《中国哲学史》考试题及答案解析

《中国哲学史》考试题
（满分100分）
一、单项选择题（每题2 分，共30 分）
1. 中国哲学发端于（）
A. 原始宗教与神话传说
B. 先秦诸子百家争鸣
C. 秦汉大一统思想整合
D. 魏晋玄学清谈之风
答案：A。

解析：原始宗教蕴含古人对天地神灵、自然现象的敬畏与思考，神话传说如盘古开天、女娲补天，投射出先民对世界起源、人类诞生的想象与追问，奠定哲学思辨雏形，是中国哲学思想源头。

2. 孔子“德治”思想的核心在于（）
A. 统治者以身作则，凭借道德感召力治理国家
B. 用严苛刑法约束百姓，维持社会秩序
C. 倡导百姓自我修养，忽视官方引导
D. 以物质赏赐换取百姓的忠诚与顺从
答案：A。

解析：孔子认为“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，统治者要修身正己，做道德楷模，以仁德风范引领百姓，使民众心悦诚服，自发遵循政令，摒弃严刑峻法，契合“德治”本意。

3. 老子“柔弱胜刚强”理念体现的哲理是（）
A. 力量弱小者总能战胜强大对手
B. 以柔为表象，暗藏韧性与持久力，伺机而动
C. 否定刚强的价值，一味追求柔弱
D. 柔弱只是暂时妥协，目的是积蓄力量发动强攻
答案：B。

解析：老子洞察自然与社会规律，深知柔能克刚，如水滴石穿。

柔弱并非真弱，而是蕴含内敛韧性、持久耐力，遇强不硬拼，顺势迂回、隐忍蓄
力，待时机成熟再破局反击。

4. 孟子“性善论”主张人性本善，依据是（）
A. 人生来就有完备的道德观念
B. 人在后天教育中逐渐养成善良品性
C. 人天生具备“四端”之心，可发展为美德
D. 社会环境促使人性向善，摒弃恶念
答案：C。

解析：孟子提出人天生有恻隐、羞恶、辞让、是非“四端”之心，见孺子将入于井，人下意识生恻隐欲施救，是“仁之端”；借此扩充、涵养，能转化为仁义礼智等完备美德，为“性善论”关键证据。

5. 庄子倡导“齐物论”，目的是（）
A. 抹杀万物差异，追求绝对统一
B. 让人们摒弃主观偏见，平等看待万物
C. 否定客观世界的真实性，陷入虚无主义
D. 建立统一标准，衡量世间万物价值
答案：B。

解析：世俗常凭主观定优劣、分高下，庄子借“齐物论”打破此局限，指出从“道”的宏观视角看，万物本质平等，无贵贱、美丑之分；应抛弃成见，以包容、客观心态对待一切，超脱认知束缚。

6. 荀子“隆礼重法”主张旨在（）
A. 单纯依靠礼仪教化百姓，摒弃法律约束
B. 只用严刑峻法治理国家，无视道德感化
C. 德法兼施，以礼义规范行为，借法律严惩恶行
D. 削弱君主权力，让礼与法制衡君权
答案：C。

解析：荀子基于“性恶论”，深知人性有恶端，需外在约束。

礼义可熏陶涵养，引导民众自觉向善；法律能威慑惩戒，制止违法犯罪，二者协同，全方位规范社会行为，维系秩序。

7. 董仲舒新儒学融合阴阳五行学说，关键目的是（）
A. 丰富儒学理论内容，增添神秘色彩
B. 借阴阳变化解释自然现象，发展科学
C. 迎合汉武帝大一统政治诉求，神化皇权
D. 打压其他学术流派，独占学术鳌头
答案：C。

解析：西汉初需强化中央集权，董仲舒引入阴阳五行，构建“天人感应”体系，宣称君权天授，行事合天意则祥瑞现，逆天道则灾异生，既神化皇权，令臣民敬畏，又借灾异劝诫帝王，巩固封建统治。

8. 王充《论衡》秉持的哲学立场是（）
A. 朴素唯物主义
B. 客观唯心主义
C. 主观唯心主义
D. 神秘主义
答案：A。

解析：王充身处谶纬迷信盛行的东汉，以事实为依据，驳斥“天人感应”、灾异祥瑞等说法。

他认为天地由气构成，万物自然而生，无超自然神灵主宰，坚持物质第一性，彰显朴素唯物主义特质。

9. 魏晋玄学“名教与自然”之争，实质反映了（）
A. 士人对传统礼教束缚的反抗与思考
B. 佛教与本土文化的冲突与融合
C. 不同政治集团对思想控制权的争夺
D. 学术流派间的理论分歧与争鸣
答案：A。

解析：当时名教沦为政治工具，形式僵化、虚伪，压抑士人天性；“名教与自然”之争，凸显士人挣脱束缚、回归自然真实的渴望，嵇康“越名教而任自然”便是典型呼声。

10. 佛教传入中国，在哪个朝代实现本土化改造的关键突破？（）
A. 东汉
B. 魏晋
C. 隋唐
D. 宋元
答案：C。

解析：隋唐是佛教本土化高峰期，各宗派林立，禅宗脱颖而出。

禅宗简化修行，主张“心性本觉”“顿悟成佛”，融合儒道心性论，契合国人思维习惯，吸纳大批信众，完成教义、形式深度革新。

11. 程朱理学“天理”观念受以下哪种思想影响最深？（）
A. 道家“道”的本体论
B. 佛教“佛性”“真如”思想
C. 法家集权、法治理念
D. 墨家“兼爱”“非攻”主张
答案：B。

解析：程朱理学的“天理”无形、永恒，主宰万物，派生世间秩序，与佛教“佛性”“真如”相似；吸纳佛教本体论、心性论精华，重塑儒家哲学架构，拔高儒家理念至本体高度，强化理论深度。

12. 陆王心学“致良知”学说针对的是（）
A. 知识获取途径狭窄问题
B. 道德实践与认知脱节现象
C. 社会道德水准低下状况
D. 教育方法陈旧落后弊端
答案：B。

解析：程朱理学发展后期，学界空谈心性、疏于践行，知行严重脱节。

王阳明“致良知”旨在唤醒人先天道德本心，强调于日常行事磨炼良知，做到知行合一，将道德认知转化为实际行动。

13. 黄宗羲在《明夷待访录》中提出“学校”的新职能，是（）
A. 单纯教书育人，培养科举人才
B. 监督朝政，评议政治得失，制衡君权
C. 作为宗教场所，传播思想文化
D. 组织学术研讨，发展科学技术
答案：B。

解析：黄宗羲批判封建君主专制，认为学校不应仅限育才，更要担当公器。

师生有权评议时政、监督帝王，汇聚民意，让学术与政治良性互动，限制君权滥用，蕴含早期民主思想萌芽。

14. 王夫之“理势合一”历史观打破的传统观念是（）
A. 历史宿命论与英雄史观
B. 历史循环论与倒退论
C. 历史偶然论与不可知论
D. 历史神意论与虚无主义
答案：A。

解析：传统史观常认为历史由命运或英雄一手操控，王夫之提出“理势合一”，“理”是内在规律，“势”是发展趋势，二者相互依存，历史既遵循法则，又顺应潮流，非少数人或神秘力量决定，打破宿命、英雄史观局限。

15. 龚自珍、魏源等晚清思想家力倡“经世致用”，根源在于（）
A. 西方列强侵略，国内危机重重，传统学术无力应对
B. 个人仕途不顺，欲借此改变政治处境
C. 学术复古潮流兴起，需回归务实传统
D. 受西方实用主义思想直接影响
答案：A。

解析：晚清内忧外患，列强环伺，国内政治腐朽、经济凋敝；传统学术沉溺于考据、义理，远离社会现实，无法解决国难民困。

“经世致用”旨在学以致用，深入调研国情，革新策略，缓解危机，实现富国强兵。

二、填空题（每题2 分，共20 分）
1. 《易经》的基本符号是______和______，通过组合变化演绎世间万象。

答案：阴爻；阳爻。

解析：阴爻“--”、阳爻“—”是《易经》核心符号，二者相互搭配，组成八卦，再衍生六十四卦，借卦象、爻辞解读吉凶，蕴含朴素辩证
思维，是古人洞察自然、社会规律的智慧结晶。

2. 墨子“节葬”主张是为了反对______。

答案：厚葬久丧。

解析：墨子目睹战乱后民生凋敝，资源匮乏，而贵族丧葬奢靡，耗费大量人力、物力、财力；“节葬”旨在倡导节俭丧葬，减少铺张浪费，让资源合理分配，利于百姓生计与社会发展。

3. 法家“术”的概念，指的是君主______的权谋手段。

答案：驾驭群臣。

解析：韩非认为“法”是法规制度，“势”是君主权势，“术”关乎君主控局谋略。

君主凭察言观色、制衡权力等手段，洞悉臣下心思，防欺瞒、篡权，确保统治高效、稳固，令政令畅行。

4. 汉代经学今文经与古文经的一大区别在于，今文经重______，古文经重______。

答案：微言大义；文字训诂。

解析：今文经多师徒口传，学者借经典阐发时政见解，挖掘大义，贴合统治者需求；古文经源于古籍发掘，侧重字词考释、本义还原，夯实学术根基，二者治学路向差异引发诸多学术论争。

5. 玄学“贵无”派认为“无”是______，万物赖其派生。

答案：宇宙本体。

解析：王弼等为代表的“贵无”派主张“以无为本”，“无”无形无名，超脱具体物象，却为万有根基，万物依“无”而生，借此超脱现实纷扰，探寻形而上哲理。

6. 隋唐佛教华严宗的“法界缘起”说，强调世间万物______。

答案：相互依存、圆融无碍。

解析：“法界缘起”视宇宙为有机整体，任一事物
与他物相互关联、影响，如因陀罗网，宝珠相互映照，牵一发而动全身，凸显万物整体性、关联性，蕴含深邃辩证思维。

7. 北宋张载提出“气一元论”，认为气是______，解释世界生成变化。

答案：宇宙万物的本原。

解析：张载回归唯物传统，视太虚即气，气充盈宇宙，聚散变化成就万物不同形态，借气的运动诠释世界生成、转化，抗衡佛老唯心之说，重塑儒学物质观。

8. 朱熹“存天理，灭人欲”中的“人欲”指的是______。

答案：超出合理范围的私欲。

解析：朱熹并非否定人的正常需求，饮食起居属合理范畴；“人欲”特指过度贪婪、违背道德天理的私欲，如官员贪污、商贾暴利，旨在克制私欲，维护社会道德秩序。

9. 明代王阳明“知行合一”强调知与行______。

答案：不可分割。

解析：针对学界知行脱节弊病，王阳明指出知是行的主意，行是知的功夫，知而不行非真知，行而不知非真行；二者相互渗透，促学者将知识、良知及时转化为实际行动，提升道德实践能力。

10. 王夫之“日新之谓盛德”体现其______的思想。

答案：变化发展。

解析：此句凸显世界永恒运动、更新特质，劝人摒弃守旧观念，顺应时势革新，契合王夫之辩证思维与历史发展观，激励后人求变、进取。

三、简答题（每题10 分，共50 分）
1. 简述孔子“仁”与“礼”的内在联系及其当代启示。

答案：内在联系：“仁”是内在道德情感，爱人、忠恕是核心；“礼”是外在行为规范，涵盖礼仪、制度。

二者相辅相成，“仁”为“礼”的灵魂，若无仁爱之心，礼成形式空壳，如行礼却无敬意；“礼”是“仁”的外在表现，借具体礼仪践行、彰显“仁”，规范言行，促人际和谐。

（5 分）
当代启示：个人层面，心怀仁爱能提升道德素养，懂换位思考，友善待人，利于构建良好人际关系；社会层面，倡导“仁”与“礼”，可减少冲突摩擦，营造文明和谐氛围，规范公共道德；企业管理上，融入仁爱理念，关心员工、客户，借礼仪提升企业形象；教育领域，培养学生爱心、责任感，注重品德与礼仪教育。

（5 分）
2. 比较道家与儒家的人生哲学，各举一例说明。

答案：道家：出世超脱，追求精神自由。

老子主张“无为而治”，顺应自然，规避世俗纷扰；庄子向往“逍遥游”，挣脱功名利禄束缚，于天地间寻绝对自由。

如庄子拒绝出仕，垂钓濮水，逍遥自在，看淡生死、荣辱，心态豁达。

（5 分）儒家：积极入世，秉持社会担当。

孔子周游列国，传“仁”“礼”；孟子宣扬“仁政”，士人当“穷则独善其身，达则兼善天下”。

像杜甫，身处乱世仍心怀天下，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，借诗抒发济世情怀，体现儒家担当。

（5 分）
3. 阐述禅宗对中国文化的多元影响。

答案：宗教领域：革新佛教教义、形式，“心性本觉”“顿悟成佛”降低门槛，吸纳底层信众，壮大本土佛教势力，禅宗寺庙遍布城乡，还传播海外。

（3 分）文学创作：赋予诗词空灵禅意，王维“空山不见人，但闻人语响”营造静谧超脱意境；苏轼词多含旷达禅味；绘画借禅理重留白、虚实，写意山水意境深远；书法追求神韵，融入禅意。

（4 分）
思想观念：“平常心是道”融入民俗，劝人平和处世，涵养国民豁达心态；启发创新思维，突破常规认知，影响国人思维方式与价值取向，如文人创作不拘一格。

（3 分）
4. 说明宋明理学产生的时代背景及主要流派特点。

答案：时代背景：政治上，唐末五代战乱，宋朝需强化中央集权，统一思想；经济上，商品经济发展，市民文化兴起，传统儒学亟待升级；文化上，佛老盛行，冲击儒家正统，儒学式微；科技上，印刷术普及利于学术传播。

（5 分）主要流派特点：程朱理学主客观唯心，视“天理”为宇宙本原，“存天理，灭人欲”，借格物致知穷理，规范道德行为；陆王心学强调“心即理”，主观唯心，凭心悟理、致良知，重视知行合一，唤醒内心良知指导行为。

（5 分）
5. 分析明清之际思想批判的历史意义与现实价值。

答案：历史意义：政治上，黄宗羲、顾炎武等批判君主专制，提出“天下为主，君为客”，呼吁限制君权，为近代民主思想萌芽，冲击封建体制，启发反专制斗争；唐甄主张“抑尊”，凸显君主权力制衡的重要性。

（3 分）
经济上，倡导“工商皆本”，顺应商品经济发展趋势，利于资本主义萌芽生长，打破重农抑商传统，为经济结构转型提供思想支撑。

（3 分）思想文化上，经世致用思潮大兴，学者务实调研、解决问题；王夫之发展辩证法，革新学术思维，启迪后人探索真理；这些思想解放潮流为近代学术革新、思想启蒙奠定基础。

（4 分）
现实价值：当下社会，汲取其批判、创新精神，反思权力监督与制衡，完善民主法治；顺应经济多元趋势，扶持新兴产业；鼓励学术务实，解决现实问题；培养辩证思维，应对复杂挑战。

（2 分）。