从汉语俗谚看旧时代的择偶标准

第23卷第4期长春师范学院学报2004年7月V o l.23　N o.4Journal of Chang Chun T eachers Co llege Jul　2004
从汉语俗谚看旧时代的择偶标准[1]
张晓涛
(哈尔滨师范大学国际文化交流学院,黑龙江哈尔滨　150080)
[摘　要]汉语的俗语和谚语来自民间,其中,也有反映旧时期择偶标准的,这些择偶标准的俗语和谚
语深深地打上了时代的烙印,具有鲜明的民族色彩和文化色彩。

[关键词]俗语;谚语;旧时代;择偶标准
[中图分类号]H136.4 [文献标识码]A [文章编号]1008-178X(2004)04-0083-03
汉语中的俗语和谚语以自己庞大的数量、丰富多彩的内容、通俗易懂的表达形式成为人们喜闻乐见的表情达意的语言手段,你随处可以听到“王婆卖瓜,自卖自夸”,“换汤不换药”,“不听老人言,吃亏在眼前”,“皇帝女儿不愁嫁”等俗谚。

同时由于通过对俗谚不同角度的审视,我们能清楚地看到汉民族文化发展的轨迹,可以说它们是社会的一面镜子,是研究民族文化的一种“活化石”。

然而,俗谚所反映的内容过于丰富和复杂,因此在本篇论文中,只就俗谚中反映出来的旧时代择偶标准进行一番探讨。

一、从俗谚看男女双方在择偶时所普遍关注的问题——“门当户对”与“郎才女貌”是中国封建社会中的两个重要择偶标准
为了组织好婚姻家庭生活,选择配偶从古到今一直是一件极为重要的事情,它决定着婚姻生活是否幸福,是否能实现“白头偕老”,同时这也是一件十分复杂的事,因为除了要顺应整个社会的趋势以外,还要考虑个人的性格、个人对人生幸福的理解、家庭环境等等,可以说是“十房媳妇十样讨,十个女儿十样嫁”。

俗谚以自己灵活、生动的表达方式,巧妙、全面地反映出当时人们对此问题的认识,反映出人们的各种择偶标准。

“门当户对”与“郎才女貌”是中国封建社会中的一些重要择偶标准,前者是家庭经济社会地位的相配,而后者则是男女双方自身的最佳配合。

有相当一部分俗谚反映了这方面的内容,比如关于“郎才女貌”的有:郎才女貌,一双两好。

才子配佳人,瘸驴配破磨。

郎才女貌,白头偕老。

歪锅对瘪灶,才子配佳人。

透过语义的分析,把它还原于当时的社会背景,我们不难发现“郎才女貌”所掩盖的是一种性别歧视和性别压迫,它表现了男子可以以“才”来实现自身价值,而女子却因为“无才便是德”,所以只能以“貌”来作为进入男性世界的资本,这也是封建社会对性别的一种定位。

因此“郎才女貌”可以说是男性文化所设计的理想婚姻而已。

在“门当户对”的问题上,俗谚则反映得更为生动和突出,请看例句:门对门,户对户,癞皮匣子配臭醋。

门对门,户对户,棉布搭棉布。

官家养女对官家,皇帝养女招驸马。

龙配龙来凤配凤,哪有毛虫配蛟龙。

由此可见,这种传统的择偶标准是要求婚姻中的男女两家的社会地位、经济状况总要大致相等,然而这种门当户对的择偶标准不限于社会中的任何层次。

在有等级的封建社会中,一般说来,在社会地位保持相对稳定的情况下,贵族和贵族、官宦和官宦、工商和工商、农民和农民结为平等婚姻,形成一种“等级婚”,上面所说的“龙配龙来凤配凤,哪有毛虫配蛟龙”指的就是如此一种世态。

通过《满汉礼俗》所记载的交换“过门户贴”的婚俗我们会更明确地看出这个问题。

门户贴儿是一张纸,把家庭条件包括籍贯、家庭三代的名字,有什么功名或做什么买卖,现在的住处和其他有关男女双方的
[收稿日期]2005-05-20
[作者简介]张晓涛(1971-　),男,黑龙江海伦人,哈尔滨师范大学国际文化交流学院讲师,文学硕士,从事现代汉语语法研究。

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“资料”都写在上面,写好了,两家通过媒人来彼此交换,这样是为了使两家互相了解对方的来历底细,为了保证能达到“门当户对”的最后目的。

以上所谈的“郎才女貌”、“门当户对”是男女双方所考虑的几个基本因素,然而由于性别上的差异,男女在择偶时还各自有所侧重,下面我们通过俗谚来分别探讨一下双方的择偶条件。

二、从俗谚看女方的择偶标准
1、要“才”不要“财”。

这里的“才”指的是人才、文才、人品等,而“财”指的是钱财,包括“门楼”、“谷仓”和“田庄”等家产。

就女方来说,绝大部分选择的是前者,我们发现在反映女性择偶观的俗谚中,反映这种要“才”不要“财”的更为突出,占女方择偶观俗谚的47%[2]。

比如:不贪千担田,只求丈夫贤。

不求富家子,只爱如意郎。

宁嫁个投缘的,不嫁个有钱的。

会嫁嫁儿郎,不会嫁嫁谷仓。

当然也有一部分家庭在择偶时看中的是金钱,她们相信“有钱能使鬼推磨”,所以认为“会嫁嫁田庄,不会嫁嫁才郎”,“养女攀高门”,希望通过婚姻能改变自己和家人的生活。

2、看重对方的职业。

由于女子婚后生活完全依赖于男方,因此女方在择偶时就把男方的职业当作一个重要的条件来考虑。

与此相关的俗谚占女方择偶观俗谚的17%[2]。

比如:嫁给读书郎,夜夜守空房。

嫁人要嫁读书人,说起话来好斯文。

嫁给种田郎,带泥夹污上棉床。

嫁人要嫁种田郎,日同三餐晚同房。

嫁给裁缝郎,布头布脑满棉床。

有女莫嫁捞鱼郎,一年三季守空房。

从以上例句我们还发现一个比较有意思的现象,那就是在对待“读书的”和“种田的”两个职业上有两种截然不同的态度。

这说明当时人们对职业的认识存在着各种不同的心态。

三、从俗谚看男方的择偶标准
中国传统观念中,女人的“妇德”、“妇容”、“妇言”和“妇工”等“四德”成为衡量女人好坏的标准,因此男人在择偶时更是对此十分看重。

这在俗谚中也均有体现,限于篇幅,本文只就男人择偶时对女人的“妇德”、“妇容”两方面的要求进行一些总结。

1、从俗谚看男方对“妇德”的要求。

在传统社会中,为了做一个贤妻良母,达到封建礼教中最“标准”的妇女形象,女性首先要“习女德”,在有关女训的古代书籍当中基本上都有专门涉及到此问题的内容,如《女诫・妇行第四》明确指出:“清闲贞静,守节整齐,行己有耻,动静有法是谓妇德。

”在《内训》中作者也把“妇德”列在第一个位置,并给它下了一个定义:“贞静幽闲端庄诚一,女子之德行也”。

可见女性的道德规范得到如此重视,因此在为自己选择妻子的时候,许多男子都把“妇德”放在首位,把它作为自己选择“贤内”的首要条件。

有很多俗谚非常明确地反映出这种择偶标准,如:交人交心不交财,娶妻娶德不娶色。

不要颜色,只要贤德。

老婆丑,只要贤惠;衣服破,只要干净。

不是好花蜂不采,不是贤女郎不要。

2、从俗谚看男方对“妇容”的要求。

在反映男性择偶观的俗谚中有一点值得我们注意的是男性对未来妻子的容貌的要求。

按常理来说,“窈窕淑女”都是“君子”所“好求”的,所谓的“吃馍馍掂轻重,娶媳妇看丑俊”。

但在俗谚中所反映出的内容却是完全相反的,人们不把女性的美貌看作主要的选择标准,甚至有人还认为美貌的妻子会惹来麻烦,会引起别人的注意而导致各种祸害,这也许是中国“女娲论”的一种表现。

中国历史上记载:夏、商、周三代的亡国之源是由妹喜、妲己及褒姒造成的,从而使三女子落得遗臭万年的恶名。

但“冰冻三尺非一日之寒”,实际上每个朝代的衰落,从根本上看都是由于当时社会政治、经济等因素所引起的,因而把一切的罪名都推在女人的身上是没有道理的。

这多半是男权社会统治阶级为维护其等级秩序及男尊女卑观念而将史实夸张、曲解造成的。

这种“怪论”从政治方面慢慢地引申到社会生活中,因此而产生一种“反常”择偶标准,如:丑媳妇家中宝,俊媳妇惹烦恼。

屋不要高,妻不要美。

丑妻家中保,美色把国倒。

媳妇娶的丑,能活九十九。

黄鼠狼莫打,艳婆娘莫娶。

3、从俗谚看男方对女性的其他要求。

南方对女性的要求除了以上所谈的“妇德”和“妇容”之外,俗谚中还反映了男方对女性的其他要求,这说明了在传统社会中男性对女性的要求更为严格、苛刻,从而从另一个角度反映出了不平等的封建婚姻关系。

比如对女性家教的选择:买田看水坝,讨亲看岳母。

择婿看头角,择女看家教。

捉猪崽,看娘种;娶媳妇,看家风。

看娘娶姑娘,看布裁衣裳。

对女性身体方面的要求:宁娶个抓柴开草的,不娶个药罐子不倒的。

姑看眉毛嫂看胸,手长腿壮样样中。

骡子要・
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买个木碗子蹄,丑媳妇要瞅个攒劲的。

烧就烧个大火向,讨就讨个胖婆娘。

四、从俗谚看婚姻观的变化
通过以上俗谚的研究分析,可以说我们比较全面地了解了中国旧时代的婚姻关系。

随着新时代的中国社会的变化,许多俗谚也及时反映了人们在新社会中的感情思想,当然也包括人们对婚姻家庭关系的新认识。

人们的婚姻观的变化可以说是根妇女解放运动分不开的。

早在辛亥革命和“五四”运动期间中国妇女就已经开始为自身自由和平等而斗争了,到新中国成立以后,中国妇女解放事业取得了空前的成就,妇女的社会地位、经济地位和家庭地位都有了突破性的改变,中国妇女的精神面貌也发生了重大的变化,她们已经认识到自己是社会中的一个独立个体,在家庭和社会中跟男人一样有责任和权利,她们认为并相信:人生不由命,幸福靠革命。

妇女要平权,先要把身翻,工作与生产,顶起半边天。

只要肯于干,妇女赛壮汉。

因此,人们的择偶标准也相应地发生了一些变化。

1、废除包办婚姻。

1950年新中国又颁布了《中华人民共和国婚姻法》,该法明确指出:“废除包办强迫,男尊女卑……实行男女婚姻自由,一夫一妻,男女平等,保护妇女和子女合法权益的新婚姻制度。

”而在俗谚中我们也可以看到人们对包办婚姻的反感:爹娘做主,一辈子受苦。

强扭的瓜不甜,包办的婚姻不美满。

强摘的花儿不红,包办的婚姻不美。

按倒母鸡不下蛋,父母包办难成婚。

2、择偶标准的变化。

五十年代,妇女在择偶方面也发生了很大变化,可以从下面这些谚语中看出五十年代妇女已经有权利提出自己的择偶标准,这跟以往所见的俗语截然不同,带着浓郁的时代色彩:下定决心,要跟学生;排除万难,不跟社员;争取胜利,跟个书记。

一工二干三军人,宁死不跟老农民。

到了“文革”时期,由于当时特殊的历史情形,所以也出现了带着“文革”色彩的俗谚,如“跟上干部怕下放,跟上工人怕下矿,跟上军人怕打仗,跟上学生怕考不上,不如跟个农民心闲睡热炕”,“三转一响,二老双亡”。

如今,随着社会的变革,妇女在社会与家庭中有了新的定位,不像在封建社会那样被压到最低层,也不像五十年代那样高举“自我解放”,“婚姻自主”的旗帜,更不像“文革”时期那样,盲目地追求“母权论”。

婚姻关系随着日新月异的生活而不断地变化,因此像“嫁鸡随鸡,嫁狗随狗”,“米贵老婆贱”,“好女不嫁二夫”等之类的俗谚很少有人使用,它们只存在于书本里,作为一种“活化石”来研究中国传统的婚姻关系。

但从以上俗谚的分析我们不难看出,伴随着中国漫长的封建历史,俗谚中反映出来的旧时期的择偶标准带有强烈的男尊女卑、性别歧视的时代色彩。

注释:
[1]俗语和谚语是熟语中的两个独立单位,本文简称为俗谚。

[2]通过对《中国俗语》(王捷,徐建华,上海文艺出版社,1996)、《古今俗语集成》(温端政,
山西教育出版社,1991)、《古谚语词典》(张鲁原,胡双宝,北京出版社,1993)中俗谚的
统计发现,反映女方择偶观的俗谚有90条。

[参考文献]
[1]曹定军.中国婚姻陋俗源流[M].新世界出版社,1994.
[2]姚锡远.熟语文化论[J].河北大学学报,1994,(3).
[3]王　捷,徐建华.中国俗语[M].上海文艺出版社,1996.
[4]温端政.古今俗语集成[M].山西教育出版社,1991.
[5]张清常.关于俗语的一些问题[J].语言研究论丛,1988,(5).
[6]王　勤.俗语的性质和范围[J].湘潭大学学报,1990,(4).
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