是暇满人身。
如果依靠暇满人身而精进修持，就可以净除一切烦恼障和所知障，从而获得殊胜的大义。
相反，如果没有依靠暇满人身而成办自他利益，归根结底就是自己内心中的懈怠、贪著世间八法等非理作意束缚了自己，在轮回的牢狱中不得解脱。
怎么办呢？精进修持出离心、大悲菩提心和空性正见就是解开束缚的殊胜窍诀和关要。
获得如是闲暇人身时，如果不修持有利于自他的正法，则将永远为轮回之索所缚，获得暇满人身的时候，应该修持有利于自他的正法，否则将永远被轮回的牢狱所束缚。
小乘根性的人利用暇满人身而精进，可以成办自己的利益；大乘种姓的修行人，修持出离心、大悲菩提心和空性正见，就可以使自己和他人都得到解脱。
因此劝勉具有智慧者为摆脱轮回而勤修正法。
没有智慧的人虽然听闻了教言，清楚了知利害关系并能为他人讲解，但根本不去实行。
相反，有智慧、具有善缘的人在听闻“修法得解脱，不修法得束缚”的道理后，应该为了摆脱轮回而精进修持正法。
《致弟子书》中云：“获得人身越过生死海，亦播殊胜菩提之良种，功德胜过珍贵如意宝，何者虚度人生令无果。
《广论》在暇满难得的内容中引用了这个教言，本论却把它放在了寿命无常的修法中。
加行第4课归摄
加⾏第4课归摄顶礼上师三宝！弟⼦末学做第四节课的归摄。
上节课主要分为三个⼤课判宣讲，第⼀个⼤课判主要讲，上师传讲《前⾏》的⽬标有3点。
第⼀、给⼤家打下坚实的佛教基础；第⼆、令皈依多年的⼈在⼀两年中尽量修完五加⾏；第三、使那些对密法有成见、有邪见的⼈，通过这次学习，对密法⽣起纯洁的信⼼。
第⼆个⼤课判讲：应断的发⼼与菩提⼼在⽣活中的见修圆融。
分为2点。
第⼀点：听闻佛法应断的发⼼：我们学修⼤圆满前⾏，这个法本⾝是很殊胜的，在闻法的时候也要求我们，在⼀开始尽量以⼤乘的发⼼来摄持，切莫以⽆记⼼或不善⼼来听。
⽽在善⼼中，希求⾃我解脱的出离⼼是⼀种所断，唯⼀当求利益众⽣的菩提⼼。
第⼆点：菩提⼼在⽣活中的见修圆融。
在⽇常⽣活中，修法也应以菩提⼼摄持，⾏持利他，这对⼤乘⾏者来讲不可缺少。
观察⾝边的众⽣可以发现，他们连最简单的前世后世、善恶因果都不知道更别说⼤乘空性观、密宗清净观。
他们就像孩童追逐彩虹般，最终耗尽了宝贵的⼈⽣，唯有造下可怕的恶业。
对于这些可怜⼈，唯有佛法才能拯救，唯有佛法才能让他们真正快乐，所以我们愿意⽆条件地付出。
因此，应时时串习菩提⼼，⼀点⼀滴积累，最终定可使⾝⼼得以转变，这是真正的“见修圆融”。
第三个⼤课判是：闻法⽅式中发⼼的第⼆部分：⼴⼤⽅便秘密真⾔之发⼼。
诚如《三相灯论》中所说：“⼀义亦不昧，不难⽅便多，是为利根故，极胜秘密乘。
”分为三点：第⼀点：密宗与显宗的相同点“⼀义”：两者在成佛的⽬标上⼀致，都通过最初发菩提⼼、中间积累⼆⼤资粮，最后能现前⾊⾝与法⾝双运的佛果。
第⼆点：密宗在四个⽅⾯超胜于显宗。
⼀是不昧：不昧主要是说密宗的见解是直接抉择法界的实相，法界是怎样的，它就直接抉择，是见解⽅⾯不愚昧。
⼆是不难：密宗不需经历极⼤苦⾏，依靠殊胜的直指⽅法，可将五种妙欲直接转为道⽤就可以成佛。
三是⽅便多：修⾏⽅⾯具诸多⽅便。
密宗有殊胜的灌顶成熟相续\曼茶的修法积累资粮\⾦刚萨埵忏罪，还有⽣起次第、圆满次第、⽣圆⽆⼆⼤圆满等许多不共修法。
中脉法及打通中脉殊胜窍诀
=中脉法及打通中脉殊胜窍诀中脉法及打通中脉殊胜窍诀原文地址：中脉法及打通中脉殊胜窍诀作者：闲在居士释法界恩师开示左中右三脉今天给大家讲讲中脉，人为什么要修行？修行有什么好处？修行最终要打开什么，要明白什么？说念佛就能够往生，念佛最终目的是什么？这些大家都应该知道。
人身体的构造是什么样子的？双腿盘着的时候身体直立，从头顶到会阴穴这条通道叫中脉。
中脉的两边有二条脉，一条左脉，一条右脉，这是我们平行的三条脉，再加上我们前胸和后背的任督二脉，大周天和小周天是练任督二脉及奇经八脉的。
真正了脱生死、练出世法就要走中脉，打开中脉。
把左右二脉和任督二脉的能量以及得到的能量汇集到中脉里头，这个时候我们的灵动（佛性、光明、智慧）从海底轮（会阴穴）冉冉升起来，最后到我们的头顶天轮穴，形成一朵莲花——千叶宝座或者千叶宝莲。
修行就是要打开中脉，所有的能量吸收、聚集、储存都在中脉里头。
我们平时用的思维，还有日常生活中所说的人的个性都是左右二脉所控制。
比如说性格内向及外向，每一个人的心情或气质，都是由左右二脉作用着。
只有把左右二脉打开之后，通过修行方法把中脉（佛家叫本性大灵或灵性、性光、性灵，道家叫无位真人）激活，激活之后就开始往上走。
中脉还有另一个名词叫智慧脉，我们的智慧就来自于中脉底轮，中脉的底轮是储存所有能量的地方，然后无位真人吸收这个能量，有了能量之后叫灵量，就是本灵的能量，无位真人具备了超自然的能量，然后我们的智慧才会慢慢打开。
不论是中国还是印度都明白中脉的作用，只有明白了中脉的作用之后，用很多的方法来激活，人就能脱胎换骨，顿地升天，非常神奇。
左右二脉对我们产生的作用力也非常大，左脉从左边眼睛到左鼻孔沿着中脉大概一寸的位置就是左脉的运行道路。
左脉也叫阴脉或者月亮脉，右脉叫阳脉或者太阳脉。
如果懂得相面术的可能就会懂了，我们的额头有日月角，就是讲的这个，所以说中国和印度的很多东西是相通的，这都是从最古老的《易经》里分离出来的，只不过把名词改了一下。
胡孚琛丹道法诀十二讲
胡孚琛丹道法诀十二讲胡孚琛:丹道法诀十二讲胡孚琛:丹道法诀十二讲(揭秘丹学和密宗修持法诀)序【上卷】引言 (1)三家四派第一讲 (1)理事兼备第二讲 (17)第一节穷理尽性以至于命 (18)第二节形、气、神三层次功法要点 (27)净化身心第三讲 (37)附录：丹道之防危虑险 (54)补亏正法第四讲 (73)辟谷胎息第五讲 (85)第一节辟谷简论 (87)第二节胎息概说 (91)行功语要第六讲 (97)第一节丹道行功的姿势 (98)第二节建筑心灵堤防 (103)第三节虚寂恒诚及“忘”字诀 (106)第四节丹道之火候 (109)第五节修阴神功法 (112)两重天地第七讲 (117)第一节大同世界的道德社会 (120)第二节什么是道 (126)第三节道的宇宙论 (127)第四节两重天地的发现 (128)第五节21世纪科学革命的思考 (134)第六节两重天地理论在丹道学中的应用 (150)双修漫谈第八讲 (155)第一节双修功法的秘密 (156)第二节闭固之法 (158)第三节男女相恋之真谛 (161)第四节肉体返还之功 (171)开悟禅定第九讲 (179)第一节禅法略论 (182)第二节何谓开悟 (187)第三节何谓禅定 (196)第四节入定的证量 (205)第五节开发灵性思维 (212)第六节自己作得了主 (221)究竟境界第十讲 (229)第一节丹道的究竟义 (240)第二节内丹学的根本修持法诀 (243)第三节丹道秘传的方便法门 (252)第四节真人的境界 (259)第五节有关丹道生活化的法诀 (263)第六节新道学文化是当今世界唯一可行的文化战略 (268)【中卷】辨难答疑第十一讲 (275)第一章丹道之调研 (280)第二章丹道之修真辨难和答疑 (296)第一节三家四派丹法之区别和联系 (296)第二节丹道对灵界的设定 (303)第三节积德通灵，集义生气，唯道集虚 (315)第四节丹道形、气、神之修炼要义 (329)第五节丹道铸剑功略说 (336)第六节为学与为道 (350)第三章丹道筑基功 (384)第一节无食、无念、无息 (386)第二节填髓法和抗寒功 (392)第三节藉众术而共成长生 (398)第四节自发声与自发功 (402)第五节站桩功再探 (406)第六节丹道入手功 (409)出生入死第十二讲 (415)第一章人是什么 (418)第一节人的宇宙原理 (418)第二节人在宇宙中的位置 (422)第三节人是自然选择的结果 (427)第四节人是多种生命的共生体 (434)第五节人和自然环境共存 (438)第六节人与社会历史同步 (442)第七节人是文化的载体 (451)第八节人是形、气、神的三重结构体 (463)第二章人的基本生命活动 (471)第一节生与死 (472)第二节病与老 (517)第三节过激行为 (564)第四节性活动 (572)。
汪永泉传太极内功“炼气、炼意、炼神”要诀
汪永泉传太极内功“炼气、炼意、炼神”要诀炼气歌诀两臂落时身散空，无我无为入化境。
正气沉降意气起，手擎内气两旁升。
两手虔接承天露，丹球出现顶凌空。
两手拢合丹入腹，浩然之气留正中。
修炼方法1、两手内翻至手心朝下，意想浩然正气透胸下沉，边松沉边向四外松散，内气在纵横松散的循环中层层散开。
意与气相连，意不能松，气就不会散，气不散就不能通，内气通不出便无法与自然界之大气融合，交流，也就无法企及空灵无滞的境界。
两臂随着浩然正气的下落而运行，不要有意的呼气，吸气，更不要憋气，而应毫不管呼吸。
两手落至大腿肚旁入地，待进入化境后，时时处处“无我无为入化境”的着落处。
2、浩然正气沉入地下与地气交融后自然由足下生发，沿身两侧向上升腾，柔和地催促两手擎托内气翩然环举，身体有随之升腾的轻松惬意感。
此为“手擎内气两旁升”的着落处。
3、两手升至齐肩，胸中十字中心“一定”，似有点滴雾露降至掌心，心存一片虔诚去接纳它并与之相融。
此刻在头顶前上方自然现出一淡橘黄色的气团，双手拢向头前欲抱气团，不待手至，气团便自行斜下入腹而贯通周身，呈现出浑圆的磅礴气势。
此为“两手虔接乘天露，丹球出现顶凌空，两手拢合丹入腹”的意境体现。
4、浩然正气从上丹田穿经中丹田，下丹田落至两脚大趾旁入地。
与此同时，浩然正气缕缕不断地向身中返升，身体渐感充盈，舒适。
要将内气贯通的充实感受意识地存留在体内和心中。
此为“浩然正气留正中”的所在。
练气与养生本文中所讲的正气、内气，前人称之为真气、元气。
至今科学尚未证明这种蕴藏在人体内的内气之实质。
在探索练气方法之奥秘时，不要片面的追求内气充足，亦不要用意识调控阴阳之气的增减，以免步入歧途。
功中所练之气是自然平衡的，靠人的思维是捕捉不到的。
日久功深后，人们才会领略到内气在内功理法的运用上所具有的超长的威力。
在养生方面，以气润身可令周身血脉畅通无滞，从而促使血液循环正常，无微不至地滋养周身。
炼意歌诀身空背融内气生，双手意沿山字行。
三字法诀经注
三字法诀经注三字法诀经注赵魁一撰，赵避尘注诀曰：打开神炁路，能添海底灯。
得着灵明眼，永固神炁精。
注曰：曰铅曰汞曰龙虎，一种性命在师传。
若知火候会采药，了却万卷丹经篇。
要学道【注】余胞兄魁一子曰：“要学道，总得真心好道，世界一切之事，全不挂心，只知有道耳。
”凭指教【注】无明师指教，丹经道书摘两句话头，谓之得道。
按心自问，道可成否？你还要传人！性命根【注】即是祖窍，正在二目之中心，内里有一管通脑髓正中，有个祖炁胞，是性命根。
生死窍【注】即是命门，正在肛门前，外肾后正中是也。
又为阴蹻脉，八脉之总根，采药之处也。
用手指【注】用手指点住生死窍，是精生炁发之时，身体歪斜卧之，名为采药，不教精炁撞出来。
得颠倒【注】颠倒者，顺逆耳。
精炁顺出生人，逆回作丹，就在中间颠倒颠。
此是下手采药也。
在中间【注】命者，肾也，发于淫根。
余胞兄慈悲，明指命门在肛门前、外肾后。
正中间，是命门也。
朝上跑【注】是精中真炁逆回朝上跑，由督脉尾闾关上升，过夹脊关，至玉枕关，到泥丸宫内。
若长主【注】总得性命双修，才能长生。
内有下手、转手、了手、撒手之法诀，速觅明师，保住性命。
学不老【注】下手采药小周天功法若能常炼，准能长生不老。
学者访着明师，会下手采药不会？返还精【注】精不能自还，总得下手调取。
调到药产神知，精炁要撞出之时，逆回返还补脑也。
快补脑【注】还精补脑之法决，有明师传授。
得知火候足，二候不至，不能采药，采者受大伤。
功夫到【注】参禅打坐，久静而动，是功夫到也。
动者，活子时动也。
速转法轮，而真阳自缩回也。
转成少【注】法轮转七次，阳不回，再用双吹之法吹七次，真阳还是不缩回，下手采药何转成少？初炼丹【注】垂帘明心守祖窍，手脚和合扣连环。
闭口藏舌舌顶腭，神炁不空玄关生。
是炼神炁。
回光照【注】二目合并，为回光照。
远观其物，物无其物。
日月归并，阴阳合一。
闭远视窍，开五脏窍。
用水火【注】此非是水火既济，是外文武二火。
用神火提出五胜邪火，此是病，化为渣滓流出。
《道要秘诀歌》据说口口相传下来，难得遇到，建议收藏
《道要秘诀歌》据说口口相传下来，难得遇到，建议收藏
道要歌，效用多，不知道要必遭魔。
看玄关，调真息，知斯二要修行毕。
以元神，入气海，神气交融默默时，便得一玄真主宰。
将元气，归黄庭，气神闭结昏昏际，又得一玄最圆明。
一玄妙，一玄窍，有欲观窍无欲观妙；两者玄玄从妙门，异名同出谁知道。
看玄关，无他诀，先从窍内调真息；气静神恬合自然，无极自然生太极。
古仙翁，常半语，天机不肯完全吐：或言有定在中央，或言无定自领取。
到如今，我尽言，此在有定无定间；有定曰窍无曰妙，老君所说玄又玄。
指分明，度有情、留与吾徒作赏音；闻而不修为下士，超凡入圣亦由人。
初学者，实难行，离了散乱即昏沉；松不得兮紧不得，贵在绵绵与勿勤。
用工夫，牢把握，须将神气分清浊；清是先天浊后天，后天窝里先天出；扫开阴浊现清阳，闭塞三宝居灵谷。
这灵谷，即窍儿，窍中调息要深思。
一息去，一息来，心息相依更相偎；幽幽细细无人觉，神气冲和八脉开。
照此行持得妙窍，玄关何必费疑猜。
此歌是根据口口相传的字句写下来的，比较以往木刻本《三丰玄要篇》上所载大不相同，因为这种工夫与老子哲学有关，故此处公开，以证明老子之道无往而不适宜。
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中有法窍诀2
上根之人，当生成就；中根之人，在临终迁识往生；下根机人，在中有时成就，最极下根者，经七世才能超出轮回。
如果没有灌顶师（皈依师）也没有灌顶之名（法名）及授记，又无本尊修法，也无常念之佛，对中有法又一无所知，如何能出离六道呢？那我们现在如何才能知道自己在中有时能不忘失中有法的指示呢？
遇到恐怖情景时，
遇到惧怕之声时，
睡梦之中梦现怖畏时，
在此三时形成习惯念师念佛念法，必定得成。
在这三种情况下能忆念起自己的上师，忆念起佛及本尊，忆念起佛名、咒语或自己的密号，如是三种忆念只要有一种其它自然而出。
平常之人，遇到危险恐怖，常大叫“妈呀”或“哎呀”，而学佛之人应当下无意识升起佛号、佛名、佛咒或佛的形象，六字大明或阿弥陀佛等。
在潜意识中佛菩萨是我们大怙主，救世主，自然到中有时如遇到四畏声及三怖之时，自然念师念佛，时五光现五佛，可依不同之心法成就法报化及净土成就。
（可详见中有法的念诵谒文）
中有时有七怖，也就是上面说的四畏声及三道怖，四畏声为——劫变火声怖，大海波涛怖，大山崩倒怖，劫变风声怖，（法性中有）三道怖是指中有身有神通能看到自己前后世入三恶道之情景而感到恐怖。
（轮回中有）
由上七怖，一切有情，无不现前，由怖逼故，遂寻救护，“凡人找父母，释子找佛祖，”由此自然会忆念上师师傅，五光化成五佛，从而投入佛的怀抱，自心与相，融合一味。
也正因中有身有神通所以只要生前曾学过中有七遍以上，当下生起中有知见，知一切声、光为心光，佛光，见五道光所化百尊相为佛为怙主，必出轮回。
其实最主要的窍诀就是把一切声、光、辉、相都把他们与佛联系上，一念之间转成佛之相、光、声。
观一切自心现而融合一味为最高（法），观一切为佛光相为次之（报），观一切为佛所发救我之光相为最低（化）。
这就让我们在平常养成观一切为佛境界的习惯，在此可见普贤观的重要了。