“江令石”之谜——三品石外传

文
/
贺
林
by He Lin 题名：【冠云峰】 石种：太湖水石
令笔”成了他的专属，后世诗文中用来比喻杰出的文
二是南朝陈大臣、文学家江总。

江总（519～594年），字总持，祖籍济阳郡考城县（今河南兰考）。

江总先后仕南朝的梁、陈，陈灭后仕隋。

因仕陈时官至尚书令，故世称“江令”。

齐己诗中的“江令”，只能是江总而非江淹。

这不仅是因为江淹的官阶没有江总高，没有“贪向深宫去，死同亡国休”的政治影响力；更因江淹生活的时代比江总早，没有活到隋军灭亡南朝的时候，谈不上“隋军也不留”。

确定齐己诗中“江令”为江总后，我们再来了解
江总年少时聪明敏捷，勤奋好学。

十八岁时，任宣惠武陵王府法曹参军，踏上仕途。

后，他的诗才受到梁武帝萧衍的赏识，任侍郎等职。

梁灭后，他寄居岭南多年。

陈朝天嘉四年（563年），江总任中书侍郎，管辖侍中省。

后历任司徒右长史、左民尚书、太子詹事等职。

这时，江总开始显露出他的胡作非为。

他与太子陈叔宝彻夜畅饮，并收养良家女子陈氏为女，引得太子常去其住所。

皇上因而发怒，免除了他的职务。

但不久后，他又复任侍中等职。

陈叔宝，即陈朝的亡国之君陈后主，因为在当太子时就与江总是好“基友”，所以在继位后，也十分信任江总，委以重任，先让其任祠部尚书，后授官尚书令，晋号中权将军，最终官至宰相。

江总任宰相时不理政务，每天与后主饮酒作乐，加上陈暄、孔范、王瑳等十余人，当时人称他们为狎
玩之客。

陈朝也日益衰败，典章制度不健全，有上言者，就以犯罪论处，君臣昏庸腐败，以至于国家灭亡。

祯明三年（589年），建康（今南京）被隋军攻占，陈朝灭亡。

江总入隋后，继续做官，任上开府。

二、“江令石”真身
江总作为宫体艳诗的代表诗人之一，今所存他的诗歌中，没有咏石的诗歌，也没有关于他赏石的内容。

从江总的经历来看，他的辉煌在陈朝，“江令石”的故事也发生在陈朝。

而齐己《江令石》诗也是将“江令石”与陈朝国运联系起来看的。

我们如果想要弄清楚“江令石”所指为何，就要先看看陈朝有哪些著名的奇石，看看陈朝君臣与奇石发生了哪些纠葛。

陈朝最有名的石头就是“三品石”，
丑石四，各高丈余，陈封石为三品，俗呼为三品石”。

清初文学家余怀（1616～1696年）有组诗《咏怀古迹》，其中一首诗的标题就叫《陈三品石》，诗序沿袭《建康志》的说法“台城千福院在县东北六里。

院前有丑石四，各高丈余，即陈朝三品石也”。

而笔者以为“陈三品石”也就是齐已诗中的“江令石”，以宋代词人陈克（1081～1137年）的《三品石》诗为证：“临春结绮今何在，屹立巉巉终不改。

可怜江总负君恩，白头仍作北朝臣”。

这首诗说的是陈后主修建的楼阁临春、结绮早已不存在了，而三品石却始终保持屹立、高俊的样子。

可惜的是江总辜负了君主的恩惠，晚年做了隋朝的臣子。

诗中直接将江总与三品石连起来，将三品石作为陈朝君臣昏庸腐败的象征，可见“江令石”就是“三品石”。

以此来读齐己的《江令石》诗，一切疑惑迎刃而
也称“陈三品石”。

古代官员有品级，古代皇帝有时一高兴，就将官爵封给自己喜爱的事物，如秦始皇曾封泰山一棵松树为“五大夫松”。

南朝时，皇帝开始喜爱奇石，也效仿秦始皇故事，封了四块大的太湖石为“三品石”，即这几块石头拥有“三品”的官阶。

“三品石”，有人说是梁武帝封的，也有人说是陈后主封的，但一般认为是陈后主所封。

《建康志》载“城千福院前丑石四，各高丈余，云陈朝三品石。

政和中，取归京师，置于延福宫”，认为是陈朝所封。

文中的“城”，指的是南朝首都建康的“台城”，也即皇宫，因此三品石是放置于南朝皇宫之中的。

一种可能是，梁武帝喜爱太湖石，取来了四块巨大的太湖石放置在千福院前，后来被陈后主所封，因而就以“陈三品石”名世。

即如明代彭大翼（1552～1643年）《山堂肆考》所说“上元县东北同泰寺，即梁武帝舍身处。

寺前有
题名：【灵岩仙洞】 石种：太湖水石
题名：【太湖秋月】 石种：太湖水石
泛化。

明王世贞《送僧归摄山》诗“雨侵江令石，云据远公房”，进一步泛化指一般的石头。

可见，无论是江令石还是三品石，它们的指向与文化象征在古代都是清楚的。

四、“江令石”何在？
从上文已知，从隋至宋，江令石也即三品石都作为不详之石无人问津。

但宋徽宗赵佶在汴京修建艮岳，在南方采办“花石纲”，三品石是否也被征集运送到汴京，最后在北宋灭亡之际与汴京城一起毁灭了呢？
这种猜测并非空穴来风。

赵佶有他的艮岳来；朱勔再豪夺，也不会打三品石的主意。

因此可以肯定，三品石并没有随着北宋的灭亡而消失于烟尘之中，而是继续存在于世间。

清代散文家姚鼐（1732～1815年）诗《瞻园松石歌为陈东浦方伯作》有“四十年来古松死，三品石徙金坛县”之句，表明清代三品石犹存，并从南京搬迁到了金坛县。

今江苏无锡梅园天心台有“米襄阳拜石”和“福禄寿”三星石四峰太湖石，当代赏石家王贵生查阅了荣德生《乐农自订行年纪事》后发现，其中有1916年从金坛于敏中后花园移来米襄阳拜石和福禄寿三星石的记载，认为这四峰太湖石可能即是三品石。

此如属实，那我们今天还可一睹江令石真容。

是耶非耶？难以考证。

即使它们依然存在于世间，也早就因为曾经不光彩的历史而改头换面了。

其实三品也罢，蒙尘也罢，都与石头本身无关。

重要的是，如何摆正人与石的关系，这始终是摆在人们面前的一个问题。

书法《怪石诗》存世，诗曰：
殊状难名各蔽亏。

高低崒屼鬪巍巍。

直疑伏兽身将动。

常恐长蛟势欲飞。

峭裂几层苍桧 ，凝岚四接老松围。

名封三品非无美，饮羽曾令壮奋威。

有人因为这首诗提到了三品石，就认为所咏就是三品石，说前三联是以惊异的眼光赞叹三品石的奇美，最后两句用李广射石的传说，力图消解三品石名称背后的亡国晦气，为自己玩物丧志开脱。

这种说法比较牵强。

笔者以为这里是同样用泛化意义上“三品石”，用来指奇石。

“名封三品非无美”是借奇石曾封三品的史实，来突出奇石之美。

而且按照古人咏物诗的规律，不会将所咏事物的名称直接写入诗中，如本诗所咏是三品石，诗中就不会出现“三品”字样。

且这里将三品石与李广所射之石并举，显然更不可能咏的是三品石了。

更为重要的是，陈叔宝、江总君臣已将三品石的名声搞臭了，作为亡国之君的象征物，赵佶再昏庸，也不会将它拉到
宋 徽宗 赵佶《怪石诗帖》纸本 楷书 34.4×42.2cm 台北故宫博物院藏。