(吕澄)印度佛学史分期略说

印度佛学史分期略说
绪言：释迦佛应世时代印度之宗教学说思潮
远在公元前两千年左右，雅利安人侵入印度，战败了原住印度北部和中部的达罗维奈人，将他们赶向南方，雅利安人信奉的是婆罗门教，那是根据《四吠陀经）而来的一贯恩想和信仰。

婆罗门教的教义规定了专司祭杞的婆罗门僧侣是至高无上的，他们主张“梵”创造人，婆罗门从口生，刹帝利从肩生吠舍从腹生，首陀罗从足生，于是印度社会出现了四种阶级：
一、婆罗门－－专事祭杞，是世袭神职的祭司阶级。

二、刹帝利－－世袭掌领军班大权的王族阶级。

三、吠舍－－从事工农生产及营商等业的雅利安人。

四、首陀罗－－被征服的达罗维奈人，是最下层的贱民或奴隶。

到释迦佛时代（公元前第六至五世纪），别帝利王族对婆罗门的特权与专横，表示不满，支持各种非婆罗门思想，形成了一股反吠陀的思潮，产生了代表各种不同阶级利益的六派哲学：
一、阿耆多派－－认为人和世界都由地水火风四大原素合成，具有唯物论思想，他们否认灵魂，反对吠陀的祭祀。

认为人死复归四大，以求得现世快乐为人生之目的；排斥一切严肃的伦理观念，是后来顺世外道的先驱。

二、散惹夷派－－是一种直观主义学派，对一切问题都不作决定说。

他们主张哲学辩论，不可能得到决定性的解答和知识。

通常不赞成争论，认为容易引起口角和肝火，扰乱心的平静。

为了应付争论，他们发展一种系统的诡辩技术，故有诡辩派之称。

佛弟子中舍利弗，目犍连原出于此派。

三、未伽梨派－－此是邪命外道之祖，乃定命论者。

主无业报，无父母生身，一切修行皆属空无用。

只要经八百四千万大功，不论智愚，都得解脱，此派在佛世，极有势力。

四、不兰迦叶派－－其学说与末伽梨相似，否认善恶业报，唱无作用论，谓一切法断来性空，无君臣父子忠孝之道，否认道德因果，主张纵欲，是伦理的怀疑论者。

五、波浮陀派－－说人身是七种原素构成，谓即地水火风乐苦命。

七种原素一离开，就是死亡。

原素是永久存在的，是宇宙的根本。

也有唯物思想，否认人的行为能发生什么影响。

六、尼乾子派－－他们认为生命不得解脱．是由于业漏、缚，因此就须遮、减、解脱，以消减业。

他们认为业报太重，要加快结束，就须苦行．所以在实践方面，以极端的苦行，及严禁祭杞，守不杀生为特色，他们说要内离烦恼缚，外离衣服缚，即所谓露形外道，涂灰外道。

后来发展为耆那教。

总结当时印度的学说，有两大系统：
一、是婆罗门思想，认为宇宙是从一个根本“因”转变而来，即所诮因中有果说，用以指导实践．即以修定为主．通过修定去认识那个根本因，便可以达到解脱境界。

二、是非婆罗门思想．认为事物是多因积累而成的，即所谓因中无果说。

这一学说指导实践，又形成了两派：一派走苦行道路，一派则追求享乐派。

释迦佛对以上两大系统的思想，认为都不正确。

他另外创立缘起论，认为诸法是互相依赖，互为条件的，既非一因生多果，也非多因生一果，而是互为因果，这一理论打破了婆罗门的第一因论，含有无神论的因素。

然而佛陀并不简单地走向另一绝端－－无因论。

他主张的是“业力说”，说人们的命运，决定于自己相续流转的身语意三业。

惑、业、果三循环往复，否定了“梵”的神权。

把对客观世间的认识，从神造归结为人为。

反对祭祀，说苦乐由业。

反对种姓阶级，主张四姓平等。

这个学说是缘起理论中一个非常重要的组成部分。

释迦佛的教理学说，自始至终采取分析的、分别对待的态度。

不住两个绝端，而用智慧加以抉择，然后得出“中道”的观点。

这是最高度的辩证法。

佛的中道观，贯彻到实际行动方面，如他认为当时有纵欲享乐作为人生之目的，是不合理的，认为尼乾子主张苦行，也是不合理的；只有不苦不乐的中道，才是对的。

这一思想，在理论上发展成为不着一边．不作一往之谈。

一、原始佛学时期
历史上，原始佛学时期，是指公元前五三O－－三七O年，从释迦佛三十五岁成道开始，佛陀本人及其三四代所传承的学说历史时期。

释迦佛在未出家为太子时，看到人间老病死的痛苦，又看到沙门修行出离，成就解脱的自在，感世无常，厌离五欲，引起出家修行之念。

二十九岁（一说十九岁）出家，到摩揭陀一带寻师访道，认为皆非究竟，不能永断诸结，一一舍之而去。

后到伽阇山苦行林中经修苦行，垂满六年，知单修苦行，不能得解脱。

乃起，受食，诣毕钵罗树下，静坐思维四十九日，于二月初八（一说腊月初八），明星出现之际，悟一切法缘起无我的道理，成等正觉。

从此以后，开始宣扬自己的教理。

历时四十五年（一说四十九年），辗转诸地，辛勤化度，解决了当时思想界出现的混乱而不能解决的问题。

他的哲学理论，压倒了当时的婆罗门哲学，赢得了广大的信徒与支持者。

佛灭度后，有痴比丘对大家说：“佛在世时，常说某事应作，某事不应作，我等常感困恼，今则得自在，可以为所欲为了”。

于是大迦叶为防止痴人垢浊佛法，建议集众，诵出佛语，而制定之。

当年，结夏安居，五百弟子集会在王舍城附近，摩揭陀国阿阇世王施与的毗波罗窟。

以迦叶为上首，先使优波离结集毗奈耶藏，次使阿难结集修多罗藏与阿毗昙藏，是为第一次结集。

在整个这段历史时期内，佛教内部尚未分化，思想上基本是一致的。

原始佛学的要点
一、缘起。

佛成道时所观察的缘起，为佛教之根本原理，又为转法轮的内容，佛陀一代的说教皆由此源泉流出，缘起的法则是：此有则彼有，此生则彼生。

佛陀认为一切现象，都是因果相互联系，相互依存，互为条件的，佛经中常以菽芦来比喻这种关系。

以这个理论来考察人生问题。

经说“如是纯大苦蕴集”。

“如是”指以上十二因缘起。

这十二支都是五蕴为体的惑、业、果，在生死流转，中间并没有一个我（灵魂）及我所，所以名为“纯”。

这五蕴就果的方面说，名为“苦蕴”，就因的方面说，名为“集”。

这“苦蕴集”，流转循环，无始无终，故名为“大”。

本文介绍的是说明人生现象的分位缘起，虽然每支部具五蕴，但只就此位中作用强胜的一法，安立支名。

二、四圣谛。

四谛的重心放在人生现象，人生的全部不外乎两个方面，一是染（苦、集）；一是净（灭，道）。

四谛的组织以苦谛为根本。

集是苦因，灭是减苦，道是灭苦的方法。

释迦佛第一次宣扬四圣谛，反复地讲了三次，谓之“三转法轮”。

1、示转－－肯定四谛的真实性，谓“此是苦，此是集，此是灭，此是道”。

2、劝转－－指出四谛在人生实践中的意义，谓“苦应知，集应断，灭应证，道应修”。

3、证转－－证明四谛所要达到的要求，是可以实践办到的，佛陀以自身成道的体验，作为证明。

谓“苦已知，集已断，减巳证，道已修”。

说“三转十二行相”者，因为是三次循历四圣谛故，又称“四谛十二行相”。

三、八正道。

（更广则三十七道品）
1、正见－－见苦集灭道四谛的理，名为正见。

此是八正道的主体。

2、正思维－－在正见的基础上思维、无欲，恚、害觉。

此属意业。

3、正语－－不作妄语、恶口、两舌、绮语等口邪，而作善言爱语，此属语业。

4、正业－－不作杀盗淫诸恶业，此属身业。

5、正命－－比丘如法养命，不作邪命。

（比丘营不如法事而为生活，谓之邪命。

依智度论，有五邪命，①诈现异相，②自说功德，③占相吉凶，④高声现威，⑤于此得利，而向彼说。

作此五事，以求利养，谓之邪命）。

6、正精进－－勤策身心，修无漏道，止恶修善。

7、正念－－摄心正念，于四念住等境，忆持不忘，使心得住。

8、正定－－依前七支，能令心不乱，止住一境。

以上八支，正见为主体，是道亦道支，余七唯道支非道，总是无漏，不取有漏。

四、三法印。

法印就是标志，此指佛教与其他教派相区别的标志，三法印是由缘起支作基础而发展的。

佛陀论证了人生是“无常”“无我”之后，随即显示，这样观察五蕴无常无我，当下即是解脱“涅槃”。

所以说“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，”这就是三法印。

就中诸法无我，阿含经中虽不分人、法，实际上包含补特伽罗无我，与法无我二义，即是人空、法空。

佛陀在这些学说里，贯穿着一个根本原理－－缘起论。

佛陀常说：“懂得缘起，也就懂得了法”。

可以说缘起论是佛法中的最高原理。

二、部派佛学时期
释迦佛涅槃百年后，佛教僧团出现了明显的分裂，这大约从公元前三七O年起，到大乘佛学开始流行的公元后一五O年前后止，总计有五百年左右的时间，这时间内的学说都可以称之为部派佛学。

在这五百年间，佛教内部分化相当厉害。

先是分为上座，大众两大部，逐渐形成最后的十八部。

第一次分裂，在摩揭陀国尸修那伽王朝最后一代黑阿育王时期。

那时吠舍离的比丘，违背原有教规，出现受持银钱等十个非法事。

西方耶舍比丘来到该地，对此加以反对，发生了争论。

耶舍回去反映，约集东西两方长老举行集会，加以判决，结果认为受持银钱是犯戒的。

当时集会的有七百人，为了把经律的内容进行统一的认识，又用会诵的方式，举行了一次结集，称为“七百人结集”。

这次决议是依少数上座的意见。

持反对意见的多数。

在另外一处集会，也用会诵的办法，另外订正经律，参加的上万人，名曰：“大结集”。

从此上座、大众两部，公开分裂，各行其事，是为第二次结集。

当公元前三二七年，希腊亚力山大王入侵，印度人民发生民族革命，驱逐希腊人，并乘机推翻难陀王朝，建立孔雀王朝，统一全印度。

至公元前二六O年时，有阿育王出。

国土更加扩张。

后来他感到战争的残酷，内心有所忏悔。

他皈依了佛教，成为五戒优婆塞。

他在鸡园寺，每天供养上万的僧人。

有许多非佛教徒，困于衣食，也混杂在内，弄得僧团不团结，因此引起了重新结集，整理三藏。

在他即位的十八年，合集长老千人，在首都华氏城，费时九个月之久，整理了七部经典，并记录之。

是谓第三次结集，后来合诵口传的教义，至此才有成文的经典。

这次结集的主持人是目连子帝须，属化地部。

争论的问题，正反面意见各五百条，总计有千条。

主要辩论补特伽罗有无的问题。

犊子部公开主张补特伽罗是有，其他各派虽未公开承认，却是默许。

帝须坚决反对，并自作《论事》一千章，驳斥异议邪说。

公元一世纪时，有一个名叫贵霜的翕候（将军），建立贵霜王朝，控－制了西北印度。

其第三代迦腻色迦王，雄才大略，效法阿育王，大兴佛教，定都在健陀罗。

王曾一日，请僧入宫供养，因而问道，时各部僧，说各不同。

王甚怪异，乃请问胁尊者，谓诸部中，何部立说最善？尊者推崇有部，迦王遂发起结集有部三藏。

他选择了林目幽邃的迦湿弥罗，作为结集地点，召集五百大阿罗汉，推世友为上首，详审三藏，裁正异说。

初造十万颂，解释素怛缆藏（修多罗藏）；次造十万颂，解释毗奈耶藏；后造十万颂，解释阿毗达磨藏，即今《大毗婆沙论》是也。

是为第四次结集。

历史上佛教三藏的会同结集，于兹告终。

依据《异部宗轮论》、《论事》，以及清辨、律天等著作，对当时分派情况，大概作一分析。

最初分裂是上座部和大众部(第二次结集)。

争执的内容是对佛说的解释方法和看法上有根本分歧，上座部对佛说采取“分别说”的态度，以为对佛说和解释佛说，要有分别地看待。

大众部则主张“一说”的态度，认为对佛说要全部肯定。

由于这种差别，上座部就被称为“分别说部”，大众部则被称为“一说部”。

上座部:部派第二次分裂，起于犊子与化地之争（第三次结集）。

争论的主要内容，是依佛教理论，是否承认补特伽罗的问题。

后来化地部分遣许多大德到各地宣扬，每到一处，即自成一派。

其中分遣到西北印度迦湿弥罗、健陀罗一带的，成立了说一切有部。

在中印度发展至西印度的，逐渐形成法藏部。

一些传教至雪山（尼泊尔一带）的，成立了雪山部。

据《异部宗轮论》说，说一切有部和原来的化地部也是针锋相对的。

前者采取一说的态度，后者主张分别说。

雪山部与大众部是混同的。

化地部分遣至南印度制多山的，逐渐发展成西山住部，北山住部，即所谓案达派这两部与法藏部是尖锐对立的，争论中心是供养制多有无功德。

犊子部以后也分出了四部：正量、贤胄、法上、密林山。

四部之间，互有争论。

据《异部宗轮论》载它们的争论在解释一颂上，有不同的看法。

先是正量与贤胄的对立，后来正量成为犊子的代表，它的主张也就是犊子本部的主张。

在大众部方面也有分裂。

鸡胤部以为佛所说法都是出世的，所以也称之为“说出世部”。

说假部则不以为然，认为佛说应分别，有些说法是出世的，有些就不是。

到了公元六世纪，这些部派即归为四大系统：一上座部北方以化地、法藏为代表，南传以大寺为代表，大寺又分为无畏山，只多林住，二正量部（犊子为代表）。

三大众部。

四说一切有部。

宗派分裂以见为主，第二法印“诸法无我”，是争执最大的，各宗派见解的歧异，关键还取决于各宗派对无我见的差别，这又导源于各宗派对缘起论的认识或理解的不同。

大体说来，中观派认为缘起就是无自性，其余各派，都认为必须有点自性，才能建立缘起。

由于各式各样的有法不同，于是各宗派的有我见及无我见才有了差别。

这是研究部派佛学必须注意的。

上座系学说的要点
上座部原在北方，后因说一切有部在北印和中印占有优势，它的情况就逐渐模糊，一般都把化地、法藏一系作为上座部的代表。

南方上座部主要在斯里兰卡，前后也有变迁，后来以大寺住一派为主。

（无畏山住，只多林住，大寺住共三部）此外，还有雪山部，说一切有部分裂出去后，尘揭陀一带成了他们的势力范围，迫使上座部向雪山方面转移。

以后，根本上座即转为雪山部。

各部派学说的依据，是各部派的三藏。

上座各派的律：化地部的，汉译为《五分律》，法藏部的汉译为《四分律》。

经：有安世高所译《增一阿含》片段。

论：有《舍利弗阿毗昙论》，以上为北传资料。

南方巴利文资料，上座部三藏部完整，汉文有《善见律毗婆沙》，南方律通称“善见律”，他们的“毗婆沙”就是论，论包含律，律包含戒。

［经五阿含是：长、中、增一、杂（相应）、小（杂藏）。

一各部派的主张，反映在各自的三藏中，特别是“邴藏”，系统地反映出他们的学说观点。

］
佛教的理论一般是从境行果三个方面进行阐述的，境就是对世界的认识，行和果是一种实践活动，即是对世界的净化或改造。

境的理论，原始佛学阶段，是把重点放在人生现象上，以人为中心。

人是五蕴合成的，所以又归结到对五蕴的分析。

到了部派佛学阶段，境的范围扩展到一般宇宙现象方面了，分析就随之扩大为“三科”。

《舍利弗阿毗昙论》对于三科的看法，把“处”（旧译为“入”）放在第一位，十二处分内外两类，这是根据人的认识来分的。

上座系以“处”作重点来说明宇宙现象，其特殊处即在对“法处”的解释上，《舍利弗阿毗昙论》说“法处”有五十二种，内容相当多，如此分析宇宙现象，就比较详细了。

外处非独立存在，而是必须与心相连，以心为前提而存在，讲“诸行无常”分析到刹那灭，也是联系心来讲的，因心是刹那灭，被心所知的对象（境）才是刹那灭的，现象中只有现在这一刹那是实在的，过去未来都不实在。

实践方面，即是行、果方面，上座系将解脱的主体归之于心，达到心解脱，就谓之解脱了。

他们认为“心性本净，客尘所染”，所以心是可以解脱的，解脱的方法是去掉客尘。

烦恼有两个方面：一是随眠，指烦恼的习气，如人处于睡眠状态一样，是一种潜存的势力与心不相应。

一是缠，指烦恼的现行，是与心相应的。

烦恼的染污并不影响心的本质。

心尽管与烦恼同时而起，仍然是离烦恼的。

这也是上座系不同于其它派系学说的一个特点。

上座系的实践，就在去掉客尘，恢复本性。

采用的方法与原始佛教是一致的，即先见（见道）而后修（修道）。

见道是明白四谛的道理，所谓现观四谛。

修道即修行，主要是用禅定。

他们的禅定不是简单的不动心，而是从禅定中对人性加以认识，分析和研究，他们对心理过程的分析非常细致，比如《法聚论》中对心的性质、好坏、地位、阶段等详加分析，把主要的心理作用归纳为12个，又进一步概括为九个，成为“九心”。

关于轮回生死的现象，南方上座系以“有分心”“贯彻生死”，北方化地部主张诸行（蕴）有两种运行方式，一是“一念蕴”，即刹那灭蕴；一是“一生蕴”，即一期生死相续，还能来世结生，直到最终解脱才能结东，故名之为“穷生死蕴”。

在解脱理论上,原始佛学多讲“人我空”，上座部讲到三解脱门中的空解脱门时，就进一步发挥了“法无我”。

这一理论，在南方上座的著作中有明白的解说，北方上座的著作中，则不甚明了。

汉地一般认为小乘（实即根本乘）不讲法空、法无我，并以此为大小乘区分的标准，这可能由于北方材料不全而引起的。

说一切有部系学说的要点
说一切有部从否认人我（补特伽罗）出发，承认五蕴是有，所谓补特伽罗，是由五蕴组合而成，因为
五蕴包含三世，由此发展到承认一切法三世有，他们认为一切法皆有其自性，是一种实在的有，不是由其他因缘和合而起的假有。

这种主张，主要从阿毗达磨的解释推论而来，在经律中，并有杂阿含二经文义可寻。

此派之构成，是在反对化地部不承认过去、未来、法有的争辩中形成的。

据《说一切有部毗奈耶杂事》卷三十九的记载，佛灭后第一次结集（五百结集）时，就形成了有部自己的三藏。

经也是四阿含，但次第与别部有异，以《相应》（《杂阿含》）为根本经典置于首位。

汉译《中阿含》也属于此部，而其《长》和《增一》阿含则无汉译。

律有广略二本，略即《十诵律》，广则《根本说一有部毗奈耶》，论即《法蕴足论》，有部初期的学说，后世称为旧阿毗达磨师说。

后来那先比丘发展了旧师说，使其日趋深刻、纽密。

公元第一世纪，贵霜王朝势力侵入西北印度，定都在犍陀罗。

该王朝的第一代王和第三代迦腻色迦王都信仰佛教，支持有部的，因而有部势力得到极大的发展。

犍陀罗一带是重点发展区。

此外，凡贵霜王朝势力所及之处，如迦湿弥罗等，有部学说也广为流行。

又因内部主主张分歧，遂分裂为迦湿弥罗师（东方师）和犍陀罗师（西方师）。

说一切有部实际是从上座系化地部分出的，所以其重要学说，都与化地不同，几乎各方面都是对立的。

有部不主张心性本净，对随眠和缠也不像上座部那样用现行和习气来区分，认为两者都是烦恼，只是由于范围及表现不同，而安立异名。

随眠是根本烦恼，有微细，随逐，随增等义。

缠是随烦恼、随根本烦恼起故，是根本惑之等流。

随眠是一类心所，与心相应，且是一向有的，所以心是杂染，而非本净。

他们把心区分为杂染心、离染心两种，去掉杂染心，实现离染心，就得到解脱。

前后是两个心，不是一个心。

两派也有共同性的理论。

例如，说一切有部将一切法最后归纳为“名”“色”两大类。

“名”即相当于上座系所讲“心”的部分。

关于“名”与“色”的关系，也和上座系一样是以“名”（心）为出发点。

讲到有为法时，有部与上座系同是刹那灭者。

嗣后，以世友尊者为代表，更进一步发展了有部的学说，他把佛所有的说法，归纳为五事（事指法类）。

（一）色法（物质现象），（二）心法（精神现象），（三）心所有法（由心支配的），（四）心不相应行，（五）无为法。

每一类法中又列举了可以作为基本的，具有自性的法，由这些基本法构成其它的复合法。

还进一层说，这些法是相待，相依，以缘起的形式而存在，也即是互为因果，处在因果联系之中，认为一切法实在，而且因也实在，因此又名“说因部”。

确定因的实在，对因有所分析，确是有部的特色。

有部把缘简化为四种，即因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘，其中“因缘”是起主要作用的。

他们对因缘详加分析，连同其他为缘之因，构成六因说：一相应因，二俱有因，三同类因，四遍行因，五异熟因。

遣五种概括了亲能生果的一切因缘。

六能作因，相当于等无间，所缘、增上这三类疏缘。

使因缘的学说更加完备。

从法的时间方面来说，有部是主张三世实有的。

他们认为法体是三世具存，而法用则是现在才有。

有部建立二谛之标准的基础，是承认“无方分之极微”与“无时分之刹那”为实有。

分析事物或加破坏后，在主观上不消失被破析物的观念的，称实有，即胜义谛。

反之，分析或破坏后，在主观上消失其物的观念的，称假有，即世俗谛。

此中“实”“假”非指有、无作用，而说在主观上不失，或消失其观念来区别。

自宗许二谛法皆是有作用的“实物有”故。

有部的中道观，如云：果法生时，因法灭故，远离常边。

因法无间、有果法起故，远离断边。

有部的学说，基本上从阿毗达磨发展而来，阿毗达磨注重分析思辩，所以有部在实践中，也带有着重知解的倾向，他们也修禅定，是在阿毗达磨的基础上运用禅定，即所谓“禅数学”。

“数”即是阿毗达磨，阿毗达磨译为对法，有时也称数法，即用种种法门，数数加以分别之意。

禅数学中，觉贤禅师所译的《达磨多罗禅经》，中国的禅宗，即以达磨为其初祖。

犊子系学说的要点
从南传跋耆结集的传说，犊子部应有自己的三藏，现仅存一部二十二颂的《明了论》（律论）。

其主要学说是与化地部对立的，因之与有部的分歧就不多。

《大毗婆沙论》卷二，载犊子与有部的不同主张，主要如下：一、犊子认为随眠心不相应；二，涅有三类：学、无学，俱非：三、轮回有六道，加阿修罗一道，四，补特伽罗实有。

犊子主张补特伽罗有，把它看成谛义（实在的）、胜义（可以实证的）。

认为“补特伽罗非即蕴离蕴，依蕴处界，假施设名”（《异部宗轮论》）。

针对有部，他们把佛所说法，归为五类：一。