2024-2025学年部编版初中语文九年级下册第三单元9《鱼我所欲也》课件
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独：只，仅仅。 贤者：贤人。 是心：这种心。是，这种。 耳：罢了
翻译： 不是只有贤人有这种心，人人都有，不过贤人
能够不丧失罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而 与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
箪：古代盛饭用的一种圆形竹器。பைடு நூலகம்
得：吃。
之：代词，它。 弗：不。
而：表修饰。 与，v，给。 之：代词，他。
一箪（dān）食（shí），一豆羹（gēng），得 之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗 受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。 万 钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi） 宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé） 我欤（yú）？乡（xiàng）为（wèi）身死而不受， 今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡为身死而不 受，今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；乡为身死 而不受，今为（wèi）所识穷乏（fá）者得（dé） 我而为（wéi）之；是亦不可以已乎？此之谓（wèi） 失其本心。
是：指示代词，指某种办法。 为：v，做。
翻译：凭借某种办法就能够活命，可是有的人却不 肯采用；凭借某种办法就能够躲避灾祸，可是有的 人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的，有比生 命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的 ，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不是只有贤人有这种心，人人都有，不过贤人能 够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了它就能活下去，不吃就会 饿死。可是没有礼貌地吆喝着给他吃，过路的饥民也 不肯接受；用脚踩踏过给他吃，乞丐也不肯接受。
（可是有的人）见了优厚的俸禄不辨别是否合乎 礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么益处呢！ 是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人 感激我吗？
于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不
用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于
生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有
之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而 与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万 钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美 ，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受， 今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉 为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之 ：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
翻译： 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生
命的东西，所以（我）不做苟且偷生的事；死亡是 我所厌恶的，然而我所厌恶的还有超过死亡的事， 所以，有的灾祸我不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用 也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也 ?则：连词，表假设关系，那么，就 可以：能够，用来。可，可以，能够。以：用来。 为：做。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得 兼，舍鱼而取熊掌者也。
所欲：所喜爱的。（所字结构，所+v=n） 得兼：同时得到。 而：表并列
翻译： 鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。
（如果）两者不能同时得到，（我就）舍弃鱼而选 取熊掌了。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得 兼，舍生而取义者也。
而：表转折。
为：为了。 为：v，接受。
而：表顺承，就。 是：这种做法。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而
不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识
穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心
。翻译： 先前（有人）为了（礼义），宁愿死也不接受
（施舍），现在（有人）为了住宅的华丽却接受了 ；先前（有人）为了（礼义），宁愿死也不接受（ 施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了； 先前（有人）为了（礼义），宁愿死也不接受（施 舍），现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自 己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这 就叫做丧失了人的羞恶之心。
译文
鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。（ 如果）两者不能同时得到，（我就）舍弃鱼而选取熊 掌了。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的 。（如果）两者不能同时得到，（我就）舍弃生命而 选取道义。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命 的东西，所以（我）不做苟且偷生的事；死亡是我所 厌恶的，然而我所厌恶的还有超过死亡的事，所以， 有的灾祸我不躲避。
他们的选择光照人寰，他们的精神烛照千古。面 对当今社会越来越多的诱惑，我们是否应当静下心来 ，认真思考、正确选择呢？
在人的一生中，要作出各种各样的选择，面 对生与义这样的重大问题更是让人难以抉择， 2020年，新冠肺炎的来袭，无数逆行者的迎难 而上，正是见证了孟子关于生与义的抉择。
学习目标
1、了解孟子及《孟子》的相关知识。 2、理清文章层次结构，把握论证方法。 3、了解并正确评价孟子所阐述的“舍生取义”的观 点。
释题
“鱼我所欲也”的意思是“鱼，是我所喜爱的”， 这是一个判断句。“所欲”是所字结构（所+v=n）。
本文题目与文中“熊掌，亦我所欲也”连用，作 者以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，从而展 开对“舍生取义”这一观点的论述。
一、听读，读准字音
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得 兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义， 亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟 （gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有 甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫 甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù） 莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi） 也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而 有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù） 有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能 勿丧耳。
9、鱼我所欲也
孟子
人生常常面临种种选择，在生与死、义与利面前 ，是舍生取义，还是见利忘义？
文天祥的选择是：“人生自古谁无死？留取丹心 照汗青。”谭嗣同的选择是：“我自横刀向天笑，去 留肝胆两昆仑。”革命烈士夏明翰的选择是：“砍头 不要紧，只要主义真。”裴多菲的选择是：“生命诚 可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”
《孟子》是以记言为主的语录体散文，其文气势 充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不 迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂 的道理。
《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论 语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细 致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋 溢饱满，说理深刻透彻。
假如人们所喜爱的东西没有超越生命的，那么， 凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢 ？如果人们所厌恶的事情没有超越死亡的，那么，凡 是能够用来逃避灾祸的事，哪一桩不可以干呢？
凭借某种办法就能够活命，可是有的人却不肯采用 ；凭借某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯 采用。由此可见，他们所喜爱的，有比生命更宝贵的 东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更 严重的事（那就是“不义”）。
二、自读，把握节奏
1.如使／人之所欲／莫甚于生 2.使／人之所恶／莫甚于死 3.乡／为身死而不受，今／为宫室之美／为之 4.是／亦不可以已乎
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可 得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义， 亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生 ／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故不为苟得也。 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 如使／人之所欲／莫甚于生，则／凡可以得生者／ 何不用也？使／人之所恶／莫甚于死者，则／凡可 以辟患者／何不为也？由是则生／而有不用也，由 是则可以辟患／而有不为也。是故所欲有甚于生者， 所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之， 贤者能勿丧耳。
翻译：（可是有的人）见了优厚的俸禄不辨别是否 合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么益 处呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的 穷困的人感激我吗？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而
不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识
穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心
。
翻译：假如人们所喜爱的东西没有超越生命的，那 么，凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以 采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超越死亡的， 那么，凡是能够用来逃避灾祸的事，哪一桩不可以 干呢？
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为 也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
由：凭借，根据。 而：表转折，却。 是故：由此可见。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔 而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室 之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而 不受，今／为宫室之美／为之；乡／为身死而不受， 今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷 乏者得我而为之：是／亦不可以已乎？此之谓失其 本心。
先前（有人）为了（礼义），宁愿死也不接受（ 施舍），现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先 前（有人）为了（礼义），宁愿死也不接受（施舍） ，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有 人）为了（礼义），宁愿死也不接受（施舍），现在 （有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了： 这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人 的羞恶之心。
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和 发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺 性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对 “霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、 “王道”。但诸侯们认为他的这些主张“迂阔而远于 事情”，均不采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟 子》。
《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七 篇，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》 《万章》《告子》《尽心》，各章又分为上下两篇。 一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著 的，记录了孟子治国思想、政治观点和政治行动，属 儒家经典著作。
行道之人：过路的饥民。
翻译：一碗饭，一碗汤，吃了它就能活下去，不吃就 会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给他吃，过路的饥民 也不肯接受；用脚踩踏过给他吃，乞丐也不肯接受。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室 之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?
而：表顺承。 为：为了。 美：华丽。
于：介词，对。 宫室：住宅。 之：助词，的。 得：感恩，感激。（n恩惠-v）
孟子，名轲，字子舆。战国时期 邹国人,古代著名思想家、教育家，战 国时期儒家代表人物。是孔子之孙孔 伋的再传弟子。
孟子继承并发扬了孔子的思想， 成为仅次于孔子的一代儒家大师，有 “亚圣”之称，与孔子合称为“孔 孟”。
他的思想核心是仁义。 在政治上，主张“以民 为本”，实行“王道仁政”来达到统一天下的目的， 提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点，反对诸 侯之间的兼并战争;在人性问题上，孟子主张性善论。
三、译读，疏通文意
重点字词
鱼我所欲也
《孟子 告子上》
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得
兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我
所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所
欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，
所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫
甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚
四书：《论语》《大学》《中庸》 五经：诗、书、礼、易、春秋 （《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》）
写作背景
《鱼我所欲也》选自《孟子 告子上》。《告子 上》的主要内容就是阐明“性善说”。
(1)“善”是人的本性。 (2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭 敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。 “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。” 恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也; 恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
生：生命。 义：正义，道义。
翻译： 生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的
。（如果）两者不能同时得到，（我就）舍弃生命 而选取道义。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也; 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
有甚于：比……更……。 甚：超过，胜过。 于：介词，表比较，比…… 故：所以 为：做
翻译： 不是只有贤人有这种心，人人都有，不过贤人
能够不丧失罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而 与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
箪：古代盛饭用的一种圆形竹器。பைடு நூலகம்
得：吃。
之：代词，它。 弗：不。
而：表修饰。 与，v，给。 之：代词，他。
一箪（dān）食（shí），一豆羹（gēng），得 之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗 受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。 万 钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi） 宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé） 我欤（yú）？乡（xiàng）为（wèi）身死而不受， 今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡为身死而不 受，今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；乡为身死 而不受，今为（wèi）所识穷乏（fá）者得（dé） 我而为（wéi）之；是亦不可以已乎？此之谓（wèi） 失其本心。
是：指示代词，指某种办法。 为：v，做。
翻译：凭借某种办法就能够活命，可是有的人却不 肯采用；凭借某种办法就能够躲避灾祸，可是有的 人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的，有比生 命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的 ，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不是只有贤人有这种心，人人都有，不过贤人能 够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了它就能活下去，不吃就会 饿死。可是没有礼貌地吆喝着给他吃，过路的饥民也 不肯接受；用脚踩踏过给他吃，乞丐也不肯接受。
（可是有的人）见了优厚的俸禄不辨别是否合乎 礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么益处呢！ 是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人 感激我吗？
于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不
用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于
生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有
之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而 与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万 钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美 ，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受， 今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉 为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之 ：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
翻译： 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生
命的东西，所以（我）不做苟且偷生的事；死亡是 我所厌恶的，然而我所厌恶的还有超过死亡的事， 所以，有的灾祸我不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用 也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也 ?则：连词，表假设关系，那么，就 可以：能够，用来。可，可以，能够。以：用来。 为：做。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得 兼，舍鱼而取熊掌者也。
所欲：所喜爱的。（所字结构，所+v=n） 得兼：同时得到。 而：表并列
翻译： 鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。
（如果）两者不能同时得到，（我就）舍弃鱼而选 取熊掌了。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得 兼，舍生而取义者也。
而：表转折。
为：为了。 为：v，接受。
而：表顺承，就。 是：这种做法。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而
不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识
穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心
。翻译： 先前（有人）为了（礼义），宁愿死也不接受
（施舍），现在（有人）为了住宅的华丽却接受了 ；先前（有人）为了（礼义），宁愿死也不接受（ 施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了； 先前（有人）为了（礼义），宁愿死也不接受（施 舍），现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自 己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这 就叫做丧失了人的羞恶之心。
译文
鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。（ 如果）两者不能同时得到，（我就）舍弃鱼而选取熊 掌了。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的 。（如果）两者不能同时得到，（我就）舍弃生命而 选取道义。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命 的东西，所以（我）不做苟且偷生的事；死亡是我所 厌恶的，然而我所厌恶的还有超过死亡的事，所以， 有的灾祸我不躲避。
他们的选择光照人寰，他们的精神烛照千古。面 对当今社会越来越多的诱惑，我们是否应当静下心来 ，认真思考、正确选择呢？
在人的一生中，要作出各种各样的选择，面 对生与义这样的重大问题更是让人难以抉择， 2020年，新冠肺炎的来袭，无数逆行者的迎难 而上，正是见证了孟子关于生与义的抉择。
学习目标
1、了解孟子及《孟子》的相关知识。 2、理清文章层次结构，把握论证方法。 3、了解并正确评价孟子所阐述的“舍生取义”的观 点。
释题
“鱼我所欲也”的意思是“鱼，是我所喜爱的”， 这是一个判断句。“所欲”是所字结构（所+v=n）。
本文题目与文中“熊掌，亦我所欲也”连用，作 者以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，从而展 开对“舍生取义”这一观点的论述。
一、听读，读准字音
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得 兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义， 亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟 （gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有 甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫 甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù） 莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi） 也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而 有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù） 有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能 勿丧耳。
9、鱼我所欲也
孟子
人生常常面临种种选择，在生与死、义与利面前 ，是舍生取义，还是见利忘义？
文天祥的选择是：“人生自古谁无死？留取丹心 照汗青。”谭嗣同的选择是：“我自横刀向天笑，去 留肝胆两昆仑。”革命烈士夏明翰的选择是：“砍头 不要紧，只要主义真。”裴多菲的选择是：“生命诚 可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”
《孟子》是以记言为主的语录体散文，其文气势 充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不 迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂 的道理。
《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论 语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细 致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋 溢饱满，说理深刻透彻。
假如人们所喜爱的东西没有超越生命的，那么， 凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢 ？如果人们所厌恶的事情没有超越死亡的，那么，凡 是能够用来逃避灾祸的事，哪一桩不可以干呢？
凭借某种办法就能够活命，可是有的人却不肯采用 ；凭借某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯 采用。由此可见，他们所喜爱的，有比生命更宝贵的 东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更 严重的事（那就是“不义”）。
二、自读，把握节奏
1.如使／人之所欲／莫甚于生 2.使／人之所恶／莫甚于死 3.乡／为身死而不受，今／为宫室之美／为之 4.是／亦不可以已乎
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可 得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义， 亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生 ／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故不为苟得也。 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 如使／人之所欲／莫甚于生，则／凡可以得生者／ 何不用也？使／人之所恶／莫甚于死者，则／凡可 以辟患者／何不为也？由是则生／而有不用也，由 是则可以辟患／而有不为也。是故所欲有甚于生者， 所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之， 贤者能勿丧耳。
翻译：（可是有的人）见了优厚的俸禄不辨别是否 合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么益 处呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的 穷困的人感激我吗？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而
不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识
穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心
。
翻译：假如人们所喜爱的东西没有超越生命的，那 么，凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以 采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超越死亡的， 那么，凡是能够用来逃避灾祸的事，哪一桩不可以 干呢？
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为 也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
由：凭借，根据。 而：表转折，却。 是故：由此可见。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔 而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室 之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而 不受，今／为宫室之美／为之；乡／为身死而不受， 今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷 乏者得我而为之：是／亦不可以已乎？此之谓失其 本心。
先前（有人）为了（礼义），宁愿死也不接受（ 施舍），现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先 前（有人）为了（礼义），宁愿死也不接受（施舍） ，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有 人）为了（礼义），宁愿死也不接受（施舍），现在 （有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了： 这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人 的羞恶之心。
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和 发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺 性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对 “霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、 “王道”。但诸侯们认为他的这些主张“迂阔而远于 事情”，均不采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟 子》。
《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七 篇，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》 《万章》《告子》《尽心》，各章又分为上下两篇。 一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著 的，记录了孟子治国思想、政治观点和政治行动，属 儒家经典著作。
行道之人：过路的饥民。
翻译：一碗饭，一碗汤，吃了它就能活下去，不吃就 会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给他吃，过路的饥民 也不肯接受；用脚踩踏过给他吃，乞丐也不肯接受。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室 之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?
而：表顺承。 为：为了。 美：华丽。
于：介词，对。 宫室：住宅。 之：助词，的。 得：感恩，感激。（n恩惠-v）
孟子，名轲，字子舆。战国时期 邹国人,古代著名思想家、教育家，战 国时期儒家代表人物。是孔子之孙孔 伋的再传弟子。
孟子继承并发扬了孔子的思想， 成为仅次于孔子的一代儒家大师，有 “亚圣”之称，与孔子合称为“孔 孟”。
他的思想核心是仁义。 在政治上，主张“以民 为本”，实行“王道仁政”来达到统一天下的目的， 提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点，反对诸 侯之间的兼并战争;在人性问题上，孟子主张性善论。
三、译读，疏通文意
重点字词
鱼我所欲也
《孟子 告子上》
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得
兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我
所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所
欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，
所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫
甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚
四书：《论语》《大学》《中庸》 五经：诗、书、礼、易、春秋 （《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》）
写作背景
《鱼我所欲也》选自《孟子 告子上》。《告子 上》的主要内容就是阐明“性善说”。
(1)“善”是人的本性。 (2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭 敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。 “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。” 恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也; 恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
生：生命。 义：正义，道义。
翻译： 生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的
。（如果）两者不能同时得到，（我就）舍弃生命 而选取道义。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也; 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
有甚于：比……更……。 甚：超过，胜过。 于：介词，表比较，比…… 故：所以 为：做