句曲山——精选推荐

句曲⼭
很久很久了。

公元前82年落⽇西沉的某⼀天，⼀位六⼗开外的⽼叟跋涉在通往句曲⼭的⽺肠⼩道上。

⽼叟姓茅名盈，陕西咸阳⼈⽒，据说其⾼祖曾师从⿁⾕⼦，修炼得道成“仙”于西岳华⼭。

许是“家学渊源”之故，茅盈18岁便⼊恒⼭学道，是个不折不扣的职业道⼠。

那是⼀个战乱的岁⽉。

漠北的匈奴崛起后，贪婪的⽬光便觊觎起繁华富饶的汉王朝来。

对垒的结果，连⼀代枭雄汉⾼祖刘邦也不得不采取“和亲”⼿段以⽰怀柔，从⽽为⾃⼰寻得⼀个⾃欺欺⼈的下台台阶。

这是⼀种⽆可奈何的迷惘。

皇家贵胄的这种淡淡的惆怅没有理由不传染给百姓们。

于是⼈们的注意⼒转向了宗教，他们期望从祈禳、禁咒之类民间巫术中给空虚的精神寻找到某种寄托。

是故，儒教得以发展，佛教乘虚⽽⼊，道教亦应运⽽⽣。

茅盈慕名来到句曲⼭的时候，远在冰天雪地的贝加尔湖畔牧⽺的苏武已在孤苦寂寞中度过了流放的第⼗七个年头。

道教持“有仙论”，所谓“仙可学致”。

换句话说，凡⼈亦可通过修道成为神仙从⽽长⽣不死。

仅此⼀点便极具诱惑。

甚⽽茅盈的两个兄弟皆视荣华富贵如敝屣，毅然挂冠弃官追随乃兄的脚步千⾥迢迢来到了句曲⼭。

这是两种不同的执着。

苏武坚守的是民族的⽓节，烈妇般守住了⾃⼰的贞节。

茅⽒三兄弟追求的则是济世救⼈、修道⽻化。

终于，苏武的锲⽽不舍消融了西伯利亚的坚冰，在与世隔绝⼗⼋年后踏上了归国之路。

茅⽒三兄弟也如愿以偿驾鹤飞升上清。

也许他们压根不曾想过后⼈为感念其功德，改句曲⼭为茅⼭。

有⼈曾发出“⾃古名⼭佛占尽”的感慨。

其实茅⼭同样以瑰丽的⾃然风光闻世。

丝毫不⽐峨眉、九华、普陀等名⼭逊⾊。

否则那些指点江⼭的豪杰们何必先后登临绝顶？
弯弯曲曲的⼭道上回响着历史的⾜⾳。

那远处⾛来的⾝影究竟是吴王夫差还是千古⼀帝秦始皇？是唐太宗李世民还是明太祖朱元璋？
茅⼭素与风云⼈物有着不解之缘，留下了“秦汉神仙府，梁唐宰相家”的佳话。

所谓“梁唐宰相家”，指的就是梁代被称为“⼭中宰相”的陶弘景和唐朝被授为“国师”的王远知。

能否作这样的理解：在茅⼭乃⾄全国各地的寺庙道观⾥⾯壁静修的僧道中，不乏怀有强烈参政欲望却⼜犹抱琵琶半遮⾯的“世外⾼⼈”？⽽陶弘景和王远知⽆疑是其中的杰出代表。

陶、王⼆⼈均是各⾃所处时代的⼀代宗师。

陶弘景的⼀⽣，历经南朝宋、齐、梁三个朝代。

此⼈虽学富五车，但却仕途不畅，年近不惑也只混得个“六品”官。

郁郁不得志的陶弘景遂上表辞职，挂朝服于神虎门，开始了后半⽣四⼗余载隐匿句曲⼭的修道⽣涯。

然⽽陶⼤师⼈虽归隐⼭林，暗地⾥则密切注视着⼭外的政局变幻。

其时，篡位登基的齐明帝萧鸾⼤开杀戒，继位的东昏侯萧宝卷更是以诛戮⾂民为乐事。

于是雍州刺史顺应时势起兵向阙。

陶弘景闻讯，⽴即派弟⼦马不停蹄奉表以⽰拥戴。

不仅如此，还“援引图谶”，以“梁”字为应运之符，并亲为萧衍选定了郊禅吉⽇。

南朝梁⽴国后，梁武帝萧衍不忘故交，对陶⽒“恩礼愈笃，书问不绝”，连炼丹所⽤的黄⾦、朱砂、曾青、雄黄等物皆周到⽽齐全地派专使送达茅⼭。

恩宠的另⼀明证是：“国家每有吉凶征讨⼤事，⽆不前以咨询”。

这种待遇正是陶弘景苦⼼孤诣所憧憬的，看来辞官这步棋千真万确是⾛对了。

⽆独有偶，王远知同样是⼀位有真知灼见的政治家。

当隋炀帝杨⼴率领⾸尾相衔百余⾥的庞⼤船队浩浩荡荡前去扬州观赏琼花的时候，虽则王远知应召前去为这位⾏将归西的皇帝炼制长⽣不⽼⾦丹，虽则隋炀帝⼀反倨傲地执弟⼦礼以⽰谦恭，但是睿智的⽼道⼠那如炬的⽬光已刺透了表⾯的奢华，敏感地意识到隋王朝⼤势已去。

是故，精明的王道⼠遂向驻扎太原的晋王李渊“密告以符命”。

既然是天数已定，李渊当然得“义不容辞”地擎起“替天⾏道”的⼤旗。

重要的是，秦王李世民对“密传符命”更是⼼有灵犀。

乃⽗李渊刚坐上龙椅不久，李世民便偕重⾂房⽞龄微服造访了远在茅⼭的⽼道王远知。

⽣姜到底是⽼的辣——王远知甫见李、房⼆⼈，随即⼀语惊⼈道：“此中有圣⼈……”⾔罢双⽬炯炯直视秦王。

李世民闻⾔⼼头猛⼀震颤，⾯上却不动声⾊地问⽈：“请审其实……”⽼道捻髯答道：“⽅作太平天⼦，愿⾃异也。

”⼀副⾼深莫
测的样⼦。

既然是天机不可泄露，天资英纵的李世民也就点到为⽌了。

⼋年后，李世民⽻翼渐丰，以迅雷不及掩⽿之势发动了“⽞武门之变”，袭杀了太⼦李建成、齐王李元吉诸⼈，进⽽⾯南称帝。

政变的动因是否与王远知的预⾔有直接联系，史书中寻不到只⾔⽚语。

千古之谜埋藏到了地下，尘封在唐太宗李世民的⼼底。

然⽽不管怎么说，李世民浓墨重彩地书写了长达⼆⼗余年的“贞观之治”图卷。

从这个意义上讲，王远知应该功不可没。

⽐诸陶弘景，别有⼀种⾼屋建瓴的感觉。

道教强调养⽣术、炼丹和医药学。

甚⾄连世俗的房中术也被作为修道的辅助⼿段，并总结出⼀套采阴补阳的御⼥术理论。

这⼀点与佛教⼤相径庭。

前者多少含有⼀点平民化的味道和⼈道主义的⾊彩。

此外，道佛两教对⿁神认识上的相异，同样也折射出对现实世界的不同认知。

佛教讲究轮回，道教注重今⽣。

这就决定了道教的神仙跟佛教的菩萨存在着不尽相同的内涵。

道教的神仙是现实⽣活中个体⽣命的⽆限延伸和直接升华，⽽不是佛教所谓的冥冥世界的精灵。

陶弘景甚⾄在其所著《真灵位业图序》中⽹罗群神排定座次，⼀如封建等级制度的“朝班品序”。

于是我们不难得出这样的结论：作为⼟⽣⼟长的中国道教，追求的是实惠。

也许正唯其如此，⽅才迎合了芸芸众⽣的某种挣扎状态的⼼理，⽅才具有恁般的吸引和诱惑。

茅⼭以道教闻世，道教是中国的特产，⽼⼦是道教的始祖。

坐落在元符万宁宫道祖⼴场上的太上⽼君神像⾼33⽶重达106吨，是⽬前世界上最⾼的道教⽼⼦神像，现已⼊选吉尼斯纪录。

⽼⼦端庄慈祥，双⽿垂肩，美髯拂胸，蔼然的⽬光充溢着智慧。

那神态仿佛正向⼈们讲授着他那传世之作《道德经》的真谛。

遥望着⽼⼦神像，不由得令⼈浮想联翩。

⽼⼦李⽿和庄周是后世称为“⽼庄哲学”的奠基者。

其代表作品《⽼⼦》《庄⼦》本系学术著作⽽⾮神学经典。

何况⽼庄本⾝对炼丹和符箓也不感兴趣，更不信什么长⽣不死⽻化成仙之类虚幻说辞。

两位⼤师是⽆神论者，追求的⽬标是精神上的解脱和⾃由。

严格意义上讲，李⽿和庄周跟后来创⽴的道教原本风马⽜不相及。

⽼庄是在道教的孕育、发展、成熟过程中被⼈为地神化起来的。

道教的主要源头应与荆楚⽂化及燕齐⽂化离得更近⼀些。

因为道家与神仙家作为道教的精髓主要存在于以上两个⽂化板块中。

然⽽，这似乎并不妨碍道教对道家理论的利⽤和改造。

历史跨进⿍盛的⼤唐帝国时期，《⽼⼦》⼀书已被道教尊之为《道德真经》，⽽《庄⼦》也成了《南华真经》。

⽼庄⼆⼈地下有知，不知作何感想？
其实，李⽿和庄周哲学思想的核⼼是“⽆为⽽治”。

⽤今天的眼光看庄周的某些处世哲学与当今的嬉⽪⼠不免有⼤同⼩异的交集。

李⽿的思想是逃避，认为逃避即进取；庄周的思想则是颓废的，认为存在的就是合理的，任何事情都不必太过较真。

譬如他那玩世不恭的“是⾮”理论。

他的观点是：倘若两⼈发⽣了争执，难道你胜了我⼀定就是你对吗？反之，我胜了你也不⼀定就是我对。

可能你我都对，也可能都错了。

假如必须得分辨个⾼低对错，找个第三者来当裁判，他是赞成你呢还是⽀持我？可以断⾔，⽆论他站在哪个⼈的⽴场上，其本⾝就带有了倾向性，那⼜如何能做到公平公正呢？我们连是⾮都⽆法作出判断，依靠是⾮⼜从何谈起？正是这段“强词夺理”的表⽩，活画出庄周那慵倦疲沓的内⼼世界。

于是我想，莫⾮道教的创⽴者看中的正是⽼庄那虚幻的似是⽽⾮的理论？不过我进⽽⼜想，得过且过的凡夫俗⼦们是很容易满⾜的，清静⽆为远离烦恼⾃然会长命百岁。

这倒委实是个不错的选择。