价值论视野中的康德目的论及其现代转型
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的 实然 之路 ． 现 代 目的 论 意 义 上 的 广 义价 值 论 则 是 协 调人 类 文 明 和 生 态 系统之 间 关 系并 最 终 走 向 生 态 文 明 的应 然之 路 。 而 关键 词 ： 德 ； 康 目的 论 ； 义 价 值 论 ； 狭 广义 价 值 论
中 图分 类号 ：５ ６３ Ｂ １ ．１
一
极 目的， 理性 只能服从 于“ 念” 至善 ” 理 和“ 的秩 序与规 律。 亚里 士多德 倾 向于 内在 目的论和人 的现实价 值与 幸福 ． 他认 为“ 那些产 生 出来而且 由 自然产 生 出来 在 的东西 里面 ， 这种原 因也 是在作用着 的” ］ 是 ， ［ １ 。但 他 并没有 改变 目的论 思想 进一 步向外在 目的论 方 向发 展 的趋 势 。 中世纪 时期 的神学 目的论是 古希腊 外在 目的论 思想 的进一 步发展 。从 古希腊 时期 的整体价 值论 演 变到 中世纪 时期 的神学价 值论 ，从某种 程度 上来说
文献标识码 ： Ａ
文 章 编 号 ：Ｏ ７ ５ ４ （Ｏ ０ ０ — ０ ６ ０ １０ ～ ３ ８ ２ １ ）５ ０ ５ — ４
目的论在解 释世界 的事物和 现象 以及它们之 间 的关 系问题 上 ，认 为某 种观 念的 目的是 预先规定 事 物 、现 象的存在 和发展 以及 它们 之间关 系 的原 因和 根据 。 目的论 的根本特 点是 把 目的这个 只为人 的活 动所 固有 的 因素强 加给 自然界 。 么 ， 那 目的论解释 又 何 以会 成为人类 自古 以来 挥 之不 去的情 结呢？这 其 中的原 因也许很 多 ， 有一点 似乎 可 以肯 定 ， 但 那就 是 目的论 的情结 源于人 类永 恒 的价值诉 求 。如果从人 类价值 观发 展 的角度来考 察 ，目的论 思想 的演化 与 人的价值 观的演变 有着 某种 内在 的联 系 ， 目的论 的
肖 娜
（ 韶关学 院 政治 与公 共事务 管理学 院 ，广东 韶关 ５ ２ ０ ） １０ ５
摘 要： 在西方 目的论思想的发展过程 中， 康德 的 目的论具有承前启后的作 用， 从康德对 目的论的修正到现代 目的论思 想
的转 型 ． 际上 体 现 出人 类 的 价 值 观 自近 代 以来 正 发 生 着 深 刻 的 变化 。 实 康德 目的论 意 义 上 的 狭 义 价 值论 是 人 类走 出 生 态 困境
念的 “ 善 ” “ ” 是宇 宙 的总体 目的。在此 基础 至 或 神 才
上， 亚里 士多德集 中对 “ 目的” 范畴进 行 了论 述 ， 他 在
看 来 ．万 事万物 发生 和形 成的规律 和秩序 都有 内在
的合 目的性 。 古 希腊到 中世纪 时期 ， 的价值 地位 从 人 逐 步被贬 抑 ， 的价值 地位 得以确立 。 神 内在 目的论 向
外 在 目的论 演化 ，这 种演 化体现 了人的价 值观 的变 化 。古希 腊早期 的普 罗泰 戈拉 曾对 人的主 体价值 地 位予 以确认 。 自从 苏格拉底把哲学从天上搬 到人间 但 以后 ， 的这种主体 价值地位便逐 步消解 。柏拉 图认 人
为 “ 念 ” 至善 ” 理 和“ 是一 个外 在于人 的彼岸世 界 的终
实在 的无 限性 ， 宇宙 、 上帝 、 灵魂 、 念这一 类东 西对 理
人类 来说 既神秘 又神 圣 ，它能够成 为人类 的精 神家
收 稿 日期 ：０ ０－ — １ ２ １ －４ ２ ０
作者简介 ： 肖娜（９ ８ ）男 ， １ ６一 ， 湖南邵东人 ， 治与公共事务管理学院副教授 ， 政 哲学硕士 ， 主要从 事外 国哲学与科技哲学研究 。
演化体现 出来 的实 际上 是人类 价值 观的演 化和重新 定位 。 在西方 目的论 思想 的发展 过程 中 ， 德的 目的 康 论 具有 承前 启后 的作用 ，从康 德对 目的论 的修正 到 现代 目的论 思想 的转型 ．实 际上体 现出人类 的价 值 观 自近代 以来 正发 生着深 刻 的变化 。
值 论立 场至少 承认 了人 的理性 的有 限性 与某种 终极
化的规 律与秩 序 ， 在他 看来 ， 万事 万物都 是为某 种有 用的 目的而存在 ，而 神是万 事万 物和秩 序 的创 造者 与主宰者 。 柏拉 图则把 世界分 为 “ 念世 界” “ 理 和 现象 世 界 ” 主 张只有 “ 念世 界 ” 是 真实 的 ， ， 理 才 而最 高 理
５ ６
园 。使 人类 在终极 实在 和大 自然 面前 不得不 感 到 自 身 的渺小 与 脆弱 。 而 可 以有 效 地 避免 由于人 类 理 从 性 的过度 张扬和 狂妄所 带来 的麻 烦 。
随着西 方哲学 从本体 论 到认识 论 的转型 以及 近 代科学 技术 的发展 。 目的论被 机械 论所 代替 而逐 步
２１ ０ ０年 ５月
韶关学 院学报 ・ 会科 学 社
Ｊｕ ｎ ｌ ｆ ｈ ｏ ｕ ｎＵｎｖ ｒｉ 。Ｓ ｃａ Ｓ ｉｎ ｅ ｏ ｒａ ａ ｇ ａ ｉｅｓｔ ｏＳ ｙ ｏ ｉｌ ｃｅ ｃ
Ｍ ａ ．０１ ｙ２ ０ Ｖ０ － Ｎｏ５ Ｉ３１ ．
第 ３卷 ｌ
第 ５期
价值论视野 中的康德 目的论及其现代转型
、
康德 目的论 的 思想背景
在古希腊 ， 目的论思 想 的确立 主要 体 现在苏格 拉底 、 柏拉 图以及亚 里士 多德 的哲 学思 想之 中。 苏格 拉底 首次 明确 地用 目的论 原则去 解释万 物生成 和演
是对人 性和人 的价 值 的贬抑 ，但 从价值 论本 身 的发 展来看 ， 其理论 意义并 非 完全是 消极 的。 为这种价 因
面它对 自然科 学所 要达 到 的体 系性 要求具 有实 践上
的指导 意义பைடு நூலகம்。
康德 对 目的论 的建 构是 以对 审美判断力 的批 判 作为 前提 的 ，他 区分 了两种不 同 的 自然合 目的性 概 念 。 自然 的形 式 的合 目的性 （ 含 主观形式 和客观 即 包 形式 ） 自然 的质料 的合 目的性 （ 和 包含外 在 目的性和
中 图分 类号 ：５ ６３ Ｂ １ ．１
一
极 目的， 理性 只能服从 于“ 念” 至善 ” 理 和“ 的秩 序与规 律。 亚里 士多德 倾 向于 内在 目的论和人 的现实价 值与 幸福 ． 他认 为“ 那些产 生 出来而且 由 自然产 生 出来 在 的东西 里面 ， 这种原 因也 是在作用着 的” ］ 是 ， ［ １ 。但 他 并没有 改变 目的论 思想 进一 步向外在 目的论 方 向发 展 的趋 势 。 中世纪 时期 的神学 目的论是 古希腊 外在 目的论 思想 的进一 步发展 。从 古希腊 时期 的整体价 值论 演 变到 中世纪 时期 的神学价 值论 ，从某种 程度 上来说
文献标识码 ： Ａ
文 章 编 号 ：Ｏ ７ ５ ４ （Ｏ ０ ０ — ０ ６ ０ １０ ～ ３ ８ ２ １ ）５ ０ ５ — ４
目的论在解 释世界 的事物和 现象 以及它们之 间 的关 系问题 上 ，认 为某 种观 念的 目的是 预先规定 事 物 、现 象的存在 和发展 以及 它们 之间关 系 的原 因和 根据 。 目的论 的根本特 点是 把 目的这个 只为人 的活 动所 固有 的 因素强 加给 自然界 。 么 ， 那 目的论解释 又 何 以会 成为人类 自古 以来 挥 之不 去的情 结呢？这 其 中的原 因也许很 多 ， 有一点 似乎 可 以肯 定 ， 但 那就 是 目的论 的情结 源于人 类永 恒 的价值诉 求 。如果从人 类价值 观发 展 的角度来考 察 ，目的论 思想 的演化 与 人的价值 观的演变 有着 某种 内在 的联 系 ， 目的论 的
肖 娜
（ 韶关学 院 政治 与公 共事务 管理学 院 ，广东 韶关 ５ ２ ０ ） １０ ５
摘 要： 在西方 目的论思想的发展过程 中， 康德 的 目的论具有承前启后的作 用， 从康德对 目的论的修正到现代 目的论思 想
的转 型 ． 际上 体 现 出人 类 的 价 值 观 自近 代 以来 正 发 生 着 深 刻 的 变化 。 实 康德 目的论 意 义 上 的 狭 义 价 值论 是 人 类走 出 生 态 困境
念的 “ 善 ” “ ” 是宇 宙 的总体 目的。在此 基础 至 或 神 才
上， 亚里 士多德集 中对 “ 目的” 范畴进 行 了论 述 ， 他 在
看 来 ．万 事万物 发生 和形 成的规律 和秩序 都有 内在
的合 目的性 。 古 希腊到 中世纪 时期 ， 的价值 地位 从 人 逐 步被贬 抑 ， 的价值 地位 得以确立 。 神 内在 目的论 向
外 在 目的论 演化 ，这 种演 化体现 了人的价 值观 的变 化 。古希 腊早期 的普 罗泰 戈拉 曾对 人的主 体价值 地 位予 以确认 。 自从 苏格拉底把哲学从天上搬 到人间 但 以后 ， 的这种主体 价值地位便逐 步消解 。柏拉 图认 人
为 “ 念 ” 至善 ” 理 和“ 是一 个外 在于人 的彼岸世 界 的终
实在 的无 限性 ， 宇宙 、 上帝 、 灵魂 、 念这一 类东 西对 理
人类 来说 既神秘 又神 圣 ，它能够成 为人类 的精 神家
收 稿 日期 ：０ ０－ — １ ２ １ －４ ２ ０
作者简介 ： 肖娜（９ ８ ）男 ， １ ６一 ， 湖南邵东人 ， 治与公共事务管理学院副教授 ， 政 哲学硕士 ， 主要从 事外 国哲学与科技哲学研究 。
演化体现 出来 的实 际上 是人类 价值 观的演 化和重新 定位 。 在西方 目的论 思想 的发展 过程 中 ， 德的 目的 康 论 具有 承前 启后 的作用 ，从康 德对 目的论 的修正 到 现代 目的论 思想 的转型 ．实 际上体 现出人类 的价 值 观 自近代 以来 正发 生着深 刻 的变化 。
值 论立 场至少 承认 了人 的理性 的有 限性 与某种 终极
化的规 律与秩 序 ， 在他 看来 ， 万事 万物都 是为某 种有 用的 目的而存在 ，而 神是万 事万 物和秩 序 的创 造者 与主宰者 。 柏拉 图则把 世界分 为 “ 念世 界” “ 理 和 现象 世 界 ” 主 张只有 “ 念世 界 ” 是 真实 的 ， ， 理 才 而最 高 理
５ ６
园 。使 人类 在终极 实在 和大 自然 面前 不得不 感 到 自 身 的渺小 与 脆弱 。 而 可 以有 效 地 避免 由于人 类 理 从 性 的过度 张扬和 狂妄所 带来 的麻 烦 。
随着西 方哲学 从本体 论 到认识 论 的转型 以及 近 代科学 技术 的发展 。 目的论被 机械 论所 代替 而逐 步
２１ ０ ０年 ５月
韶关学 院学报 ・ 会科 学 社
Ｊｕ ｎ ｌ ｆ ｈ ｏ ｕ ｎＵｎｖ ｒｉ 。Ｓ ｃａ Ｓ ｉｎ ｅ ｏ ｒａ ａ ｇ ａ ｉｅｓｔ ｏＳ ｙ ｏ ｉｌ ｃｅ ｃ
Ｍ ａ ．０１ ｙ２ ０ Ｖ０ － Ｎｏ５ Ｉ３１ ．
第 ３卷 ｌ
第 ５期
价值论视野 中的康德 目的论及其现代转型
、
康德 目的论 的 思想背景
在古希腊 ， 目的论思 想 的确立 主要 体 现在苏格 拉底 、 柏拉 图以及亚 里士 多德 的哲 学思 想之 中。 苏格 拉底 首次 明确 地用 目的论 原则去 解释万 物生成 和演
是对人 性和人 的价 值 的贬抑 ，但 从价值 论本 身 的发 展来看 ， 其理论 意义并 非 完全是 消极 的。 为这种价 因
面它对 自然科 学所 要达 到 的体 系性 要求具 有实 践上
的指导 意义பைடு நூலகம்。
康德 对 目的论 的建 构是 以对 审美判断力 的批 判 作为 前提 的 ，他 区分 了两种不 同 的 自然合 目的性 概 念 。 自然 的形 式 的合 目的性 （ 含 主观形式 和客观 即 包 形式 ） 自然 的质料 的合 目的性 （ 和 包含外 在 目的性和