宋书铭太极拳传抄谱网络

宋书铭太极拳传抄谱网络
1、授秘歌（四言八句）（太极拳真意）
无形无象（忘其有己），
全体透空（内外如一）。

应物自然（随心所欲），
西山悬磬（海阔天空）。

虎吼猿鸣（锻炼阴精），
水清河净（心死神活）。

翻江播海（气血流动），
尽性立命（神充气足）。

（相传此诀为唐李道子所授）
2、太极歌（七言四句）
太极原生无极中，
混元一气感斯通。

先天逆运随机变，
万象包罗易理中。

3、无极歌（七言四句）
无形无象无纷争，
一片神行至道夸。

参透虚无根蒂固，
浑浑沌沌乐无涯。

4、四性归原歌（七言八句） - 宋书铭传抄谱世人不知己之性，何能得知人之性？
物性亦如人之性，至如天地亦此性。

我赖天地以存身，天地赖我以致局。

若能先求知我性，天地授我偏独灵。

5、用功五至 - 宋书铭传抄谱
博学（是多功夫）。

审问（不是口问，是“听劲”）。

慎思（听而后留心想念）。

明辨（生生不已）。

笃行（如天行健）。

6、功用歌（七言四句） - 宋书铭传抄谱
轻灵活泼求懂劲，阴阳既济无滞病。

若得四两拨千斤，开合鼓荡主宰定。

7、十六关要论 - 宋书铭传抄谱
蹬之于足，行之于腿，
纵之于膝，活泼于腰，
灵通于背，神贯于顶，
流行于气，运之于掌；
通之于指，敛之于髓，
达之于神，凝之于耳，
息之于鼻，呼吸往来于口，
浑噩一身，全体发之于毛。

8、周身大用论（七言八句） - 宋书铭传抄谱
一要心性与意静，自然无处不轻灵。

二要遍体气流行，一定继续不能停。

三要喉头永不抛，问尽天下众英豪。

如询大用缘何得，表里精细无不到。

9、心会论（八言六句） - 宋书铭传抄谱
腰脊为第一之主宰，喉头为第二之主宰，心地为第三之主宰。

丹田为第一之宾辅，指掌为第二之宾辅，足掌为第三之宾辅。

10、八字歌（七言八句） - 宋书铭传抄谱
掤捋挤按世间稀，十个艺人十不知。

若能轻灵并捷便，沾粘连随俱无疑。

采挒肘靠更出奇，行之不用费心思。

果得沾粘连随字，得其环中不支离。

宋书铭何许人也?今人知者不多。

他就是《宋氏太极拳谱》的传人，是颇有争议的《宋氏太极功源流支派论》作者、明代太极拳家宋远桥
的后代，以“太极拳三十七式”称著。

关于宋书铭的太极拳水平之高，太极拳家许禹生、吴图南的著作都有记载，文字不多，录之如下：许禹生著《太极拳势图解》[1921年版]中记载：有宋书铭者，自云宋远桥后，久客项城幕，精易理，善太极拳术，颇有所发明，与余素善，日夕过从，获益匪鲜。

本社教员纪子修、吴[钅监]泉、刘恩绶、刘彩臣、姜殿臣等多受业焉。

吴图南在《太极拳之研究》[1984年香港商务扳]注解中记载：宋书铭为袁世凯手下的一个机要秘书，自言为宋远桥的十七世孙，精研易理，擅太极拳，其拳式名三世七，以共有三十七式而名之，又名长拳，与太极拳十三势名目大同小异。

其时太极拳诸名家，如纪子修、吴[钅监]泉、许禹生、刘恩绶、刘彩臣、姜殿臣及吴图南偕相拜访宋氏，与宋推手，多莫能自持。

当时是民国初年，太极拳家许禹生在北京创办体育社，聘请杨少侯、杨澄甫、吴[钅监]泉、纪子修、刘恩绶、刘彩臣等人为教员。

这些人都非等闲之辈，如杨少侯、杨澄甫为杨式太极拳创始人杨禄禅之孙杨健候之子；吴[钅监]泉为吴式太极拳创始人吴全佑之子；刘恩绶、刘彩臣皆为吴全佑之徒。

据先师吴图南先生讲述：宣统末年(1911)，吴图南从友人处得到《宋氏太极功源流支派论》署名宋远桥的传抄本。

后来吴[钅监]泉、杨少侯、纪子修、许禹生都抄了一份。

当时，许禹生有个朋友，叫宋书铭，在袁世凯处当幕僚，也会练太极拳，称作“三世七”，是祖传的，他自称宋远桥是他的远祖。

于是，体育社的许多教员都随许禹生去访宋书铭，同去的有纪子修、吴[钅监]泉、刘恩绶、刘彩臣、姜殿臣、吴图南等．人到宋书铭住所之后，宋很客气地接待大家。

吴图南告诉宋，说他从朋友处得到一个《宋氏太极功源流支派论》抄本。

宋听说之后，马上到内室，也找出一本家传《宋远桥太极功源流支派论》抄本，拿给大家看。

两者除了名目略有不同外，内容完全相同。

后来，宋书铭应大家的请求，表演了“三世七”太极拳，和现在的太极拳大同小异，没什么使人意外的。

接着许禹生与宋书铭表演了推手。

只见：一搭手，许就不自在，处处受制，歪歪扭扭，不能自持。

大家看，宋推手的路
子不同，一般人推手，都喜欢用两只手掌压住对方双臂，宋则不同，两手臂专在对方双掌之下，用手背和胳膊外侧与人接触，他们表演完毕，其他人多有不服气的表现：因为，这一行人都是当时京师太校拳之翘首。

然而，一搭手，不得了，竟然都和许禹生差不多，没有一个人是宋书铭的对手。

其中最惨的要算纪子修了，纪早先是练岳家散手的，很硬梆，后来从凌山学太极拳，凌山是杨禄禅的徒弟，以刚发著称，所以，纪子修就刚上加硬。

他看到其他人柔化对付不了宋，他一搭手就是硬的，双手掌死死压在宋的双臂之上。

孰不知，这恰对了宋书铭的胃口，眼看纪要把宋压垮，纪猛一用力，打算把宋击翻在地，就听“嘭”地一声，纪就似断了线的风筝，倒-飞出去，跌倒在地。

切磋之后，众人纷纷向宋请教。

宋书铭把珍藏的祖传《宋氏太极拳谱》抄本赠送给众人。

这些人多是吴氏太极拳家，所以《宋谱》就被吴氏太极拳吸收，以后成了吴氏太极拳的经典。

《宋谱》的内容究竟是些什么呢?何以如此厉害。

这就是许宣平《十六关要论》等经典，其中讲到“浑噩于身，全体发之于毛。

”太极拳的功夫有五乘，曰：骨、筋、皮、毛、气。

歌曰：
磕格碰撞是骨打，
全身五弓为筋发。

皮打抖弹震死牛，
毛发松弹手三阳,
气形化一归无象，
阴阳互感通天下。

论曰：
凌空劲不达，体不松而用招，招不熟而言劲，劲不懂而炼气，气不感焉得通天下。

毛发松弹守三阳：
此乃神明的“神拳”之攻防功夫艺境，即全体透空的太极境界。

谚云：“驱掉众阴邪，然后立正阳”。

即然“正阳为一”，为何以“三阳”言之？而又言“守三阳”？此中精义，须辨而知之。

此“守
三阳”。

乃取“泰卦”的“三阳开泰”立义。

泰卦卦象，坤上乾下。

即如人体修练，外阴形，内阳气，修练拳术至“全体透空”的太极境界，正是“亨通泰平”的“阴平阳秘，其身乃治”的身体健康，安泰平和之景象。

但为何言“守三阳”呢？因为“正阳之气”分为三种用法，这在《拳经拳法备要．气法指要》中的“歌诀”说：
“须分存气常充腹，贯通筋骨壮形体；翻复回旋身辗动，杀手休将气放怀”。

此歌诀中说明了内阳之气的两种用法，一部分阳刚之气，放置在少腹丹田中，做为定砣而使用。

一部分阳刚之气贯通筋骨壮拳势了。

此两部分阳刚之气的作用已经说清楚了。

已是“二阳”已明。

尚有“一阳”又哪里去了呢？做何用了呢？这就是具有抗击打能力的“铁布衫”之功夫的说法之存在的道理。

即有一部分阳刚之内气，根据具体功法，已在身体的“皮里肉外形成了一层薄膜，此薄膜的形成，犹如人体穿上了一件布衫，而此薄膜布衫具有护体的抗击打能力和效果，故以“铁布衫”喻之。

这样，我们就知道“守三阳”之说，是指“少腹丹田的定砣之阳气，使之不能离位；合成铁布衫的阳刚之气的薄膜，使之不能消失，方具有抗击打的护体之功；随时以备出击壮大拳势击人的阳气，要守住而时以蓄备之。

这就是“守三阳”之精义。

然定砣之阳气，成膜护体之阳气，二者衷于职守也就勿虑了。

最难的就是“壮大拳势的阳气”之如何守了？
此句“毛发松弹守三阳”的关键在一个“松”字上。

一般的习拳者在读到此句话时，认为“松”是指外形的“松活，松灵”来认识的，其实不然，《内功经》中说：“曰松、劲之涣也；曰汗，劲之萃也”。

注文中说：“松者，柔之甚也，软之极，养精蓄锐之意也”。

说明此“松”字是言表“内劲”之贯通筋骨壮拳势那“一阳之气”的状态的。

因为此时的功夫艺境已经到了“全体透空”的太极之“虚灵妙境”了。

哪里还会有“外形”的“松紧”问题可谈论的呢？也只有“内劲”的“松紧”问题可谈论了。

况且，拳术攻防之道的功夫艺境达到“全体透空”的太极境界，就连内劲的“升降”法式的“吸提呼放”都不得已置之不用了。

只运用内劲的“寂感遂通”的“涨渺”法式了。

如果以内劲的浑圆收聚之“渺法”为“紧”，则内劲的浑圆发放之“涨法”为“松”。

则此乃是此时此境之内劲的“松”与“紧”的认识。

以这样的观点，来认识“壮大拳势的那一阳之气”的“松弹”二字之精义，也就是此内劲的“涨”发之方法了。

以上述对正阳之气的“三阳”功能之分配的论述，来认识“毛发松弹守三阳”这句诀言的精义，也就不会偏颇了。

修练、建体、至用，自然有法了。

首先要确定：“毛发松弹守三阳”已是“三阳开泰”的神明艺境的“神拳”的功夫了。

正是“以神击神，身未动而得人”，乃一触即发的功夫得矣！自然具备有“荷叶滚珠”的“无点不弹簧”之功夫，又有“沾衣如号脉，沾衣十八跌”的功夫。

又有“来力不入，去力无阻”的功夫。

此数项功夫艺境，才能体现出神明的“神拳”功夫艺境。

神拳功夫艺境才能充分体现出“毛发松弹守三阳”这句拳诀之全部精义。

然须要将神拳的“来力不入，去力无阻”的攻防功夫艺境之实质内容，解释一下，才能让习拳者按法而修，功有所得。

不至于进入误区。

来力不入，是因为有内劲在皮里肉外的合膜功夫，此膜合成，犹如身体穿了一层衣衫，具有相当的抗击打能力，自有护体的功能，古人称之为铁布衫。

当对方击来时，有击到空桶壁上的感觉，自己不受其力的冲击而受伤，故曰此功夫为“来力不入”。

去力无阻，是内劲化于无形，当对方击我身体某处之时，我不畏其击打，当其击我身体瞬间，我内劲已然将其节节摧打直至脏腑，可
造成对手被击打状态，此谓之“去力无阻”。

亦可主动攻击而用，攻击时只触其皮毛，其必应击飞跌而出之，而其不觉有受力击打之感觉，只觉一触即飞跌而出。

亦是“去力无阻”。

关于“来力不入，去力无阻”的功夫艺境，我行拳江湖数十年来，常证验于怀疑者，皆能让其试之亲自证验，无一次失误。

故以此交友甚众。

我并非自我吹嘘，实乃“以形鉴真”之证验也。

我亦并非人前夸耀之辈，与我习拳的弟子张××，二十年的时间内并不知道我具备此种功夫，就在二零零三年十一月某天，一名美国朋友经徐谷明先生的弟子介绍来拜访时，我特约张××来一起陪客坐谈，在坐谈过程中谈到这种功夫时，为让这美国朋友相信，只得亲身一试，让这美国朋友随意击打我，（他从小练了八年．．国拳术，很有一定的击打力度），他先以小臂击打我左小臂，内横向一击下去，力度很大，我用了“来力不入，去力无阻”的法式，触及之后，其即觉得右肘、肩、胸、腹内，受到重创一般痛苦难受。

稍微休息片刻，待其身体舒适，我正面偏马中盘式，其亦中盘架式直拳连击我腹部三拳，第三拳时其用上钻拳击我胸口窝处，我此时只用“来力不入”法式，但其拳头仍然骨疼，可证其力之大。

张××见其击我胸口窝处，着实吃了一惊，深恐将我击伤，可证其不知我具备此种功夫了。

第三次其连续两拳击我右胸肩窝云门穴、中腑穴处，我用“虚体来风”法式，将其所击之力透体而过，不受其力，使这位从美国来我国学习汉语、针灸的朋友，诺雷顿先生惊讶不已，深感中华传统拳术攻防之道的功夫博大精深不可测度而不可思议。

以后，诺雷顿先生拜我为师，学习中华传统拳术攻防之道，愿意宣扬中华民族文化，宣扬中华传统拳术功夫，甘愿作为一名中美民间文化交流的使者。

“毛发松弹守三阳”的全体透空的太极境界的虚灵妙境，正是“驱掉众阴邪，然后立正阳”的“有形练到无形处，练到无形是真功”的“真气功夫”的体现。

但体内尚有铁布衫之膜形，丹田定砣之气，即内有“内劲之形”尚未到内气无形无象之候。

如果以“毛发松弹守
三阳”与“皮打抖弹震死牛”，这两句话所表达的攻防功夫艺境来比较的话，“毛发松弹守三阳”之句的精髓，乃体现的是“上德无为而无以为”的艺境；“皮打抖弹震死牛”之句的精髓，乃体现的是“下德无为而有以为”的艺境。

故我认为“毛发松弹守三阳”为神明的“神拳”之全体透空太极境界。

后者为神知的“气拳、意拳”的劲形反蓄之懂劲的后期之艺境。

“皮打抖弹震死牛”体现的是七年一中成的功夫艺境；“毛发松弹守三阳”体现的是十年一大成中的功夫艺境之一。

一为神知，一为神明，两者的攻防功夫艺境，自有其水平高低的诧异了，这是很自然的事情。

宋书铭，所以手臂放在对方手臂之下，他打的是手三阳经，皆在手臂外侧，即汗毛的一侧，故有“毛发”之称。

然而，这是太极拳的第四乘功夫，下面我们就要讲个太极拳第五乘功夫的故事。

宋书铭与太极拳名家推手的事立即惊震京师，访者日众，多被宋婉谢。

一天，杨氏太极拳宗师杨少侯携徒东润芳、尤志学、乌拉布(吴图南)、马润芝，来到宋书铭住所拜访。

少侯先生是当时京师太极拳第一人，其技艺之高、名气之大胜过杨澄甫，他的太极拳得班侯的亲传，儿时得乃祖禄禅教授，功夫极佳。

宋闻听少侯来访，亲自迎出门外。

把少侯一行让到室内，寒喧过后，少侯表明切磋拳艺的来意。

宋书铭对少侯久已闻名，能与少侯接手，就是一份殊荣，何况登门造访。

当即到室外，接手。

宋与少侯一搭手，竟然空如无物，就感到遇着对手了。

少侯也觉得宋的全身没有实处。

两人似乎静止，少有动作。

只见少侯像是在练气功，头悬、身正、气沉、体舒；宋则相反，运功、提气，不敢稍有松懈。

突然，少侯抬手，一拉一放，就见宋书铭像被风刮跑了一般，倒出三丈开外，连退数十步，才慢慢停下来。

过了一会，连声说：“好厉害的'凌空劲'，我领教了。

”接着咏歌诀一首：无形无象，全身透空，应物自然，西山悬磬，虎吼猿鸣，泉清河静，翻江播海，尽性立命。

故事讲完了。

太极拳的高级境界是什么?为什么达不到?要找答案?吴图南大师告诉其病在：体不松而用招；招不熟而言劲；劲不懂而炼气；气不感焉得通天下。

关于“凌空劲”吴图南先生有《凌空劲》歌一首，如下：
凌空劲歌
禄禅、班侯、梦祥间，三世心传凌空难。

我今道破其中秘，洞彻全豹反掌间。

只因传功皆口授，未尝公开告世人。

且幸恩师多倚重，教我其中步骤全。

如今说明其中义，节省时间又便传。

先须琢劲练到手，再练荡劲不费难。

透空诸劲都学会，哼哈运气亦练全。

彼此呼吸成一体，牵动往来得自然。

此时再学凌空劲，坚持功夫一二年。

手舞足蹈随心意，至此方叫功夫完。

《易》曰：易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。

（顾留馨《杨少侯凌空劲》）
十六关要论（授秘诀）
十六关要论（足、腿、膝、腰、背、顶、气、掌、指、髓、神、耳、鼻、口、身、毛）
蹬之于足，行之于腿，
纵之于膝，活泼于腰，
灵通于背，神贯于顶，
流行于气，运之于掌；
通之于指，敛之于髓，
达之于神，凝之于耳，
息之于鼻，呼吸往来于口，
浑噩一身，全体发之于毛。

活泼于腰
——即腰为主宰。

腰位于腹背之中，胯之上，身之下；为全身之重心，中定所在，触之则灵，枢纽也。

其为链状关节，有三根轴。

其中冠状轴，能做前后俯仰屈体运动；矢状轴能做左右体侧屈体运动；垂直轴能做左右旋
转运动，三轴联合，能做环转运动。

太极拳运动，一动无有不动，一静无有不静。

“一动”就是腰动，腰动无有不动，腰静无有不静。

源动腰脊，全身百骸九节无不随腰之虚实变换而转换虚实。

转换失灵，触之不能旋转自如，病在腰僵滞涩；
牵挂抽扯，前俯后仰，掤劲不足，病在腰软塌陷；
迎送失当，引进落实，未能尽化，病在腰间缺少折迭；
上重下轻，骶骨无力，脚下无根，病在腰脊欠缺松沉；
劲气不畅，发劲不透，劲力不能专注一方，病在腰隙虚实不清。

太极拳以腰为纛、为轴、为枢纽，主宰在腰，变换虚实，在外为动作，在内为心意。

中和在抱，分清虚实，活泼于腰，作意转换自然，而周身方能圆活自如。

灵机于顶
——即虚领顶劲或顶头悬，为提起精神，领袖全局，以求贯彻也。

常应常静为之灵，随势主发为之机。

俗说：“灵机一动，计上心来”可见灵机即是心神，为精气所化，心主官能，其生发于顶。

顶即是头顶，周身之主，全体之纲领。

头顶比乾，乾卦属天，是为天根，位居至高清虚之地。

百会朝天，天门洞开，此方寸之地虚灵（领）而高耸直竖，使六阳之首如临虚空，提起精神而使神贯彻于顶；提挈全身，使轻清上升，升发一身阳气，达到炼气化神之成功，而使满身轻利。

虚灵（领）顶劲宜在似有若无之间，不及则萎颓，太过则僵直，皆失灵机。

适中则虚灵含拔，知觉机敏，自可免除太极拳板滞迟涩之病，而带来一片灵动和生机。

正如诗之歌咏：“一片灵机写太和，全凭方寸变来多，有心运到无心处，秋水澄清出太和”。

神通于背
——即含胸拔背，劲发于脊背之谓也。

胸背为胸腔之前后，脊背犹如栋梁之于屋宇。

通过胸微内含，两锁骨松沉，束肋下气之含胸致胸舒，使劲力利
于在胸中运化；而通过背部肌肉的向下舒松及两肩脊骨的微提并略往后上方拉起，胸音开劲之拔背致背顺，使劲力利于在脊背卷放。

此即含胸拔背也，即舒胸顺背也。

背顺肩，肩顺项，项顺顶，顺舒之中自寓含拔之义。

如此方能端直其身，中和在抱；空洞其心，真一其意。

能端直其身，中和在抱，则脊梁松竖，五脏得位；能空洞其心，真一其意，则气机和调，神得凝炼。

如此，含胸以虚而下气，拔背而正以通神，神通脊背三关，力由脊发，自然得路也。

流行于气
——即行气如九曲珠，轻灵贯串，气遍身躯不稍滞也。

虚明通达者神也，流通活泼者气也。

太极拳的修炼模式以先天之气（丹田之气）补后天之气（上焦之气），即炼气补宗，使自身整个身心与宇宙融为一体，其旨在宁定松静自然。

心静则天机活泼，身静则浩气流行，玲珑宛转，圆转如意，轻灵贯串，过三关，行周天，往来六虚，融通百脉，被于谷中，畅于四肢；百骸九节，五脏六腑，虽极微处，苛心意所至，无微不至，亦无往不利。

行之于腿
——即举步行动发之于腿之意。

太极动步以腰为轴，动转有位，实腿碾转，出步落腿，两胯两腿相联相随；变化如箩圈，顺逆起伏，进退转换，相联相制，轻灵贯串，刚柔从容，虚实渗透；以实腿控制举迈之腿，实腿蹲虚脚伸，实脚送虚脚，起脚无须蹬，落地毋有声，犹如猫之蹑足潜行，轻灵、沉着、稳固，兼而有之，其若惕也。

是谓太极步。

太极步变换在腿，根节胯，中节膝，梢节踝，相联相制，出步落腿有缠绵意，有屈伸势，柔和利滑，细绵不断，节节贯串。

动势之时，以足领膝，以膝领胯；静势之前，以胯催膝，以膝催足。

以致动静一源，不知谁之为领，孰之为催；而又领之为催，催之
为领。

轻轻提起，慢慢潜行，默默催止，弧进弧退，全神贯注，气势腾挪，神行连绵如行云，恍若身置太虚中。

太极步行之于腿，举步要轻，动步要灵，落步要准，虚实分明。

所谓虚者，非空，非全然无力，其神相连，其势不断，而留有伸缩变化之余意。

所谓实者，确实而已，非完全占煞，用劲过分，用力过猛之谓。

两腿虚实的变换，不能骤然而来，倏然而去，变转交替得越细致越细腻越好，此渐虚而彼渐实，此渐实而彼渐虚，不断流变，逐步转换，中和在抱，气定神闲，沉着而轻灵地前进后退，自然无迟钝滞泥之弊。

蹬之于足
——其根在脚，脚踏实地，足跴五行（或足跐五行），劲起足根之谓也，非仅止起脚蹬而外击也。

“跴”与“跐”均为踩字之古异写，故蹬之义在此主要为“跴”“跐”即踩也，踏也。

足方，像地比坤，以其能承载一身之重，静如山岳，有磐石之稳，动如舟楫，无倾倒之忧，故为一身之根基，稍有不合，全体之气俱不和矣。

故曰：“足为地关生命扉”。

太极拳运动其根在足，发于腿，主宰于腰，形于手指，由足而腿而腰，总须完整一气，完整一劲。

完整之劲通过足而作用于地，蹬而反作用于全身，故其根在足。

正如陈鑫所说：“（足之）运动是后跟踏地，渐至趾、通谷、大钟、外腓，以及隐白、大敦、厉兑、实实在在，踏在地上。

”
实实在在的踏在地上，是合力之谓，要紧在足根踏实，五趾微微蹑摄，整个脚掌掌缘贴地，而足心涌泉形洼虚涵，如猫之蹑足而行，“千变万化由我运，脚打踩意不落空”此即为“脚踩涌泉”。

脚踩涌泉，则足有蹬劲而下盘稳固，举步轻灵。

配合虚领顶劲，则有顶天立地之气慨。

若“涌泉无根腰无主”，则“力学垂死终无补”。

运之于掌，贯之于指
——即一身之劲气，练成一家，劲起脚根，注于腰间，敛入脊骨，
布于膊，通于掌，贯于指之谓也。

即形于手指也。

《太极指掌捶手解》曰：“自指下至腕上，里者为掌，五指之首为之手，五指皆为指”即自指根端至腕间的部分（不包括手指）里侧为“掌”，俗称之掌心。

掌连手指，即上肢腕以下，为“手”，俗称之手掌。

五指为“指”，俗称手指。

掌指为力梢，为喉头之宾辅，门户也。

故须“运之于掌，贯之于指”。

以杨家太极拳为例，行拳掌要含虚，四指自然微分，大拇指圆张，成八字瓦楞掌，或称荷叶掌，亦称美人掌。

掌宜坐而指宜舒。

掌心形凹而含虚则灵，善粘贴而运而利蓄劲。

蓄劲之时，其气由上而下，由指掌而肘而两肩收入脊骨，注于腰间，沉于足根，起而反作用于全身而行发劲。

发劲之时掌心劳宫微吐，其意微凸，则能得实而弹发。

其时气由下而上，劲起足根，发于腿，主宰于腰，敛入脊骨，布于两膊，运之于掌，贯之于指，喷薄而出，是谓“出劲”，亦是“出精”。

蓄发吞吐之间，能“运之于掌，贯之于指”，方能作绕指之柔而至柔至刚，充分发挥“手是天关机势门”的作用。

敛之于髓
——即内敛其神，外聚其气，动牵往来气贴背而敛入脊骨之谓也。

太极拳以修心养性为旨，故放心之意，外驰之神，宜收敛于内而心神专一；虚静归定，聚气敛神而不外散越。

欲要神气不外散越，先要神气收敛入骨，欲要神气收敛入骨，须腹心松净，五灵沉着，劲宜曲蓄，气宜直养。

概言之即“先天之气宜稳，后天之气宜顺”。

先天之气宜稳是指，以心行气，务沉着，而收敛入骨；以气运身，务顺逐，而便利从心。

后天之气宜顺是指，呼吸和顺，吐惟细细，纳为绵绵，似有若无，一任自然。

气无暴动则二气和也，和则气垂中宫，八方鼓荡，流通活泼，虚明通达。

中和之气周匝一身，轻通腠理，穿渗于膜络，深入于筋骨，。