记忆与建构历史人类学视角下的八排瑶起源、迁徙及形成

记忆与建构:历史人类学视角下的八排瑶起源、迁徙及形成
作者：王航田敏
来源：《广西民族研究》2021年第04期
[摘要]作为瑶族的一支，粤北八排瑶的族源、迁徙及形成问题学界尚无定论。

文献记载、瑶书文本、神话传说的互证为进一步研究提供了分析理路。

盘瓠部族、武陵蛮五溪蛮、汉族等共同构成了八排瑶的族源;八排瑶先民经江淮入湖南，自宋代开始从湖南向岭南迁徙，渐次与粤北莫瑶融合，大体于元末明初形成排瑶格局，至明中叶已具有相当势力。

值得注意的是，唐代粤北莫瑶不可简单等同于排瑶;“排”与“冲”二者相互依存，聚居为“排”，散居为“冲”。

八排瑶等山地迁徙族群与周边族群的共生共融机制是铸牢中华民族共同体意识研究的重要内容。

[关键词]八排瑶;盘瓠崇拜;莫瑶;江淮;湖南
[作者]王航，中南民族大学民族学与社会学学院博士;田敏，中南民族大学民族学与社会学学院院长，二级教授，博士生导师。

湖北武汉，430074。

[中图分类号]D633.0
[文献标识码]A
[文章编号]1004-454X（2021）04-0105-0011引言
八排瑶（瑶语为jat22jong44jau53）是居住于今广东省清远市连南瑶族自治县的瑶族分支，其名称最早出现于明代，迄今仍保持独特的生活习俗和地方语言。

所谓八排，曰军寮（kon44liu55）、曰马箭（man53teu24）、曰大掌（tam53kiang24）、曰里八峒
（li44bet44tung22）、曰火烧（tai44tu55jong44）、曰油岭（jiu55liang44jong44）、曰南岗（hang44hong53，旧称行祥、行项）、曰横坑（vang53heng44）。

“八排者，猺獠所居。

以竹木为寨栅，谓之排也”。

[1]2648
八排瑶的远源与瑶族起源。

关于瑶族起源，学界有武陵蛮五溪蛮说、广西说、湖南说、江淮说、多源说、北方说等。

谢剑认为：古代遗存可证明，嘉靖年间排瑶先人已定居于连南;明清之际，排瑶或八排瑶一词开始被普遍使用;在宋代开梅山后，瑶族的一支南下，进入湘南道州，随即又在元代大德年间于江华分支，陆续迁往连南，成为后来的八排瑶;唐代连州地区的瑶人，未必与后来形成的排瑶有任何直接联系。

[2]李默则指出：瑶族的族源呈现多元化，其原始的居住地，迁徙的时间和路线各不相同。

[3]龙国贻结合分子人类学和体质人类学相关研究，認为八排瑶是莫徭后裔与五代以后迁入粤北的族群融合而成的，其中后者是主体，且两者
均与武陵蛮、五溪蛮密切相关。

[4]此外，申卫东等分析了八排瑶的遗传结构，认为八排瑶源自贵州百濮，在距今约12000年时分化出来，经三峡来到洞庭湖，然后到了广东西北部。

[5]该研究提出了武陵蛮、五溪蛮来自贵州百濮的观点，但缺少文献佐证。

关于八排瑶迁入粤北的时间，当地相关研究者多认为是隋唐时期，此观点颇值得商榷。

日本学者竹村卓二认为八排瑶是十三世纪迁入当地的八个村寨。

[6]14从考古方面看，八排瑶地区目前已知的最早古迹为南岗的明代万历时期的墓葬，学者推算南岗有瑶人定居是在洪武年间。

[7]4目前，学界对八排瑶进入粤北和形成的时间尚无定论。

总体来看，学界已有的研究对八排瑶的源流进行了整体勾勒，基本可以明晰的是：八排瑶成分绝非单一，汉化较早;大部分八排瑶人是从湖南迁往粤北;东三排出现的时间早于西五排1。

但尚有诸多根本性问题仍未得到解决：第一，八排瑶族源尚不明晰，特别是其远源尚无人论述;第二，八排瑶的具体迁徙历程有待进一步挖掘研究，并合理还原;第三，唐代的莫徭不可简单地视作八排瑶先人，其和排瑶之间关系亦有待探讨;第四，关于八排瑶进入连南的时间以及八排瑶名称具体出现的时间，有待进一步商榷。

一、八排瑶族源再探
（一）八排瑶族源“北方说”的推演
莫金山由“苗瑶同源，先有苗后有瑶”追溯苗族起源，认为苗族来自黄河中下游的东夷九黎集团，并提出瑶族起源于河南东部和山东西部。

此观点有一定的启发意义。

瑶族以盘瓠为祖先。

《后汉书》云：昔高辛氏（帝喾）有犬戎之寇，帝患其侵暴而征伐，不克。

乃访募天下，有能得犬戎（亦称犬封）之将吴将军首者，购黄金千镒，邑万家，又妻以少女。

时帝有畜狗，其毛五彩，名曰盘瓠（亦称槃瓠）。

下令之后，盘瓠遂衔人头造阙下，群臣怪而诊之，乃吴将军首也。

帝大喜，而计盘瓠不可妻之以女，又无封爵之道，议论欲有报而未知所宜。

女闻之，以为帝皇下令不可违信，因请行。

帝不得已，乃以女配盘瓠。

[8]2829
此神话颇值得玩味。

其一，高辛氏即帝喾，为五帝之一。

其时并无将军之职，亦无吴姓存在;其二，盘瓠五彩之毛，与瑶族传统五色服饰相合;其三，以盘瓠战胜犬戎这种“以犬制犬”的叙事暗含“以夷制夷”的羁縻政策;其四，神话中的人兽婚虽不为世人所接受，但仍然让位于信义，表明受到汉文化影响;其五，神话中对盘瓠击败犬戎的过程只字不提，盘瓠成了一个“失语者”，而彰显诚信的帝喾才是主角。

显然，建构盘瓠神话的是盘瓠部族之外的他者——中央王朝史官。

实际上，犬图腾崇拜由来已久。

先秦时期的《逸周书》称：“正西昆仑、狗国、鬼亲......”[8]2858。

《山海经·海内北经》载：“犬封国曰犬戎国，状如犬”。

[9]309但盘瓠的传说直到汉代才出现，这应与当时的神学思潮相关。

再观东晋干宝所著《搜神记》中的表述，有多处与《后汉书》记载不同。

其一，“吴将军”变成了“房氏”;其二，盘瓠用反间计除掉房氏的传说
有了详细的描述，这是民间话语的体现;其三，“生男为狗”变为“人形犬尾”;其四，《搜神记》中犬戎之国为盘瓠后裔。

房氏为八排瑶大姓。

“天下房氏，无出清河”。

《新唐书》载：
晋初有房乾，本出清河，使北虏，留而不遣。

虏俗谓‘房’为‘屋引’，因改为屋引氏。

乾子孙随（北）魏南迁，复为房氏，而河南犹有屋引氏。

[10]卷71/2399
细察之，房乾先留北土，其后人随北魏南迁的历史过程当为盘瓠传说的暗线之一。

鲜卑所称“屋引”之“屋”和“吴将军”之“吴”音调相近。

而且，《搜神记》作者干宝生活的年代早于《后汉书》作者范晔的年代，房乾—屋引—吴将军或有前后关联。

东晋是中国历史上第一次人口大规模南迁时期江南地区首次出现的中央政权，《搜神记》中关于生男人形犬尾、子孙昌盛的表述，反映了东晋南朝时期江南地区农业大发展的史实。

而南朝范晔撰写《后汉书》时，也将鲜卑拓跋部南下进入中原的“由夷入夏”的进程作为暗线融入盘瓠传说中。

总体来看，盘瓠神话融合了上古时期部落征伐、汉代造神运动、东晋南迁、鲜卑南下中原等各
个时期的歷史因子。

狗由狼进化而来，以犬为主线的叙事表明，盘瓠产于北方，以盘瓠为图腾的民族，其远源也当在北方。

袁珂亦认为：“狗国之传说实起源于西北然后始渐于东南也”。

[9]310在与华夏政权争夺领地资源的过程中，盘瓠部族处于劣势，生存空间受到挤压，被迫向南迁移。

此外，八排瑶地区流传的“水淹天”神话中提及“洛神乔”及“天有十三个角”，是区别于其它“水淹天”神话的明显标志。

笔者推测，十三个角所对应的当是东汉划分的十三个州（司、豫、兖、徐、青、凉、并、冀、幽、扬、荆、益、交），而洛神乔当暗指东汉都城洛阳。

神话中洛神乔到达的龙芒山，今日并无此名。

瑶人视犬为“龙犬”，据此推测，“龙芒山”或指洛阳邙山（芒山）1。

分析地理位置，洛阳位于豫西黄河流域，是东汉时期水患频发之地，水灾数量位居全国之首。

东汉中后期连续不断的自然灾害更是加速了王朝的覆灭。

目前，尚无史料可证明东汉水灾就是水淹天神话产生的背景，但笔者推测，神话中“洪水淹天”和“再造天地”的叙事图景似与东汉河南地区频繁的水灾暗合。

然而，在缺少文字记录的八排瑶地区，其文书是如何产生的？这是一个值得思考的问题。

学者指出，客家先人因中原地区频繁动乱，渐次分段从黄河流域进入长江流域，至宋代开始在闽、粤、赣聚居地区形成客家民系。

“长期以来，客家人和畲族、瑶族人民共居一地，形成互相影响、互相渗透的互动关系”。

[11]319当地人称：
历史上排瑶在很多地方居住过，其中应该有客家人的地方，如我们县城三江等。

有一种传说，排瑶李氏家族是汉族人到瑶寨与瑶族姑娘结婚，才有了李氏后代。

现在和排瑶交往密切的汉族大部分是客家人。

2此外，在八排瑶民间档案中，笔者发现八排瑶人会将朋友称为“伙计”，将有本事、有超能力的人称为“恶人”。

而“伙计”“恶（阳平音）人”恰恰是北方山东、河南
一带的常用方言。

而且，排瑶先生公在诵经时用的并非瑶语，也不是客家语，而是不纯正、辨识度较低的汉语。

[12]473在《八排瑶古籍汇编》中，也有“河南出水洛阳县，九郎飘荡去南阳”[13]352的记载。

笔者认为，在无信史可证的情况下，八排瑶族源“北方说”可作为一种客家话语的建构和族群的历史记忆3。

这种建构与记忆表明，八排瑶在发展的过程中与周边族群进行融合，受汉文化影响较深。

（二）八排瑶族源“湖南说”再探
《梁书·张缵传》云：“零陵、衡阳等郡，有莫徭蛮者，依山险为居，历政不宾服。

”。

[14]898《隋书》亦载：“长沙郡又杂有夷蜒，名曰‘莫徭’，自云其先祖有功，常免徭役，故以为名......武陵、巴陵、零陵、桂阳、澧阳、衡山、熙平皆同焉。

”[15]898其中，熙平郡辖桂阳（今连州）、连山、阳山、宣乐、游安、武化、桂岭、开建等九县。

值得注意的是，《隋书》称长沙郡“杂有”莫徭，表明莫徭仅是其中一部，且并不强大。

而《后汉书》称：“光武中兴，武陵蛮夷特盛”。

这说明武陵蛮早于莫徭而出现，二者在实体上不可等同。

从《隋书》记载分析“莫徭”名称，“莫徭”意思为“莫取徭役”。

然而此说颇值得推敲。

首先，言“先祖有功”指代非常含混。

先祖若指盘瓠，那么在原始社会，人们是不需要承担徭役的，更谈不上免徭;先祖若指实际存在的首领，则一来无姓名留下，二来功者通常会荫其家族，而非整个族群。

其次，在先秦、秦汉、两晋之时均未出现莫徭，而到南北朝才开始出现。

而南北朝时期南方各政权并立，各政权拥有的土地、人口本就有限，政权生存均需仰赖赋税。

“当时凡汉族统治者统治力量所能达到的各少数民族集居的地区，也都征税”。

[16]因此免徭的可能性较小。

此外更无法解释的是，在唐宋王朝加重对少数民族征收赋税的时候，莫徭依然称莫徭，并未去掉“莫”字。

唐朝时期，有不少百姓为躲避苛重的赋役而逃离桑梓。

天宝十年（751），唐玄宗在《遣使分巡天下诏》中称“官吏中，有贪冒赃私，干犯名教......其浮寄逃户等，亦频处分......江淮之间，有深居山洞，多不属州县，自谓莫徭”[17]352。

这说明有部分汉人因逃避赋税而自称莫徭。

笔者认为，“莫徭”是瑶族先民带有防御性和反抗性的族群认同标签，以此躲避徭役，反抗剥削，并在躲避和反抗的过程中发展壮大。

这也能够解释为何莫徭分布范围极广，且民风彪悍。

因此，“莫徭”并非一个确指的族群实体，而是南下的以“盘瓠”为图腾的部族与武陵蛮相融合，并吸收逃避徭役的汉族人口而形成的共同体。

这个共同体的形成，更大程度上是一个类似
“以夷变夏”的过程。

而此过程也影响到了日后八排瑶的播衍。

《两粤瑶俗记》的记载可在一定程度上诠释这一观点：“连之八排，族姓繁衍桀骜难驯，地广七百余里，长倍之，率盘姓，其他赵、冯、邓、唐诸氏皆汉人，因避瑶赋诛求，举家窜入，日濡月染，凡饮食衣服器用，皆与真瑶无异......瑶不事刀耕火耨”[18]5。

宋神宗熙宁五年（1072），朝廷派兵开梅山，设置新化、安化二县，并设武冈军，招徕汉人耕种。

而梅山蛮无论从盘瓠信仰，还是从所居之所看，都与莫徭有着千丝万缕的联系，《续资治通鉴长编》称其为梅山蛮瑶。

据谭其骧先生考证，北宋时期，有来自江西一带的20族百
姓迁入新化县，1族百姓迁入武冈州，27族百姓迁入宝庆府，另有一批迁入邵阳、湘阴、靖州等地。

[19]273～274人口流动之大，可见一斑。

朱翌诗“徭蜑且友朋，百粤即鲁卫”[20]卷1863/20816，直言民族交汇融合。

“赋少畬田熟，徭归驿路开”[20]卷2404/27775、“武溪控扼五溪傜，路入京城万国朝”[20]卷1582/17942等诗句体现了宋代对少数民族的羁縻政策及瑶民的汉化。

此外，瑶民依附于汉民甚至互相帮助之事亦不绝于史。

如：补降徭唐和等为峒主[21]卷11/223，湖南徭杨再光内附[21]卷20/381，武冈军徭人杨再兴降[21]卷30/564。

更有甚者，“湖南州县多邻溪峒，省民往往交通徭人，擅自易田，豪猾大姓或诈匿其产徭人，以避科差”[21]卷494/14190。

而且，瑶族的教育在宋代实现了飞跃式发展，史称“雁射唐世，就学宋
朝”[22]507。

峒瑶还出现了“遣子入学”的现象。

此外，有学者经过多方考证后认为，流传已久的记录瑶族族源及迁徙过程的《过山榜》实际上脱胎于南宋“租佃契约”，是南宋封建王朝实行羁縻政策的产物[23]。

笔者认同此说。

个时期的历史因子。

狗由狼进化而来，以犬为主线的叙事表明，盘瓠产于北方，以盘瓠为图腾的民族，其远源也当在北方。

袁珂亦认为：“狗国之传说实起源于西北然后始渐于东南也”。

[9]310在与华夏政权争夺领地资源的过程中，盘瓠部族处于劣势，生存空间受到挤压，被迫向南迁移。

此外，八排瑶地区流传的“水淹天”神话中提及“洛神乔”及“天有十三个角”，是区别于其它“水淹天”神话的明显标志。

笔者推测，十三个角所对应的当是东汉划分的十三个州（司、豫、兖、徐、青、凉、并、冀、幽、扬、荆、益、交），而洛神乔当暗指东汉都城洛阳。

神话中洛神乔到达的龙芒山，今日并无此名。

瑶人视犬为“龙犬”，据此推测，“龙芒山”或指洛阳邙山（芒山）1。

分析地理位置，洛阳位于豫西黄河流域，是东汉时期水患频发之地，水灾数量位居全国之首。

东汉中后期连续不断的自然灾害更是加速了王朝的覆灭。

目前，尚无史料可证明东汉水灾就是水淹天神话产生的背景，但笔者推测，神话中“洪水淹天”和“再造天地”的叙事图景似与东汉河南地区频繁的水灾暗合。

然而，在缺少文字记录的八排瑶地区，其文书是如何产生的？这是一个值得思考的问题。

学者指出，客家先人因中原地区频繁动乱，渐次分段从黄河流域进入长江流域，至宋代开始在闽、粤、赣聚居地区形成客家民系。

“长期以来，客家人和畲族、瑶族人民共居一地，形成互相影响、互相渗透的互动关系”。

[11]319当地人称：
历史上排瑶在很多地方居住过，其中应该有客家人的地方，如我们县城三江等。

有一种传说，排瑶李氏家族是汉族人到瑶寨与瑶族姑娘结婚，才有了李氏后代。

現在和排瑶交往密切的汉族大部分是客家人。

2此外，在八排瑶民间档案中，笔者发现八排瑶人会将朋友称为“伙计”，将有本事、有超能力的人称为“恶人”。

而“伙计”“恶（阳平音）人”恰恰是北方山东、河南一带的常用方言。

而且，排瑶先生公在诵经时用的并非瑶语，也不是客家语，而是不纯正、辨识度较低的汉语。

[12]473在《八排瑶古籍汇编》中，也有“河南出水洛阳县，九郎飘荡去南阳”[13]352的记载。

笔者认为，在无信史可证的情况下，八排瑶族源“北方说”可作为一种客家话语的建构和族群的历史记忆3。

这种建构与记忆表明，八排瑶在发展的过程中与周边族群进行融合，受汉文化影响较深。

（二）八排瑶族源“湖南说”再探
《梁书·张缵传》云：“零陵、衡阳等郡，有莫徭蛮者，依山险为居，历政不宾服。

”。

[14]898《隋书》亦载：“长沙郡又杂有夷蜒，名曰‘莫徭’，自云其先祖有功，常免徭役，故以为名......武陵、巴陵、零陵、桂阳、澧阳、衡山、熙平皆同焉。

”[15]898其中，熙平郡辖桂阳（今连州）、连山、阳山、宣乐、游安、武化、桂岭、开建等九县。

值得注意的是，《隋书》称长沙郡“杂有”莫徭，表明莫徭仅是其中一部，且并不强大。

而《后汉书》称：“光武中兴，武陵蛮夷特盛”。

这说明武陵蛮早于莫徭而出现，二者在实体上不可等同。

从《隋书》记载分析“莫徭”名称，“莫徭”意思为“莫取徭役”。

然而此说颇值得推敲。

首先，言“先祖有功”指代非常含混。

先祖若指盘瓠，那么在原始社会，人们是不需要承担徭役的，更谈不上免徭;先祖若指实际存在的首领，则一来无姓名留下，二来功者通常会荫其家族，而非整个族群。

其次，在先秦、秦汉、两晋之时均未出现莫徭，而到南北朝才开始出现。

而南北朝时期南方各政权并立，各政权拥有的土地、人口本就有限，政权生存均需仰赖赋税。

“当时凡汉族统治者统治力量所能达到的各少数民族集居的地区，也都征税”。

[16]因此免徭的可能性较小。

此外更无法解释的是，在唐宋王朝加重对少数民族征收赋税的时候，莫徭依然称莫徭，并未去掉“莫”字。

唐朝时期，有不少百姓为躲避苛重的赋役而逃离桑梓。

天宝十年（751），唐玄宗在《遣使分巡天下诏》中称“官吏中，有贪冒赃私，干犯名教......其浮寄逃户等，亦频处分......江淮之间，有深居山洞，多不属州县，自谓莫徭”[17]352。

这说明有部分汉人因逃避赋税而自称莫徭。

笔者认为，“莫徭”是瑶族先民带有防御性和反抗性的族群认同标签，以此躲避徭役，反抗剥削，并在躲避和反抗的过程中发展壮大。

这也能够解释为何莫徭分布范围极广，且民风彪悍。

因此，“莫徭”并非一个确指的族群实体，而是南下的以“盘瓠”为图腾的部族与武陵蛮相融合，并吸收逃避徭役的汉族人口而形成的共同体。

这个共同体的形成，更大程度上是一个类似
“以夷变夏”的过程。

而此过程也影响到了日后八排瑶的播衍。

《两粤瑶俗记》的记载可在一定程度上诠释这一观点：“连之八排，族姓繁衍桀骜难驯，地广七百余里，长倍之，率盘姓，其他赵、冯、邓、唐诸氏皆汉人，因避瑶赋诛求，举家窜入，日濡月染，凡饮食衣服器用，皆与真瑶无异......瑶不事刀耕火耨”[18]5。

宋神宗熙宁五年（1072），朝廷派兵开梅山，设置新化、安化二县，并设武冈军，招徕汉人耕种。

而梅山蛮无论从盘瓠信仰，还是从所居之所看，都与莫徭有着千丝万缕的联系，《续资治通鉴长编》称其为梅山蛮瑶。

据谭其骧先生考证，北宋时期，有来自江西一带的20族百姓迁入新化县，1族百姓迁入武冈州，27族百姓迁入宝庆府，另有一批迁入邵阳、湘阴、靖州等地。

[19]273～274人口流动之大，可见一斑。

朱翌诗“徭蜑且友朋，百粤即鲁卫”[20]卷1863/20816，直言民族交汇融合。

“赋少畬田熟，徭归驿路开”[20]卷2404/27775、“武溪控扼五
溪傜，路入京城万国朝”[20]卷1582/17942等诗句体现了宋代对少数民族的羁縻政策及瑶民的汉化。

此外，瑶民依附于汉民甚至互相帮助之事亦不绝于史。

如：补降徭唐和等为峒主[21]卷11/223，湖南徭杨再光内附[21]卷20/381，武冈军徭人杨再兴降[21]卷30/564。

更有甚者，“湖南州县多邻溪峒，省民往往交通徭人，擅自易田，豪猾大姓或诈匿其产徭人，以避科差”[21]卷494/14190。

而且，瑶族的教育在宋代实现了飞跃式发展，史称“雁射唐世，就学宋
朝”[22]507。

峒瑶还出现了“遣子入学”的现象。

此外，有学者经过多方考证后认为，流传已久的记录瑶族族源及迁徙过程的《过山榜》实际上脱胎于南宋“租佃契约”，是南宋封建王朝实行羁縻政策的产物[23]。

笔者认同此说。

个时期的历史因子。

狗由狼进化而来，以犬为主线的叙事表明，盘瓠产于北方，以盘瓠为图腾的民族，其远源也当在北方。

袁珂亦认为：“狗国之传说实起源于西北然后始渐于东南也”。

[9]310在与华夏政权争夺领地资源的过程中，盘瓠部族处于劣势，生存空间受到挤压，被迫向南迁移。

此外，八排瑶地区流传的“水淹天”神话中提及“洛神乔”及“天有十三個角”，是区别于其它“水淹天”神话的明显标志。

笔者推测，十三个角所对应的当是东汉划分的十三个州（司、豫、兖、徐、青、凉、并、冀、幽、扬、荆、益、交），而洛神乔当暗指东汉都城洛阳。

神话中洛神乔到达的龙芒山，今日并无此名。

瑶人视犬为“龙犬”，据此推测，“龙芒山”或指洛阳邙山（芒山）1。

分析地理位置，洛阳位于豫西黄河流域，是东汉时期水患频发之地，水灾数量位居全国之首。

东汉中后期连续不断的自然灾害更是加速了王朝的覆灭。

目前，尚无史料可证明东汉水灾就是水淹天神话产生的背景，但笔者推测，神话中“洪水淹天”和“再造天地”的叙事图景似与东汉河南地区频繁的水灾暗合。

然而，在缺少文字记录的八排瑶地区，其文书是如何产生的？这是一个值得思考的问题。

学者指出，客家先人因中原地区频繁动乱，渐次分段从黄河流域进入长江流域，至宋代开始在闽、粤、赣聚居地区形成客家民系。

“长期以来，客家人和畲族、瑶族人民共居一地，形成互相影响、互相渗透的互动关系”。

[11]319当地人称：
历史上排瑶在很多地方居住过，其中应该有客家人的地方，如我们县城三江等。

有一种传说，排瑶李氏家族是汉族人到瑶寨与瑶族姑娘结婚，才有了李氏后代。

现在和排瑶交往密切的汉族大部分是客家人。

2此外，在八排瑶民间档案中，笔者发现八排瑶人会将朋友称为“伙计”，将有本事、有超能力的人称为“恶人”。

而“伙计”“恶（阳平音）人”恰恰是北方山东、河南一带的常用方言。

而且，排瑶先生公在诵经时用的并非瑶语，也不是客家语，而是不纯正、辨识度较低的汉语。

[12]473在《八排瑶古籍汇编》中，也有“河南出水洛阳县，九郎飘荡去南阳”[13]352的记载。

笔者认为，在无信史可证的情况下，八排瑶族源“北方说”可作为一种客家话语的建构和族群的历史记忆3。

这种建构与记忆表明，八排瑶在发展的过程中与周边族群进行融合，受汉文化影响较深。

（二）八排瑶族源“湖南说”再探
《梁书·张缵传》云：“零陵、衡阳等郡，有莫徭蛮者，依山险为居，历政不宾服。

”。

[14]898《隋书》亦载：“长沙郡又杂有夷蜒，名曰‘莫徭’，自云其先祖有功，常免徭役，故以为名......武陵、巴陵、零陵、桂阳、澧阳、衡山、熙平皆同焉。

”[15]898其中，熙平郡辖桂阳（今连州）、连山、阳山、宣乐、游安、武化、桂岭、开建等九县。

值得注意的是，《隋书》称长沙郡“杂有”莫徭，表明莫徭仅是其中一部，且并不强大。

而《后汉书》称：“光武中兴，武陵蛮夷特盛”。

这说明武陵蛮早于莫徭而出现，二者在实体上不可等同。

从《隋书》记载分析“莫徭”名称，“莫徭”意思为“莫取徭役”。

然而此说颇值得推敲。

首先，言“先祖有功”指代非常含混。

先祖若指盘瓠，那么在原始社会，人们是不需要承担徭役的，更谈不上免徭;先祖若指实际存在的首领，则一来无姓名留下，二来功者通常会荫其家族，而非整个族群。

其次，在先秦、秦汉、两晋之时均未出现莫徭，而到南北朝才开始出现。

而南北朝时期南方各政权并立，各政权拥有的土地、人口本就有限，政权生存均需仰赖赋税。

“当时凡汉族统治者统治力量所能达到的各少数民族集居的地区，也都征税”。

[16]因此免徭的可能性较小。

此外更无法解释的是，在唐宋王朝加重对少数民族征收赋税的时候，莫徭依然称莫徭，并未去掉“莫”字。

唐朝时期，有不少百姓为躲避苛重的赋役而逃离桑梓。

天宝十年（751），唐玄宗在《遣使分巡天下诏》中称“官吏中，有贪冒赃私，干犯名教......其浮寄逃户等，亦频处分......江淮之间，有深居山洞，多不属州县，自谓莫徭”[17]352。

这说明有部分汉人因逃避赋税而自称莫徭。

笔者认为，“莫徭”是瑶族先民带有防御性和反抗性的族群认同标签，以此躲避徭役，反抗剥削，并在躲避和反抗的过程中发展壮大。

这也能够解释为何莫徭分布范围极广，且民风彪悍。

因此，“莫徭”并非一个确指的族群实体，而是南下的以“盘瓠”为图腾的部族与武陵蛮相融合，并吸收逃避徭役的汉族人口而形成的共同体。

这个共同体的形成，更大程度上是一个类似
“以夷变夏”的过程。

而此过程也影响到了日后八排瑶的播衍。

《两粤瑶俗记》的记载可在一定程度上诠释这一观点：“连之八排，族姓繁衍桀骜难驯，地广七百余里，长倍之，率盘姓，其他赵、冯、邓、唐诸氏皆汉人，因避瑶赋诛求，举家窜入，日濡月染，凡饮食衣服器用，皆与真瑶无异......瑶不事刀耕火耨”[18]5。

宋神宗熙宁五年（1072），朝廷派兵开梅山，设置新化、安化二县，并设武冈军，招徕汉人耕种。

而梅山蛮无论从盘瓠信仰，还是从所居之所看，都与莫徭有着千丝万缕的联系，《续资治通鉴长编》称其为梅山蛮瑶。

据谭其骧先生考证，北宋时期，有来自江西一带的20族百姓迁入新化县，1族百姓迁入武冈州，27族百姓迁入宝庆府，另有一批迁入邵阳、湘阴、靖州等地。

[19]273～274人口流动之大，可见一斑。

朱翌诗“徭蜑且友朋，百粤即鲁卫”[20]卷1863/20816，直言民族交汇融合。

“赋少畬田熟，徭归驿路开”[20]卷2404/27775、“武溪控扼五溪傜，路入京城万国朝”[20]卷1582/17942等诗句体现了宋代对少数民族的羁縻政策及瑶民的汉化。

此外，瑶民依附于汉民甚至互相帮助之事亦不绝于史。

如：补降徭唐和等为峒主[21]卷11/223，湖南徭杨再光内附[21]卷20/381，武冈军徭人杨再兴降[21]卷30/564。

更有甚者，“湖南州县多邻溪峒，省民往往交通徭人，擅自易田，豪猾大姓或诈匿其产徭人，以避科差”[21]卷。