君子之道读书笔记

君子之道读书笔记
【篇一: 君子之道读后感】
天下一切道义最终本质, 是普及善良, 克己利人, 降低伤害。

除此之外, 作者还表明, 在研究中发觉, 多种“伪君子”中, 还有一个类型, 名声很臭, 后果很坏, 但究其实, 个人动机并非巨恶。

这并非要为她们开脱,
而是借此提醒君子, 一个原先不坏人, 轻易在何处涉伪。

一个人很可
能从一个心理缺口出发, 步步走向虚假, 难于后退; 也可能从一个精神弱点开始,逐步带上“伪”帽, 不得解脱。

所以, 千万不要对自己有过高
肯定, 大愚若智, 大智若愚。

人生不易又至易, 只要洗涤诈念, 鄙弃谋数, 填平阴沟, 拆去暗道, 明亮苍穹下老实岁月, 才是一个无邪享受。

君子之狱。

君子之狱淬炼结果, 能够在离开监狱时充足表现。

有些人萎靡不振, 几十年来总是在申诉, 总是在检讨, 总是在生气, 在自怨自艾; 而另部分人则深知申诉和检讨没用, 何不绕开那个恼人原点, 把身心放到别处, 放到了“大处”, 反而取得了安置。

安置人生, 绝不萎靡。

其实, 只要换一个方位观察就能发觉, 日常生活中也有很多无情“高墙”和“铁窗”, 所以也能够称之为“另类监狱”。

即使是一般民众, 也整天
为小小名利折腾筋疲力尽, 让名利成为捆押自己缰绳和锁链, 把自己
关在“心造监狱”里, 即所谓狱外之狱。

现实生活中, 对自己不喜爱工
作百无聊赖、对身边人嫉恨, 都是为自己设置牢狱, 而世界上最恐怖
监狱并没有铁窗和围墙。

人类智慧能够在不自由中寻求自由, 一样,
也能够在自由中设置不自由。

环视四面多少慌忙行人, 每人带着一座
座监狱在奔走。

舒一舒眉, 为自己减刑吧。

除了自己, 还有谁能让你
恢复自由？
“先天下之忧而忧”更是君子, 然做不到忧国忧民忧天下便皆为小人吗？未也。

孔子道: 修身、齐家、治国、平天下, 但终其一生, 能够让人
信赖也只有“修身”一条。

这本是她计划起点, 却也变成了终点。

君子
之道, 只是一个永不止息人格动员, 使多数社会组员常常发觉自己与
君子差距, 然后产生“见贤思齐”、“景行行止”向往即可, 过程永远比
终点关键。

君子只是一个美好人格追求, 若圈定君子框架, 为君子而
君子, 则“君子不器”便成一句笑谈了。

孟子有言: 穷则独善其身, 达则
兼济天下。

做一个日常人, 有体温、有弹性、不极端、不作态日常人。

君子与小人之辩, 太过深奥复杂, 小人我远不能做出比先人更完美回复, 不过从余秋雨书中, 仍有很多君子小人之外内容值得我去学习实践。

文章被践行, 文字才含有生命力。

第一, 君子之德。

德是什么说
来话长, 关键是指“利人、利她、利天
下”社会责任感。

不过对一个教育人来讲, 是师德。

我们要以身作则, 为学生树立好楷模。

同事之间以礼相待, 对待学生耐心真诚, 对待工
作认真负责, 做一个充满正能量, 含有影响力人。

唯德动天, 无远弗届。

第二, 周而不比。

即结党但不营私, 团结但不勾结。

进入工作环境,
身边同事便是一家人, 工作上团结友爱, 互帮互助, 才能提升工作效率。

同事之间, 也难免会有分歧, 不过争夺和喧华是小人行径, 大家坦坦荡荡, 求同存异, 才能愈加好相处。

正所谓“君子矜而不争, 群而不党”。

第三, 君子中庸。

中庸即公平、公正。

就本身而言, 做事不能走极端, 物极必反。

古代帝王治理天下, 若处事不公, 必人心瓦解, 大道难见。

然老师管理学生, 就好比帝王统治天下, 如若凡事斤斤计较, 畸轻畸重, 肯定引发学生不满, 要想得到学生信服, 难上加难。

师生不和, 想要取
得好成绩, 更是异想天开。

第四, 君子有礼。

君子贵其身以后能及人, 是以有礼。

或许现在很多
人都认为人格魅力在于寸步不让, 在于锐目紧逼, 在于盛气凌人, 但其实恰好相反。

日常生活中, 不管是对领导、同事亦或是学生, 更有甚者, 是对陌生人, 若能彬彬有礼, 一直如一, 周围人也会受到影响, 从而
形成一个互敬互馈关系, 双向流动。

这种关系, 孟子说更为明白: 敬人者, 人恒敬之。

到时, 还需要担心师生关系、人际交往么？
第五, 君子不器。

即君子不是器具。

我们或许都见过不少这么老师,
年年月月用完全一样语句和口气复述着同一本陈旧教科书。

即使毅
力能够称道, 但未免太“器”了, 因为她们让本能够生动多彩课堂变得
死气沉沉。

所以必需要重视创新, 不能将自己变成教材奴隶。

这和我
们学校教学理念也是交相呼应。

第六, 君子知耻。

孔子说过, 三人行, 则必有我师。

作为一名教育人, 更应该深刻了解自己水平, 并做到不耻下问, 对于自己不足地方努力改善。

擅于听从他人意见, 努力做最好自己, 才能为学生树立良好楷模。

《君子之道》值得学习地方太多太多, 而怎样才能算上是一位君子, 也是仁者见仁, 智者见智。

而我认为只要为人处事上谦恭有礼, 大方得体, 个人修养上不停进取, 终生学习, 能够独善其身以后, 有兼济天下胸怀即可。

君子非一日而成, 今天要比昨天愈加好。

【篇二: 读书笔记: 人生思索之《君子之道》】
人生思索之《君子之道》
友邦二座尤伟
我读余秋雨这篇文章, 心中很佩服作者读书功力及记忆力, 笔触所到, 思随文至, 传统经典信手拈来; 层次、段落, 似无刻意打造, 却自成体系, 可能是一个读书高境界罢。

我疑虑关键是就作者为文总立意来。

“君子之道”, 就是剖析君子, 歌颂君子, 褒奖传统, 拜服经典吧。

然则, 君子、传统、经典就真这么关键么？联络到20多年来社会上掀起一股股崇古覆儒思潮, 我总在忧虑它们到底要将中国引向何处。

于是, 我开始认真阅读此文, 并将自己思索追问逐一记下。

首先, 余秋雨谈到了西方学者荣格, 讲到她相关文化作用在于培养“集体无意识”人格。

这个见解说得玄乎, 其实从思想灌输角度看则很清楚: 无非一个民族观念文化熏陶其后代所致思想思维特点, 而且由此而发特定行为方法和文明类型罢了。

余秋雨关注可能在于荣格看重中国文化态度, 及中国不要跟着西方走希冀, 尤其还推出了道家“物极必反”法则“远超西方思想”。

余这段文字很值得质疑。

现代化是不是跟西方走？“物极必反”道理到底有多深, 中西于此（具体）所受益损到底何在？
余秋雨对于中西文化总体属性有一个简赅概括, 即西方是霸道文化, 中国是王道文化。

霸道文化者, 可能着意于其侵略性破坏性, 王道文化者则是强调其自修德行圆满。

问题是这种概括似乎只是存在于作者心中美好想象中概念。

读者只要稍微回到几千年中西历史无穷事实中去想, 从中西各自在其基础思想理念引导发展趋势下去想, 就根本得不到这么结论。

简单诘责可这么下, 请余秋雨思索回复: 其霸道文化建基于平等意识, 王道文化建基于等级意识, 何谈后者之优？
当然, 余秋雨看重王道文化自修功德也不全是无稽之谈。

实质上所谓“内圣外王”说到底还就是儒家修齐之道。

大家经过各自道德修养来提升本身素质很有必需。

但这种修养未必仅只中国人独有。

实际上, 基督教繁复诵读经书、牧徒忏悔赎罪和现代心理学讲究自省自究, 未必就不是另一个修齐之道。

从儒家部分基础思想理念所含有落后性去分析, 王道文化也注定了存有很多破漏。

比如上面提到等级意识就
是一个牺牲多数渊薮。

由其执鞭, 个体修养之域尚可, 社会群体却是
压抑性、无知性、被动性。

联络后文, 余秋雨讲到自己曾写过小人, 那是对部分顽劣人性批判, 现在则是对立于小人写出其君子以及褒赞, 作者似可长抒口气, 叹为大
成了。

可是我左读右想, 并没有认为余秋雨这篇君子题材有什么大好
大善。

联络实际评价话, 倒认为余文更多是书生意气。

我逻辑是这么, 歌颂君子寻求君子实践君子, 已经是中华文人几千年乐此不疲热闹话题, 但它一直历来都没有真正使故国君子更多起来。

为何？因为传统
观念文化落后性使然肯定。

坐而论道不如扎实学习优异, 治国还靠法治。

君子不如法治。

为何君子不如法治？其答案应与为何人治不如法治相同。

人性总是
两面, 思想信仰才是确定, 法治规束则能够让习惯成自然。

人性两面
性可分很多两两相反对立取向, 如善良性与恶毒性、上进性与堕落性、文明性与野蛮性、仁爱性与仇恨性、真诚性与虚伪性、全方面性与
片面性, 等等。

任何人任何时候在任何地方都会存在这两种人性可能, 只是被其立即思想状态才确定了其行为取向。

所以由既定思想信仰
来确定大家行为含有根本性意义。

而法治规束则能强制性地确定大
家行为习惯发展走向。

上述可见, 余秋雨君子之道实质是一个脱离实际书生空议。

要命是像
这种脱离实际思索常常普遍地存在于儒家及崇敬者中。

她们脱离实
际不是别, 就是中西文明发展不一样类型及其趋势下无穷对比鲜明事实而已。

在这个视角下, 更可看清儒家君子（学说）之难: 在信仰之弱, 在神督之缺, 在思维之浅。

儒家最终追求没有上升到纯粹高尚精神层面, 停留在低下器物利益中而意志不坚。

崇敬凡人偶像, 行为缺乏神祇监督巨力。

缺信仰, 求器物, 势必思维肤浅; 深入看, 思维肤浅则造成了君子不力。

【篇三: 余秋雨《君子之道》读书笔记】
《君子之道》读书笔记
《君子之道》是余秋雨“阅万卷行万里, 十多年苦心探索终极结果”。

其目是引导大家去探索中国人集体人格。

为何说是引导呢？因为余秋雨在写《君子之道》时候, 往往不是硬生生第劝人该做什么不该做什么, 而是把自己思想经过小说串起来, 放到“台面”上让我们自己去选择、去体会、去领悟。

比如在“岁月之味”里有一篇散文叫“一个俄国小说”。

大意是一个离了婚中年男子和一个年纪相仿已婚女子一见钟情, 女子丈夫是一个关在监狱里醉鬼（俄国监狱待遇不错）, 但迫于道德约束, 两个人未能继续靠近。

这个小说平淡无奇, 但余秋雨又加了一段: 人类最喜爱赞美是初恋, 但在那个介乎少年和青年之间尴尬年岁, 连自己是谁还没搞清, 怎么可能完成一个关及终生感情选择？所以, 那种选择基础上是不正确, 人类明知如此, 却不吝赞美, 赞美那种因为不正确而肯定造成两相糟践。

糟践这个词用好啊! 要不是
出自余秋雨之口, 我还认为说这种话说人是个“文艺老流氓”, 因为毛
主席说过“不以婚姻为目恋爱都是耍流氓”。

所以赞美初恋是一个强
烈社会需求, 某种意义上也是政治需求。

在这个恋爱约等于“婚姻”年代, 谁会期望自己另二分之一是他人初恋？作为一个快30岁了还没
结婚幼稚资深老愤青, 我尤其期望恋爱两个人能一直忠于自己另二分
之一。

余秋雨是个很聪慧人, 她非常渴望表示自己想法, 但自始至终
都没有说小说里主人公该不该继续靠近, 不一样人, 会有不一样想法。

假如有些人厌倦了自己不幸婚姻, 设想一下小说里男女主人公将在道
德约束下悲惨生活, 认为对道德不合适坚守反而会成为枷锁。

所以在
坚持道德时候还要知道变通, 关键不是谁对谁错, 而是怎样去选择。

在这个连法律都许可离婚年代, “君子”也能够成人之美嘛。

名人要离
婚了, 我们转过头, 不要把目光对准她们, 不要去评论她们, 让她们追
求自己幸福去吧。

《君子之道》成书用了十年, 为何这么久？我想大约是因为这本书关
乎民族集体人格, 不能写太明白, 又不能写不明白, 所以文字外面东西
比文字里面东西多得多。

余秋雨在写君子之道时候, 借用了佛、道、儒三家学术资源, 融合了中国外主流思想, 使用了欲拒还迎, 难舍难分
写作风格, 就像是“热恋情人将要分别, 狠狠心挥挥手, 又依依不舍”那
种感觉, 所以《君子之道》里面没有处理问题很多, 让人回味东西也
很多, 你不会恨她欲言又
止, 却会爱她恰到好处“表明”, 怎么读都读不够, 每次读都有不一样感受。

我最喜爱《君子之道》里面“短文一束”, 其中有一篇文章叫做
“毁灭”, 大意是一个欧洲流浪作家, 旅途中经过一个村子并住了下来。

深夜, 她听到一小股窃贼出来工作, 本想出去逞个英雄, 不过被收留她
户主拦住了。

三年后, 流浪作家再次经过这个村子, 却再也找不到一
个人。

（当然这个作家没有迷路, 肯定还是那个村子）写到这里, 渴
望表示余秋雨还是非常聪慧地放下了依依不舍笔, 但她想表示东西已
经像潮水一样拍到了我们脊梁, 并在我们面前留下了无限空间供我们
自己去思索。

看了好多《君子之道》读书笔记, 总认为不管怎样去写, 都认为苍白
无力, 这本书不仅仅是叙述、叙述、抒情, 读这本书时候, 总认为字
里行间还有很多东西, 需要用一辈子去发掘, 去思索? ?
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