牧野文化 zong

牧野文化基本体系及概况
牧野文化基本体系及概况
牧野文化是中华文化中不可缺少的一部分，也是中华文化百花园中的一朵奇葩。

牧野文化属于河内文化的一部分，在河内文化中起着十分重要的作用。

牧野文化又属于大河文明，是人类的起源地之一，在今天的卫辉、新乡市等地的山彪曾出土大量文物，由此可以看出牧野地区历史最早可追溯至商周时期。

我们研究小组的研究目标是：“牧野文化的精神与内涵对现代牧野市民精神与城市精神的形成和发展所造成的影响。

”因此，我们将着重对牧野文化的以下特点进行总结和研究：
（一）地理环境概况
（二）历史轨迹发展
（三）历史人口，历代名家
（四）思想文化
（五）民风民俗
（1）牧野文化牧野地理位置
牧野是史上的一个地名，其地在今新乡市北部，包括新乡市所辖凤泉区、卫辉市、获嘉县等地。

牧野原非专有名词，这里是相对于殷都朝歌（今河南鹤壁市淇县）而言的。

从朝歌城由内向外，分别称作城、郭、郊、牧、野。

《尔雅》：“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓
之野，野外谓之林。

”
⏹牧野，邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野，野外谓之林。

(《尔
雅》）
⏹邑：城邑。

（《说文解字》）
⏹郊：距国百里为郊。

（《说文解字》）五十里为近郊，百
里为远郊。

（《周礼》）是人们耕种的地方
⏹牧：养牛人也。

（《说文解字》）是放牧的地方
⏹野：郊外也。

（《说文解字》）是荒野之地
⏹林：平土有丛木。

（《说文解字》）是荒林之地
⏹从城邑由内向外，分别称作城、郭、郊、牧、野、林
地理考证：牧邑的具体位置，东汉的许慎在其所著的《说文解字》里说得最为明白。

他说：牧邑在“朝歌南七十里地”，“周武王与纣战于牧野”。

汉代的70里，约合25公里，正是卫辉市区所在地。

另外，还有唐朝的《括地志》，说今卫辉市原名陈城，周武王为了牧野决战，曾在那里陈兵布阵并筑城。

因此，由此可见，牧野地区绝大部分就是新乡地区，以卫辉市为中心。

上世纪八十年代在新乡市凤泉区和卫辉市之间的山彪曾出土大量文物，证实了历史上是长期不能确定的地理位置。

（其今修有牧野遗址博物馆。

）
卫辉市从南北朝时的北周到清末民初，作为州、郡、路、府、道的治所，管辖的县份多处牧野战场，和今天新乡作为地级市的行政区域大同小异。

新乡居河内文化区。

河内，即河之内。

指的是黄河以西、以北，太行山以东的地区。

黄河从南面、东面包围了这块土地，故称河内。

牧野文化以卫辉为中心。

河内地区历史发展悠久，是中华民族的发祥地之一。

因此，牧野地区也是中华文明不可缺少的一部分，对中华文明的发展起着不可磨灭的作用。

（2）牧野文化历史轨迹
1．孕育于萌芽时期-----上古时期
---旧石器时代晚期
新乡县大块庄坡状地层中发现刮削器
----新石器时代早期
裴李岗文化：8000----7000年
辉县市：孟庄遗址新乡市：骆驼湾遗址
----新石器时代中期
仰韶文化：6000----5000年
新乡市：南面—孟营遗址臧营遗址
东面—骆驼湾遗址留庄营遗址
西面—东高村遗址南高村遗址
北面—河屯遗址鲁堡遗址
辉县市：孟庄遗址丰城遗址凤头岗遗址
获嘉县：羊二庄遗址大清遗址东张巨址同盟山遗址
新乡县：洛丝潭遗址后高庄遗址张固城遗址岗头遗址南陈庄遗址
封丘县:青堆遗址
卫辉市：河洼遗址
------新石器时代晚期
龙山文化:4000年
35个村落遗址，其中李大召遗址以河南龙山文化为成为聚落考古的一个亮点，它是继仰韶文化
之后发展起来的一种新石器时代晚期的文化，他为我们提供了一个河南龙山文化早期，中期，晚期完整的发展的实例。

形成与发展时期-----夏商周秦汉
-----夏商时期
初步开发----最早进入文明时代的地区之一，文明的出现是以国家机器为标志，夏朝是中国史书所记载的第一个世袭朝代，也是公认的中国首个朝代。

他是一个有诸多部落联盟构成的国家。

夏朝西起河南西部，山西省南部，冬至河南省，山东省和河北省三省交界处，南达湖北省北部，北及河北省南部，这个区域地理中心是今偃师，登封，新密，禹州一带，牧野地区也在其中。

以中原龙山文化为核心，中国各大文化区进入文明时代始创世期，出现了早期国家，河南龙山文化晚期。

至二里头文化早期可能为夏文明，二里头文化的全程，即夏代文化才是中国文明社会的开端。

二里头文化晚期相当于夏末商初，能够称得上文明，肯定进入文明时代。

牧野文化（以卫辉为中心）属河内文化的子文化。

在夏商时期，盘庚迁殷后，河内地区成为全国的政治，经济，文化中心，商代创造了灿烂的青铜文化，甲骨文化，而且夏商时期的都城都在河南，这些有利的因素影响了牧野地区经济文化的发展，成为了最早进入文明时代的地区之一。

-----初级发展周秦至两汉时期
周朝----最早确立封建制度的地区之一
封建制度即分封制，在中国盛行分封制的时期是秦始皇建立中央集权制之前的时期，尤其是西周时期，周武王灭商以后，周天子分封天下。

那时诸侯小国林立，
一个面积几平方公里的小城邦，其统治者被周天子分封为君主，以“国”自居，这个时期的曾经社会形态被奇怪的称为“奴隶社会”。

商后期，纣王时，政治昏暗，生活腐败，王权与世袭贵族的斗争激化，周武王兴兵伐纣，牧野之战，纣王兵败自焚，商王朝覆灭，周王室建立。

周灭商后，全国的政治经济文化中心由河内迁移到关内，殷地成为诸侯国，西周时期实行封分制，把纣王之子武庚封商朝故地，管理殷移民，其中牧野地区也在其中，春秋数卫，战国属魏，魏国李悝改革是最早一次地主阶级的变法运动，牧野地区也随之成为最早进入封建时代地区之一。

封国较多的地区
成王即位后，周公辅政时期，为加强对东方的控制，进行了一些封国，属于周公后代的（今卫辉），胙（今延津），邢（今温县），毛（今原阳）。

春秋战国时期，河内地区分属卫、晋、魏、郑、韩等国，是各国进行政治，经济，文化联系的交通要道，也是群雄争霸的要地。

牧野地区在春秋属卫，战国属魏。

汉为获嘉，至隋文帝开皇六年始置新乡县至今已有1400多年。

秦汉时期是我国封建时代第一个大一统时期，国家统一，政治的稳
定，促进了社会经济的发展，西汉的冶铁业主要集中在河南境内，而且冶铁业发达。

第一次衰落----魏晋南北朝时期
东汉末年至魏晋南北朝时期，为牧野地区文化的第一次衰落时期。

东汉末年，政治腐败，军阀混战，。

牧野地区的经济也遭到了严重破坏，文化的发展受到了特别严重的影响。

西晋初年，经过了短暂的太康繁荣，不久统治集团内部争权夺利，相互残杀。

八王之乱历时16年，严重破坏了社会经济，晋王朝也在这场战乱中走向灭亡。

西北少数民族趁机入主中原，酿成了16国混战，牧野地区水利设施毁坏，人口大减，出现了千里萧条的得悲惨景象。

北魏统一后，孝文帝改革，推行均田制，使社会生产组建恢复，但就整个时期来说，终因战乱不已，交通阻塞，人口锐减，牧野地区经济处于停滞衰落之中。

这一时期，是我国的第二次人口大融合时期，自东汉以来，我国北方少数民族纷纷内迁，在河内牧野地区也有鲜卑等少数民族。

兴盛于繁荣----隋唐至北宋时期
长安、洛阳、开封是这个时候的政治中心。

牧野因靠近开封，在一定程度上受到了影响。

进入繁荣和兴盛时期，此时也是黄金时代。

隋朝开凿了京杭大运河，也促进了牧野地区的经济文化的交流和发展。

唐朝前期，政治清明，社会安定，人口和耕地面积迅速增长，开元时，四方丰穗，百姓殷富，人情欣欣然。

牧野地区呈现出安居乐业的
景象，据《水经注》记载：北魏时期，人们就对百泉水利进行了开发，在卫河沿岸的辉县境内，自西而东分布着卓水坡、吴坡和百门坡，到唐代已具有了相当的规模。

这促进了牧野地区对外经济的交往，百泉作为卫河之源不仅使卫河沿岸稻田如画，百姓富足，而且作为中原地区向京都运送贡品的主要通道。

安史之乱，使黄河流域的社会经济又一次遭受了严重破坏，五代时，包括牧野在内的中原地区再次深受战争之苦。

北宋定都开封后，结束了中原地区分裂割据的局面，为社会经济发展提供了良好的环境。

宋仁宗曾疏导相水，卫水灌溉农田。

商业上，宋代农村集市发达。

当时延津县下属五个乡和一个草市镇，此时的镇已属于商业活动范畴。

第二次衰落南宋至明清时期
北宋灭亡后，南宋定都临安，全国政治，经济重心南移，中原地区成为宋金战争交战的主要地区，战争频繁，牧野地区又遭受到了一场空前的灾难。

元明清时期，政治中心转移到北京地区，中原地区失去了全国政治经济重心地位。

也大大影响了牧野地区社会经济的发展。

明朝初年，为了恢复和发展社会经济稳定社会秩序，政府采取了一些措施先后迁移百万充实北方人口，并对移民采取优惠政策。

人口的增加，使社会经济得到恢复发展。

元末，明末战争的浩劫，使水利荒废，导致黄河多次泛滥。

给牧野文化带来沉重的灾难，明洪武到弘治130多年间，黄河决溢有59年。

多次的泛滥对当时生产和经济发展
产生很大影响。

清初，在康乾盛世时，牧野地区社会经济有所恢复和发展，但与南方相比发展缓慢：宋元明时期也是我国民族的第三次大融合时期。

缓慢发展----晚清到民国
鸦片战争后，中国逐步沦为半殖民地半封建社会，牧野地区的社会经济发展也受到制约。

民国时期，军阀混战。

抗战时期，饱受日本蹂躏和掠夺。

连年的战争给人民带来了沉重的负担和灾难。

在解放前期牧野地区经济已接近全面崩溃。

，
（3）新乡市历史有名人物
一、共工——与自然灾害作斗争的华夏远古英雄
共工，是在“三皇五帝”中“颛顼”时代一个比较强大部族的首领，活动在辉县一带。

黄河的经常泛滥威胁到了部落的生存，共工率领大家与洪水英勇搏斗，他们采取“堵”而不是“疏”的办法来治水，未能根治洪水，但是为后人治水积累了经验。

共工是我国最早的治水英雄，被后世尊为水神。

共工治水表现出来的永不言败的精神，是中华民族宝贵的精神财富。

共工与颛顼争夺帝位的故事，后被演绎成“怒而触不周之山”的神话。

毛泽东曾对共工给予高度评价。

二、姜尚（即姜太公，公元前1128年－1015年）——韬略始祖，百
代宗师，中华谋圣
卫辉市太公泉乡吕村人，又称姜尚，字子牙。

西周国师，辅佐周文王、周武王兴周、灭商，组织指挥牧野大战。

后封于齐，为齐国始祖。

姜太公是我国历史上一位伟大的政治家、军事家、哲学家，名列河南十大圣人之首，被称为“谋圣”、“武圣”。

以他的军事思想成书的《六韬》，是我国最早的军事理论著作，对后世影响很大。

他的“以仁为本”的兴邦治国之策和“用兵有义”为原则的军事谋略，历来被后世推重。

姜太公还是众多姓氏的共同祖先。

三、比干（公元前1114年—1047年）——谏臣极则，林氏宗祖
商纣王的叔父，官居少师。

纣王暴虐无道，大兴土木，劳民伤财，奴隶和平民们苦不堪言，他建酒池肉林，制炮烙之刑，断涉水之胫，剖孕妇之腹，激起了全国人民的反对。

比干多次进谏，纣王不听，后又接连三天冒死劝谏，激怒纣王，被下令剖心致死。

商亡后，周武王感念比干为以死谏君的忠臣，封其子姓“林”，名坚，比干就成了林姓始祖，又被尊为“文财神”。

周武王封其墓，北魏孝文帝始建比干庙。

比干以死谏君的精神，至今仍被人传诵。

四、毛遂——流芳千古的民间智者
战国时期赵国人。

公元前257年，秦兵包围赵都邯郸，赵王派平原君到楚国求救，时为赵国平原君门下食客的毛遂，自我推荐，主动请缨到楚国，凭着勇气和智慧，说服楚王联合抗秦。

从此，“毛遂自荐、脱颖而出、因人成事”等典故成语流传下来。

其故里原阳师寨镇路庄村有“毛遂故里”碑、“自荐亭”和“毛遂祠”。

五、李化龙——明朝万历时的著名军事家
明朝万历时出任兵部尚书，总督川、湖、贵军务，于万历二十八平定了杨应龙叛乱。

崇祯帝曾在长垣为他建立“文治武功”牌坊。

五、吴起——著名军事家、政治家
延津县吴安屯人，战国时期与孙武齐名的军事家、政治家。

吴安屯附近有一“沙压吴起城”遗址。

吴起辅佐楚悼王进行改革，严肃法纪，精兵简政，使楚国迅速强盛起来，树立起霸主地位。

吴起有卓越的统兵治国才能，《史记》载：“鲁卒以为将。

将而攻齐，大破之”。

“魏文侯以为将，击秦，拔五城”。

“楚悼王素闻起贤，至则相楚，南平百越，北并陈、蔡，卻三晋，西伐秦。

”记录了吴起的功绩。

六、陈平——西汉名相
原阳县阳阿村人，西汉名相。

巧施反间计致使项羽与其重要谋士范增失和，对楚汉战争中刘邦的胜利起了重要作用；诱捕意欲造反的韩信；
于匈奴围城中计救刘邦脱险；在平定诸侯战争中，先后六出奇计使刘邦化险为夷；刘邦死后，又联合周勃诛杀诸吕，为建立和巩固汉政权发挥了关键作用。

后人评价他“奇计安天下，大谋善始终。

”故里建有“陈平祠”。

七、张苍——西汉名相，杰出数学家
原阳张大夫寨村人，西汉名相，杰出的数学家。

主要成就有三：一是把算学直接用于国计民生，确定度量衡，并制定了一套比较完整的度量衡理论。

二是经过考察比较，提倡使用“颛顼历”被采纳。

三是创造性地增、订、删、补《九章算术》，做出重大贡献。

联立一次方程的解法，比欧洲同类算法早1500年。

八、周亚夫
周勃次子，西汉丞相，封条侯，原阳县原武镇二郎庙村(已湮)人。

以“细柳屯军，治军严明”而闻名。

原国防部长张爱萍在1986年为周压夫故里题词“治军严明，一统大业”。

现有周亚夫墓，在原武镇小村南，墓冢高大，翠柏成林，俗称“柏林冢”。

周亚夫祠在今磁固堤村。

九、杜诗——对农业生产作出重要贡献的水排发明者
卫辉人，东汉南阳太守，总结前人经验，发明了强大的水力鼓风机——水排，水排的设计是我国古代生产力发展的一个标志。

提高了铸造农具生产效率。

治水兴利卓有成效，深受南阳人民爱戴，尊称其为“杜母”。

英国著名科学史学家李约瑟博士说：中国的水排对世界文明做出了重大贡献。

十、娄师德
娄师德(公元630年——公元699年)，字宗仁，唐朝丞相，谥贞公，原阳县原武人。

一生以“伟岸大度，气量宽厚”著称，曾推荐唐代名相狄仁杰为丞相。

成语“唾面自干”即由韦娄师德宽厚大度的故事而来。

今原武镇东关有“娄师德纪念馆”，师寨镇安庄村南有娄师德墓。

十一、贺铸（1052－1125年）——宋代著名词作家
字方回，宋卫州（今卫辉）人，是我国文学史上著名的宋代词作家。

他博学强记，长于度曲，拾掇人所弃遗，少加隐括，皆为新奇。

其词兼具婉约、豪放两派之长，一生作品甚多，仅次于苏轼。

其“杜鹃啼处血成花，梅子黄时雨如雾”被世人叹为绝唱，人称“贺梅子”。

诗人黄庭坚对他的词作十分佩服，写诗赞道“解作江南断肠句，只今惟有
贺方回”，曾手抄其《青玉案词》视为千古名篇。

十二、李化龙——明朝万历时的著名军事家
明朝万历时出任兵部尚书，总督川、湖、贵军务，于万历二十八平定了杨应龙叛乱。

崇祯帝曾在长垣为他建立“文治武功”牌坊。

十三、徐世昌（1855－1939）——北洋政府大总统
卫辉人，曾协助袁世凯创办北洋军，1914年出任国务卿，1918－1922年被段其瑞控制的“福安会”选为北洋政府第五任总统，是北洋政府唯一一位文人出身的总统，在位近四年。

任内历经“五四运动”等重大历史事件，毁誉参半。

直奉战争后下台。

曾反对袁世凯称帝。

抗日战争期间，坚持民族气节，不做汉奸。

晚年编撰的文献资料具有很高的史学价值。

今卫辉城内遗有“徐氏家祠”。

十四、王锡彤
王锡彤(1866年——1938年)，字筱汀，号悔斋，汲县(今卫辉)人。

少时曾习盐业，19岁中秀才，后曾在大梁书院肄业。

宣统元年(1909年)以前主要在河南从事教育事业，与李敏修等创办经正书舍。

其间亦参与地方政事，曾主办禹州三峰煤矿公司，参与洛潼铁路、河南铁矿等实业的创办。

此后应袁世凯之邀，与北方最大实业家周学熙一起在京津等地办实业，充当袁氏亲信幕僚。

王先后充任京师自来水公司协理、天津启新洋灰公司协理、天津华新纺织公司协理、华新公司唐山纺纱
厂专务董事、卫辉纱厂董事、棉业公会董事、兴华资本团董事等职。

1915年曾任民国参政院参政。

直至1938年病逝为止，一直在京津豫从事工商活动。

著述有《清鉴》(前编)、《抑斋诗文集》、《抑斋自述》
等多
（4）牧野文化之思想文化
在中国古代思想发展史上，诸子百家、两汉经学、魏晋玄学、隋唐时儒佛道并立、宋明理学构成了中国古代思想主流。

在这主流思想中，牧野地区的思想家们的理论贡献占有突出地位。

在先秦时期，有姜尚的军事思想和治国思想，春秋战国之际子夏创立的西河学派、宋妍继承了墨家思想、吴起的兵家思想以及毛遂的纵横家思想等等。

西汉前期，陈平、张苍所倡导的黄老思想的践行，推动力汉初经济恢复和发展。

魏晋时期，玄学居于主导地位，孙登、竹林七贤则发展了玄学。

隋唐时期，三教并立。

在宋明理学中，邵雍是其创立者之一。

元初，许衡、姚枢、王恽是其发展者。

清朝的孙奇峰则促使其由空谈走向实学，宋明理学成为封建社会的官方哲学。

牧野地区思想家们杰出的理论贡献不仅在河内而且在中国思想史上占有突出地位。

先秦时期的思想文化
奴隶社会时期，占主导地位的思想文化是天命论，天命是一种有神论的宗教思想。

产生于夏代，商代思想继承发展了天命思想。

《小戴礼.表记》记载：殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。

周代商后，冲击了天命思想，提出敬德保民思想。

这体现了人文性，是思想文化
一大进步。

在西周末期，随着阶级矛盾的激化，天命思想已经动摇。

春秋战国时期，随着社会生产力的发展，奴隶制度的瓦解，封建制度的形成社会处于动荡之中。

各阶级，各国家斗争
尖锐复杂。

他们从本集团的利益出发，为了富国强兵，礼贤下士，争相招揽人才。

出现了适合各势力需要的形形色色的学说，他们著书立说，各抒己见。

贵族垄断的文化局面被打破，官学变成了私学这样逐渐形成了不同的学派，出现了思想上和文化上的百家争鸣的局面。

其中儒学、墨学、兵家在牧野地区也得到了广泛的发展和传播。

儒学，孔子是儒学的创始人，牧野地区的子夏是孔子72贤人弟子中较为器重的弟子。

子夏是春秋战国之际的思想家政治，教育家，他主持了《论语》的编写和整理工作。

更是提出来了“学而优则仕”的观点发展了儒学，。

他所创立的章句之学，奠定了汉代经学的基础。

他兴学受教，并创立了西河学派，并培养了大批政治军事人才。

如李悝、吴起、公羊高等等。

子夏对儒学创立和发展作出了重要的贡献，受到历代统治者所推崇，到唐玄宗时被封为十哲之一。

墨家，新乡人松钘是稷下黄老学派的学者之一，人又称为宋荣子宋钘书18篇已失佚，尹文书尚存，分为上下篇。

从史料看，宋钘的学术是黄老近名，、墨家者流。

他的思想主要是反对战争和争斗，提倡和谐，宽容，主张情欲浅寡。

崇尚节俭，同情人民。

兵家，春秋战国时期，诸侯纷起，战争频繁，乱世造就了许多军事家。

先秦兵家就是适应战国时期频繁的战争需要而出现的，新兴地主阶级为夺取和巩固封建政权，进行多次战争。

牧野地区的军事家们
因势铺就，著书立说。

出现了与《孙子兵法》并称的《吴起兵法》，诞生了吴起等著名军事家。

另外还出现了诸如纵横家，杂家之流，他们著书立说，相互争辩，为中华民族思想文化发展作出了巨大贡献。

西汉前期
西汉前期，政治上比较宽松，社会和谐，诸子百家又活跃起来。

诸子百家的继承人一方面继承先秦各家的主体思想，另一方面又根据形势需要进行改造，各家之间相互攻击的同时又相互吸收，力求自己的学说成为统治学说。

汉初，由于客观条件需要，统治者选上了黄老之学作为统治思想。

这为西汉前期的修养生息提供了理论依据。

黄之学是伪托黄帝学说，老是指老子学说。

因它和原始道家有渊源关系而又不同于原始道家。

被称为新道家，黄老之学不仅继承和发展的老子的学说，而且吸收各家学派的思想营养来充实力图建立一个以道家为主体的思想体系。

牧野地区的代表人物是陈平和张苍。

到武帝时，由于中央与地方、汉匈民族等矛盾。

黄老之学已不适应历史发展的需要，随着汉武帝罢黜百家，独尊儒术政策的确立，黄老之学统治地位终结。

魏晋的思想文化
魏晋玄学是我国两汉经学之后风行于世的一种唯心主义哲学，是魏晋南北朝时期主流的学说。

是以道家《老子》《庄子》和儒家的《易经》为依据的。

玄学形成于曹魏正始年间，在玄学形成发展发展过程中，牧野地区思想家起到了推动作用。

比如孙登，竹林七贤等都是魏晋玄学的代表人物。

玄学有清谈的特点，魏晋时期，清谈之风弥漫于整个上层社会，这对于打破禁锢人们思想经学地位的垄断起到了一定
的推动作用。

玄学和清谈是一定历史条件的产物，它风行于魏晋时期而不衰和门阀地主阶级占统治地位有密切关系，当门阀地主逐渐走下舞台时，玄学也必然要衰落下去。

宋元明清时期的思想文化
宋明理学是我国封建社会后期长达六、七百年的主流思想和官方哲学。

宋明理学形成于宋代兴盛于元明清时期，乾嘉时期衰落。

牧野地区思想家在理学发展中占有举足轻重的作用。

邵雍、许衡、姚枢、王恽，孙奇峰是理学的杰出代表。

邵雍，字尧夫，理学奠基人之一。

居于今辉县，他以本然之全体的观点。

以儒学为基础，利用道教思想，建立先天之学。

他创立了一个精密的唯心主义象数学体系，以解释世界本源的问题。

邵雍的先天象数学在宋明理学中占有重要地位，他把中国古代传统的文化推向了一个新的高度，并促使其达到顶峰。

邵雍辩证法思想为宋明理学打下了深刻的烙印，使理学更具有哲理性、思辨性。

对宋朝理学发展起重要作用。

元初，许衡、姚枢等人复兴了儒学。

许衡是元代理学宗师，著有《大学要略》《稽古千文》《阴阳消长论》等著作。

他是一位博学多闻，影响最大的理学家。

为元代多民族的大一统的封建国家建立、使程朱理学兴于世，取得正统地位起到了极为重要的作用。

元代曾有人把他和吴澄并称为思想界的双壁，明清时期的大儒赞其为朱子之后的第一人。

为宋以后继往圣、开学来、人所不及的有功之臣。

清初，孙奇峰，明清之际的学者，亲历明清易代之际，遭遇诸多。