孙中山的三民主义与五权宪法——三民主义与五权宪法的分析与解释

内容摘要
孙中山是中国近现代时期伟大的革命家，而他提倡了现代中国政治思想中最为著名的“三民主义”。

在清末时期中国已经成为半殖民地半封建国家，此时期主张的三民主义，不仅对现代中国政治思想，而给中国历史上波及了极大的影响，“五权宪法”也是其中的影响之一。

因此，本人关注孙中山的“三民主义”与“五权宪法”作为现代中国政治思想的基石，值得分析，进行研究。

对“三民主义”本身的研究，虽然已有相当的成果，但是没有多数同时提到“五权宪法”，之所以这篇文章会更加有价值。

本文重点分析了 1924年1月到8月孙中山给党员们直接讲义的内容为基础，这样三民主义的内容也跟1905年时发表的三民主义在思想上有一定的差异。

但是本人虽然看三民主义过了一段时间有了一定的变化，但是三民主义本身的精神是没有改变，而这三民主义与五权宪法体现了孙中山为中国所革命所付出牺牲的精神。

关键词：孙中山、三民主义、五权宪法
目录
内容摘要 (1)
目录 (2)
一、序论：文献综述 (3)
二、本文 (4)
（一）孙中山与国民党的历史简要 (4)
（二）民族主义 (5)
（三）民权主义 (7)
（四）民生主义 (9)
三、结论：孙中山与三民主义 (10)
参考文献 (12)
一、序论：文献综述
清末时期中国已经成为半殖民地半封建国家，经济上已经成了西方殖民国家的输出市场。

孙中山年仅18岁，中法战争爆发的时候，孙中山观望清朝改革不能改变半封建半殖民地的局面而他认为革命才能改变这一切状态。

这样1894年11月24日在檀香山组织了第一个资产阶级革命团体“兴中会”，孙中山时期的国民党是1894到1925年有30年的历史。

1孙中山在革命奋斗的历史中不仅创立了国民党而提出了三民主义和五权宪法。

2另外，国民党在广州打开了第一次代表大会奠定了国民党的组织形态，后来的大陆时期的国民党组织形态上没有特别的变化。

这样孙中山在国民党所作出的牺牲和业绩是很大。

3
对于中国伟大的革命家孙中山的业绩已有多处研究，尚明轩著的《孙中山传》、董世明著的《新民主主义革命理论与三民主义比较研究》、贺渊著的《三民主义与中国政治》、张磊著的《孙中山评传》、茅家琦著的《孙中山评传》、孙中山著，金升日译的《三民主义》等，此外文章中看姚锡长的“新三民主义的产生与新民主主义基本思想的初步形成”、吴乃华的“试析孙中山先生的三民主义□”、“试析孙中山三民主义的历史意义”、张春林的“民族主义与自由主义的融合———孙中山三民主义思想再解读”、高毅的“孙中山三民主义评论”等，不管是中国还是韩国已有多方面研究了孙中山的一生以及他的三民主义精神。

但是这种研究本身没有说明三民主义的变化以及五权宪法。

因此，本人在这次论文中选择了第一专题孙中山时期的国民党中的第二部分孙中山的三民主义与五权宪法，做出了对三民主义与五权宪法的分析与解释。

而加上了本人对三民主义的意见，本人思考了三民主义所存在的缺点。

1905年孙中山组织中国同盟会时发表了“三民主义”，它包含着民族，民权，民生这三个主义，后来1911年的辛亥革命成功后成为中华民国的思想，政治方面的基础。

美国独立战争时，美国的当时目标是从英国的殖民统治下获得独立，法国大革命时，当时法国是从专制王政中获得国民主权作为目标而斗争，反而中国革命是有三个目标那就是对外克服列强，对内打破皇权获得国民主权，而贫穷的国家改变为富强的国家。

4孙中山所说的“主义”就是一种思想，信仰，力量。

进一步说，思想彻底就成为一个信仰，有了信仰就自然会有力量。

意识到了这种“主义”就是革命的重要因素。

1尚明轩著：《孙中山传》，北京：北京出版社，1981年，第6页至第25页。

2五权宪法本来归于民权主义的一部分，但是后来单独出来了。

3尚明轩著：《孙中山传》，北京：北京出版社，1981年，第122页至第158页。

4美国的独立战争是对外斗争而法国的大革命是对内斗争。

孙中山认为中国所当面的目标是，一为国际地位的平等，二为政治地位的平等，三是经济地位的平等，而为了实现各个目标要走的方向就是民族主义，民权主义，民生主义等“三民主义”。

在这次分析三民主义的过程中，本人主要是分析了1924年1月到8月孙中山给党员们直接讲义的内容为基础，这样三民主义的内容也跟1905年时发表的三民主义在思想上有一定的差异。

5但是本人看虽然三民主义过了一段时间有了一定的变化，但是三民主义本身的精神是没有改变，而这三民主义与五权宪法体现了孙中山为中国所革命所付出牺牲的精神。

二、本文
（一）孙中山与国民党的历史简要
孙中山时期的国民党6就是革命党时期，所谓革命时期就是革命奋斗时期又是继续革命时期到孙中山去世为止。

7 1894年11月24日，孙中山在檀香山正式建立兴中会开始了国民党历史的开始。

8刚刚建立兴中会时只有20来个人，是中国历史上第一个资产阶级革命团体的标志，团体的目标是反对清朝，振兴中华。

在香港建立了兴中会总部，为推翻清王朝发动了武装革命，但是屡次失败。

在过程中孙中山被通缉，流亡到日本。

后来革命形势再次高涨起来建立了无数个革命团体，在东京建立了中国同盟会，恢复中华，平等民权，等作为口号。

同盟会的建立是标志着中国历史上第一个政党出现，而发动了10次起义但是都失败。

后来在1911年武昌起义最终得到了成功后10个省宣布独立，1912年1月1日中华民国临时政府真正建立，在南北对峙的情况下，最终1912年2月12日袁世凯最终推翻了清朝，袁世凯最终成为临时大总统，南京国民政府迁到了北京。

9中华民国建立后，出现了上百个政党，宋教仁组织了国民党影响了袁世凯的统治，10最终袁世凯命部下暗杀了宋教仁，这时孙中山发动了
5 1924年孙中山改组了国民党，对三民主义重新解释了三民主义。

6尚明轩著：《孙中山传》，北京出版社，1981年，第13页至157页。

7是指1894至1925年。

8部分学者认为是中国国民党的历史是中国同盟会开始，有的人认为是1919年开始的。

9清帝退位事件，结束了数千年来的君主专权。

10这时期出现的政党就是近代意义上的政党。

二次革命，但是失败后又流亡到了日本。

到1913年袁世凯正式下令解散国民党。

11 1914年7月8日，孙中山在日本建立了中华革命党，以高度集权的方式解决涣散问题，而民权，民生作为思想中心。

但是高度集权导致了党内部的不满，黄兴等人退出建立了欧事研究会。

后来发动护国运动成功，袁世凯复辟帝制失败后北洋军阀的段祺瑞上台。

这样孙中山反对段祺瑞又发动了护法运动。

12 1919年10月10日，孙中山看到了新的革命力量那就是“俄国的十月革命”和“五四运动”，在新的革命力量影响下，最终孙中山在上海正式建立了中国国民党，主要是以三民主义（民生，民权，民主）来对国民党进行的第一次改造。

孙中山学习了苏俄的革命后，1924年1月份召开了国民党一大，国民党的中央组织机构确定下来，国民党进入了新的时代，学习了苏俄共产革命的方式。

最终1925年孙中山在北京去世，为后代留下了革命的遗产。

（二）民族主义
民族主义, 孙中山最初的解释是: “民族主义, 是从与生俱来的“种性”出发, 要求民族的独立, 其外在表现就是本民族掌握政权。

”民族主义从旧三民主义时期到新三民主义时期, 其内容是不断修正、不断丰富的。

简短的说民族主义就是在自然，政治，经济的祸里，救出中国而为了富强中国以一个民族，一个国家的中国人需要聚集力量的主张。

民族主义的近期目标是图谋中国人的大团结，最终目标就是通过中国人的大团结来实现中国的独立。

孙中山提倡民族主义的动机主要有两个。

第一是由中国可能被西方列强的政治和经济打击下灭亡的问题，第二是为了克服这问题需要团结，但是中国人的力量是分散着。

对这些问题的根本原因和克服这些问题的答案就是民族主义。

从历史背景上看，孙中山开始探索、制定现实的政治方案时, 民族问题正是社会政治生活中的核心, 而且不同阶级的先进人物也曾在解决这一问题时做过许多尝试。

孙中山认为影响世界进化和民族兴亡的要素有两种，这两种要素为自然力要素和人力要素。

民族兴亡中自然力占主要位置，但是在非常的情况下人力会超过自然力。

这人力的基础就是政治力和经济力。

过去中国曾经被政治力两次（元朝和清朝）灭亡过，但是侵略中国的这些民族都是少数民族而这些民族都融化到中国里。

但是进入1900年初中国受到人口的减少和列强们的政治，经济上的压迫，所以有可能中国会面临跟美洲印第安人同样的命运。

这既
11这就是所谓宋教仁案，简称为宋案。

12先后三次组织了护法军政府。

是当时社会状况的需要也是反映了人民摆脱民族压迫愿望。

像西方学习的风潮里，当时世界主义传播在中国。

西方世界主义的意义就是相同于过去旧中国的天下主义，这对霸权国家有利的思想。

但是中国的存亡受到霸权国家的威胁，所以只追求世界主义就会直接威胁到中国本身的存亡。

为了实现世界主义，中国人需要通过团结来，从霸权列强压迫里保护中国作为先行条件。

而为了实现目标，民族主义必须要获得恢复。

可以说民族主义精神就是恢复中国人民团结，对抗外来势力，所以恢复民族主义是非常必要。

恢复民族主义的方法上，第一是把现实告诉给人民，第二是实行团结合作，等。

孙中山意识到为了易于行动而首先要认识现在中国所面临的祸作为首要任务，所以孙中山一致强调了“知难行易”。

现在中国所面临的祸就是外来势力在政治和经济上的压迫，列强们的人口增加所造成的威胁，等把这些事实告诉给人们。

另外，他提示了中国人的团结是以中国的多个姓氏为中心，组成凡国家或凡民族性团体来实现，以后民族中兴和甘地在印度使用过的非合作方法等。

但是本人反对孙中山所强调的“知难行易”，虽然人民知道了现实也没有团结合作的话，行动还是很难的事。

而需要实行团结合作，把力量要集中起来。

孙中山认为，为了恢复民族主义需要找回中国的传统道德，传统知识和传统能力。

第一传统道德有忠孝，仁爱，信义，和平，其中强调需要恢复“忠”思想。

第二传统的知识上就是在政治哲学上，提出了《大学》的“格物致知诚意正心，修身齐家治国平天下”，为了治国与平天下强调了首先要“修身”。

第三过去中国的能力先导了世界，所以人们应该要意识到这些事实而人们应该要恢复自信感，恢复了这三个后，继续在第四学习西方的最新科学的话就中国可以达到世界第一的位置。

这样本人对他的民族主义思想有以下看法。

首先，本人对他的恢复民族主义的方法上，同意他的方式但是需要更加完善。

就是他没有想到真正的“民族”，只汉族放在中心，而其他民族只是围绕汉族，没有达到民族平等和真正的大团结。

其次，他主张的“格物致知诚意正心，修身齐家治国平天下”是旧的儒家思想。

而达到世界第一的位置需要更复杂的因素，只这四个因素远远不足，他的恢复民族主义的方法中只有忠，修身，自信感，西方科学，这确切不能保障恢复民族主义。

最后，他主要学到的民族主义就是西方观点的民族主义，这完全不符合于中国的民族主义，因为双方的历史发展模式不同，所以不能按照西方民族主义的模式实行民族主义。

（三）民权主义
民权主义, 孙中山的阐述是: “民权主义, 即是人人平等, 同为一族, 决不能少数人压制多数人”。

由此可以看出孙中山的民权主义是以“平等”、“自由”为思想基础制定的关于国体问题的改革方案, 并有明确的定义: “以人民管理政事, 便叫民权”。

同民族主义一样, 民权在不断变革着的社会状况和其缔造者的思想认识不断变化发展过程中, 也在不断发展, 从辛亥革命前到“五四”之后, 其内容和精神实质也在日益丰富、发展。

可以说民权主义是主张为了解决国家的根本问题和建设强大的国家同时实现，需要完美的政府而人民要实现完全是靠政府控制下的全民政治，而为了达到这目标实现强大政府的五权宪法和国民政府控制权的四大民权。

五权宪法是包含着五个权，可以说是包含着治权的宪法，五个治权中有行政权，立法权，司法权，考试权和监察权。

而四大民权就是选举权，罢免权，创制权，复决权。

民权主义的目标是实现强大的政府下建设强大的国家和靠民权的全民政治。

三民主义中的民权主义是最核心部分，民权主义就是有关政治内容也可以说它代表着孙中山的思想。

孙中山本来想从西方获得革命思想基础但是发现西方的思想理论也没有解决了根本问题。

他下结论为没有实现民权就最终不能解决根本问题。

看来孙中山的民权主义就是建立政府占主导地位的，拥有强大权力的政府。

民权问题就是政治问题。

“民”是团体或组织里的多数人，“权”是力，威势，行事命令的力量，而压迫群众让他们服从的力量。

这样民权就是“国民的政治力”。

但是在强大的政府之下这种民权是名存实亡。

“政”就是多数所作的事，“治”就是管理。

这样“政治”就是管理多数人所作的事。

管理多数人的一个力量就是“政权”，“民权”就是意味着这种力量在国民的手里，但是本人看这只是理想的内容，到现在也各国的权力归于少数人手里而没在国民的手里。

孙中山主张民权不是卢梭主张的那样天赋的东西而是人民的意识形态中成熟和时代的潮流中所形成的。

法国大革命的“自由，平等，博爱”与中国革命中的“民族，民权，民生”的概念相同。

自由就是中国革命中的民族主义追求着国家的自由，平等就是中国革命中的民权主义追求着人民的政治地位平等和通过打破君权来达到全人民的平等。

博爱就是中国革命中的民生主义图谋全人民的幸福就是相同于博爱的理想。

民权通常与自由同为一体的理由是西方的革命就是为了追求自由，而为了追求自由的过程中达到了民权。

但是孙中山想在中国需要的不是自由而是克服贫困，这样个人的自由需要限制，国家应该要拥有完全的自由，这种他的话是跟国民主权的主张有矛盾。

不平等种类有自然的不平等与政治的不平等。

所有的万物都不能相同而人类也出生一开始就不平等，在这儿加上政治的不平等后差距进一步扩大了，他承认着社会上的阶级论。

这样为了达到平等需要追求去掉政治的不平等方向，这就是意味着政治与社会的平等。

自由与平等的追求所引起的各种革命成果中仍然发生问题的原因就是没有实行民权的原因。

结果解决问题的最终方向应该要有民权，而自由与平等应该要建立在民权的基础上。

就是说自由和平等是包含在民权的概念内。

孙中山认为全人民的幸福与政治问题直接有关，所以没有实现民权就平等只能成为暂时性的东西，但是本人看有了民权也仍然存在不平等性，就是说强大的政府会控制人民，这就是仍不符合平等的原因。

孙中山判断为在研究民权中可以参考先进国家的内容但是不能全盘吸收先进国家的内容。

因为政治是人类的问题，而历史演变的过程中各国的社会施政，风土，习俗都不同。

政府压制人民的形势在民权发展的过程中逐步走向人民压制政府的形势，这种形势下政府成为无能的政府，而危害国家的发展。

孙中山认为建立有效能的政府同时防止国民专权的方法就是区分“权”与“能”。

但是本人否定他的这种看法，虽然民权发展但是人民从来没有压制过政府，而总是政府控制了人民，区分“权”与“民”后更加削弱了国民的力量。

世界人类大体可以分为“先知先觉者”，“后知后觉者”，“不知不觉者”，等三类。

人民大部分是不知不觉者，虽然他们有“权”但是没有“能”，而政府有“能”但是没有“权”。

所以国家的事应该要拜托给“先知先觉者”的政府，而“不知不觉者”的人民用“权”来控制它们就可以。

但是在现在看各国的政府都是拥有强大的“权”而百姓们拥有着“能”，他的这种说法是反了。

政治里有政权和职权。

政权就是以多数人的力量来管理政府的一种民权。

治权就是管理多数人的事务，可以说是政府权。

孙中山意识到为了建设强大的国家需要强大的政府，而这种政府可能威胁到人民，人民应该要完全的控制这种政府。

为了完全的控制政府需要四大民权。

第一为选举权，第二为罢免权，第三为创制权，第四为复决权。

成为完美的政府中所需要的“治权”有行政权，立法权，司法权，考试权，监察权，等五个这就是“五权宪法”。

其中监察权与弹劾权相同，他国把立法权内包含着这些内容。

而且考试权是通过考试来选拔有能力的人才是中国传统的制度。

但是本人认为一旦出现了强大的政府就人民拥有以上的权利也无法阻止强大的政府，而国民们只能成为强大政府的奴隶而不是主人。

本人对他的这种民族主义有以下看法。

首先，本人在上面所说的看法一样，他的民权主义也是主要按照西方模式走的。

他论平等，博爱等内容是符合于西方历史的产物，而这不符合于中国的新民主主义革命。

其次，他说民权就是权力在国民的手里，但是中国的历史发展上看，权力从来没有在国
民的手里，而在统治整个中国的少数人手里。

例如在封建王朝时期权力在皇帝一个人手里，到军阀混战时期，权力在少数军阀手里。

只看这种例子也能想到民权这只是空想的东西。

最后，是孙中山本人要求需要强大的政府，而通过民权来控制，但是本人应该要想一想“那么强大的政府会给国民们民权吗？”至今历史上看，强大的政府从来没有把民权给过国民，都走向了独裁的道路。

孙中山的这种说法是理想性的东西。

（四）民生主义
民生主义, 孙中山的阐述是: “民生主义, 即贫富均等, 不能以富者压制贫者是也。

”作为关于人民经济问题、贫富均等问题上的经济纲领, 孙中山把民生理解为人民的生活、群众的谋生之道。

他说:“民生就是人民的生活, 社会的生存, 国民的生计, 群众的生命。

”他时刻不忘把谋求人民的幸福、人民生活的安定作为一生奋斗的目标。

通过民生主义中的民生就是人民生活里各种社会问题的开端以及历史为中心的社会问题根本解决所需要解决民生问题的主张。

民生主义的目标就是解决人民的贫困与困难。

本人看孙中山对民生主义的思想是通过当时中国人的生活像和社会主义与共产主义的出现，世界各国社会主义革命的经验来认识到民生的重要性后所整理出来了民生主义。

民生就是意味着人民生活，社会生存，大众生命。

各种社会问题就是民生问题，所以民生主义意味着社会主义，共产主义和大同主义。

社会主义的领域是社会经济与人类生活的问题，所以社会主义的根本就是民生。

这样孙中山的民生就是社会进化的中心又是历史的中心批判着马克思的物质中心历史观。

孙中山提示解决民生问题的办法是地权的平等与资本节制等两种办法。

地权平等是通过政府按照土地的市价来收税并且按照市价来买受能达到。

资本节制是通过征收收入税能达到，但是中国贫困所以只收收入税远远不足，而主要注重于达到国家的富裕。

他的这种办法大部分为比较空想的，到现在也各国不能完全实现这两种办法。

三民主义是民有，民治，民享就是说国家是国民共同所有，政治是国民共同治理，利益是国民共同享有。

孙中山把吃的问题和穿的问题以民生问题来举例说明而提出了解决方案。

其中他把吃的问题当作为最基本问题。

孙中山认为中国的粮食不足问题是在于农民的90%是佃农和落后的生产设备及方式和分配。

而为了解决这问题要实现“耕者有其田”的原则，用上增大农业生产的方法来提高生产量同时粮食不足的时候限制对外输出，备用三年份的粮食来解决粮食不足的问题，但是一旦不足而限制粮食的对外输出就会引起不满的。

为了解决衣服不足的问题，需要便宜而能够大量生产衣服材料来，应该要同时解决农业与工业问题，这时衣服应该要达到有非奢侈而保护身体，外观美丽，有便利性，等完全的技能。

那么本人看他的观点后有了很多意见。

首先，本人想他是否真想过人们的贫困与困难。

他虽然出生的家庭没有那么富贵，但是他在外国留学，而没有确切的认识中国的情况。

这种情况下，他在辛亥革命时主要力量放在革命党人和新军，而没有认识到了中国革命的真正力量是在农村。

这种情况下，他主张平均地权等主张是空想的。

另外，他的土地问题和粮食问题看法上也有一定的错误，却没有改变。

他在革命的过程中，没有改变社会性质的情况下，主张的各种解决方案是不符合与现实的。

最后，他把民生问题主要放在吃和穿的问题上，这也是很大的错误。

不仅是吃和穿，中国人当时面临的困难是很大的，吃和穿的问题只是冰山一角。

三、结论：孙中山与三民主义
人们所真正的皮肤来接触到困难之前，对这些困难没什么积极的对应。

在西方专制王权压迫之下而人民共同想自己的生存与自由受到严重的威胁后能够团结起来了。

但是中国革命的时候，当时大多数中国人没有感觉到什么困难而没有积极地团结达成一个强大的力量。

这样孙中山为了中国人民应该要深刻得感觉到困难，而整理出了三民主义。

为克服中国所面临的困难，孙中山为了集中人民的力量向民族主义的国民感性号召了，以最容易皮肤来直接接触到的民生问题来，让人们意识到这就是所必要解决的问题。

其中民族主义是实现民权主义的先决条件, 不赶走帝国主义及其封建官僚军阀在中国的统治, 实现民族独立, 民权和民生也只能是空话。

而在革命的特征上，凡社会性影响，存在政治性或者中国革命的政治性，都在孙中山通过三民主义来要提出的孙中山的民权主义部分里。

“三民主义”在其理论和实践中,展示了历史功绩和现实的、现代的意义，但是民权事实上没有直接影响到了中国人的问题，主要是由思想性和理论性方面内容比较强。

另外，通过民权主义和民生主义来我们可以认识到孙中山不仅是学者又是革命势力和另一方面能感觉到他有丰富的共产主义性思想。

这样他由于设定目标位置在现实上中国变富强而克服西方列强而这样孙中山提示了折冲水平的方策来达到这目标。

从这种角度看孙中山的目标是主要放在建设强大的国家而不同于革命势力以国民的力量来建立政权的普通目标。

孙中山的视角并不是自由主义的视角而是为了国家和全民的幸福与繁荣需要强大的政府，而为。