2024-2025学年部编版初中语文九年级下册第三单元9《鱼我所欲也》课件
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独:只,仅仅。 贤者:贤人。 是心:这种心。是,这种。 耳:罢了
翻译: 不是只有贤人有这种心,人人都有,不过贤人
能够不丧失罢了。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而 与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
箪:古代盛饭用的一种圆形竹器。பைடு நூலகம்
得:吃。
之:代词,它。 弗:不。
而:表修饰。 与,v,给。 之:代词,他。
一箪(dān)食(shí),一豆羹(gēng),得 之则生,弗(fú)得则死。呼尔而与之,行道之人弗 受;蹴(cù)尔而与之,乞人不屑(xiè)也。 万 钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为(wèi) 宫室之美,妻妾(qiè)之奉,所识穷乏者得(dé) 我欤(yú)?乡(xiàng)为(wèi)身死而不受, 今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡为身死而不 受,今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之;乡为身死 而不受,今为(wèi)所识穷乏(fá)者得(dé) 我而为(wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓(wèi) 失其本心。
是:指示代词,指某种办法。 为:v,做。
翻译:凭借某种办法就能够活命,可是有的人却不 肯采用;凭借某种办法就能够躲避灾祸,可是有的 人也不肯采用。由此可见,他们所喜爱的,有比生 命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的 ,有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
不是只有贤人有这种心,人人都有,不过贤人能 够不丧失罢了。
一碗饭,一碗汤,吃了它就能活下去,不吃就会 饿死。可是没有礼貌地吆喝着给他吃,过路的饥民也 不肯接受;用脚踩踏过给他吃,乞丐也不肯接受。
(可是有的人)见了优厚的俸禄不辨别是否合乎 礼义就接受了,这样优厚的俸禄对我有什么益处呢! 是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人 感激我吗?
于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不
用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于
生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有
之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而 与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万 钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美 ,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受, 今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉 为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之 :是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
翻译: 生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生
命的东西,所以(我)不做苟且偷生的事;死亡是 我所厌恶的,然而我所厌恶的还有超过死亡的事, 所以,有的灾祸我不躲避。
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用 也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也 ?则:连词,表假设关系,那么,就 可以:能够,用来。可,可以,能够。以:用来。 为:做。
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得 兼,舍鱼而取熊掌者也。
所欲:所喜爱的。(所字结构,所+v=n) 得兼:同时得到。 而:表并列
翻译: 鱼,是我所喜爱的;熊掌,也是我所喜爱的。
(如果)两者不能同时得到,(我就)舍弃鱼而选 取熊掌了。
生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得 兼,舍生而取义者也。
而:表转折。
为:为了。 为:v,接受。
而:表顺承,就。 是:这种做法。
乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而
不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识
穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心
。翻译: 先前(有人)为了(礼义),宁愿死也不接受
(施舍),现在(有人)为了住宅的华丽却接受了 ;先前(有人)为了(礼义),宁愿死也不接受( 施舍),现在(有人)为了妻妾的侍奉却接受了; 先前(有人)为了(礼义),宁愿死也不接受(施 舍),现在(有人)为了所认识的穷困的人感激自 己却接受了:这种做法不是可以让它停止了吗?这 就叫做丧失了人的羞恶之心。
译文
鱼,是我所喜爱的;熊掌,也是我所喜爱的。( 如果)两者不能同时得到,(我就)舍弃鱼而选取熊 掌了。生命,是我所喜爱的;道义,也是我所喜爱的 。(如果)两者不能同时得到,(我就)舍弃生命而 选取道义。
生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命 的东西,所以(我)不做苟且偷生的事;死亡是我所 厌恶的,然而我所厌恶的还有超过死亡的事,所以, 有的灾祸我不躲避。
他们的选择光照人寰,他们的精神烛照千古。面 对当今社会越来越多的诱惑,我们是否应当静下心来 ,认真思考、正确选择呢?
在人的一生中,要作出各种各样的选择,面 对生与义这样的重大问题更是让人难以抉择, 2020年,新冠肺炎的来袭,无数逆行者的迎难 而上,正是见证了孟子关于生与义的抉择。
学习目标
1、了解孟子及《孟子》的相关知识。 2、理清文章层次结构,把握论证方法。 3、了解并正确评价孟子所阐述的“舍生取义”的观 点。
释题
“鱼我所欲也”的意思是“鱼,是我所喜爱的”, 这是一个判断句。“所欲”是所字结构(所+v=n)。
本文题目与文中“熊掌,亦我所欲也”连用,作 者以“鱼”喻“生”,以“熊掌”喻“义”,从而展 开对“舍生取义”这一观点的论述。
一、听读,读准字音
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得 兼(jiān),舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义, 亦我所欲也。二者不可得兼(jiān),舍生而取义者也。 生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为(wéi)苟 (gǒu)得也;死亦我所恶(wù),所恶(wù)有 甚于死者,故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫 甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù) 莫甚于死者,则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi) 也?由是则生而有不用也,由是则可以辟(bì)患而 有不为(wéi)也。是故所欲有甚于生者,所恶(wù) 有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能 勿丧耳。
9、鱼我所欲也
孟子
人生常常面临种种选择,在生与死、义与利面前 ,是舍生取义,还是见利忘义?
文天祥的选择是:“人生自古谁无死?留取丹心 照汗青。”谭嗣同的选择是:“我自横刀向天笑,去 留肝胆两昆仑。”革命烈士夏明翰的选择是:“砍头 不要紧,只要主义真。”裴多菲的选择是:“生命诚 可贵,爱情价更高。若为自由故,二者皆可抛。”
《孟子》是以记言为主的语录体散文,其文气势 充沛,感情洋溢,逻辑严密;既滔滔雄辩,又从容不 迫;尤长于譬喻,用形象化的事物与语言,说明复杂 的道理。
《孟子》与《论语》同是语录体散文,但与《论 语》相比,它篇幅较长,内容也更具体,描绘也更细 致。《孟子》比喻准确形象,语言犀利酣畅,感情洋 溢饱满,说理深刻透彻。
假如人们所喜爱的东西没有超越生命的,那么, 凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢 ?如果人们所厌恶的事情没有超越死亡的,那么,凡 是能够用来逃避灾祸的事,哪一桩不可以干呢?
凭借某种办法就能够活命,可是有的人却不肯采用 ;凭借某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯 采用。由此可见,他们所喜爱的,有比生命更宝贵的 东西(那就是“义”);他们所厌恶的,有比死亡更 严重的事(那就是“不义”)。
二、自读,把握节奏
1.如使/人之所欲/莫甚于生 2.使/人之所恶/莫甚于死 3.乡/为身死而不受,今/为宫室之美/为之 4.是/亦不可以已乎
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可 得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义, 亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生 /亦我所欲,所欲/有甚于生者,故不为苟得也。 死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。 如使/人之所欲/莫甚于生,则/凡可以得生者/ 何不用也?使/人之所恶/莫甚于死者,则/凡可 以辟患者/何不为也?由是则生/而有不用也,由 是则可以辟患/而有不为也。是故所欲有甚于生者, 所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之, 贤者能勿丧耳。
翻译:(可是有的人)见了优厚的俸禄不辨别是否 合乎礼义就接受了,这样优厚的俸禄对我有什么益 处呢!是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的 穷困的人感激我吗?
乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而
不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识
穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心
。
翻译:假如人们所喜爱的东西没有超越生命的,那 么,凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以 采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超越死亡的, 那么,凡是能够用来逃避灾祸的事,哪一桩不可以 干呢?
由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为 也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
由:凭借,根据。 而:表转折,却。 是故:由此可见。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔 而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室 之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而 不受,今/为宫室之美/为之;乡/为身死而不受, 今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷 乏者得我而为之:是/亦不可以已乎?此之谓失其 本心。
先前(有人)为了(礼义),宁愿死也不接受( 施舍),现在(有人)为了住宅的华丽却接受了;先 前(有人)为了(礼义),宁愿死也不接受(施舍) ,现在(有人)为了妻妾的侍奉却接受了;先前(有 人)为了(礼义),宁愿死也不接受(施舍),现在 (有人)为了所认识的穷困的人感激自己却接受了: 这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人 的羞恶之心。
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期,他继承和 发扬了孔子的思想,他提出“民贵君轻”、反对掠夺 性战争等主张。为此,他到各国去游说诸侯,反对 “霸道”,提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、 “王道”。但诸侯们认为他的这些主张“迂阔而远于 事情”,均不采纳。孟子退而与弟子著书,遂成《孟 子》。
《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作,共七 篇,分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》 《万章》《告子》《尽心》,各章又分为上下两篇。 一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著 的,记录了孟子治国思想、政治观点和政治行动,属 儒家经典著作。
行道之人:过路的饥民。
翻译:一碗饭,一碗汤,吃了它就能活下去,不吃就 会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给他吃,过路的饥民 也不肯接受;用脚踩踏过给他吃,乞丐也不肯接受。
万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室 之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?
而:表顺承。 为:为了。 美:华丽。
于:介词,对。 宫室:住宅。 之:助词,的。 得:感恩,感激。(n恩惠-v)
孟子,名轲,字子舆。战国时期 邹国人,古代著名思想家、教育家,战 国时期儒家代表人物。是孔子之孙孔 伋的再传弟子。
孟子继承并发扬了孔子的思想, 成为仅次于孔子的一代儒家大师,有 “亚圣”之称,与孔子合称为“孔 孟”。
他的思想核心是仁义。 在政治上,主张“以民 为本”,实行“王道仁政”来达到统一天下的目的, 提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的观点,反对诸 侯之间的兼并战争;在人性问题上,孟子主张性善论。
三、译读,疏通文意
重点字词
鱼我所欲也
《孟子 告子上》
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得
兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我
所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所
欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,
所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫
甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚
四书:《论语》《大学》《中庸》 五经:诗、书、礼、易、春秋 (《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》)
写作背景
《鱼我所欲也》选自《孟子 告子上》。《告子 上》的主要内容就是阐明“性善说”。
(1)“善”是人的本性。 (2)人有四种“本心”:同情心、羞耻心、恭 敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。 “恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之: 恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。” 恻隐之心,仁也:羞恶之心,义也; 恭敬之心,礼也;是非之心,智也。
生:生命。 义:正义,道义。
翻译: 生命,是我所喜爱的;道义,也是我所喜爱的
。(如果)两者不能同时得到,(我就)舍弃生命 而选取道义。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也; 死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
有甚于:比……更……。 甚:超过,胜过。 于:介词,表比较,比…… 故:所以 为:做
翻译: 不是只有贤人有这种心,人人都有,不过贤人
能够不丧失罢了。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而 与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
箪:古代盛饭用的一种圆形竹器。பைடு நூலகம்
得:吃。
之:代词,它。 弗:不。
而:表修饰。 与,v,给。 之:代词,他。
一箪(dān)食(shí),一豆羹(gēng),得 之则生,弗(fú)得则死。呼尔而与之,行道之人弗 受;蹴(cù)尔而与之,乞人不屑(xiè)也。 万 钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为(wèi) 宫室之美,妻妾(qiè)之奉,所识穷乏者得(dé) 我欤(yú)?乡(xiàng)为(wèi)身死而不受, 今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡为身死而不 受,今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之;乡为身死 而不受,今为(wèi)所识穷乏(fá)者得(dé) 我而为(wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓(wèi) 失其本心。
是:指示代词,指某种办法。 为:v,做。
翻译:凭借某种办法就能够活命,可是有的人却不 肯采用;凭借某种办法就能够躲避灾祸,可是有的 人也不肯采用。由此可见,他们所喜爱的,有比生 命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的 ,有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
不是只有贤人有这种心,人人都有,不过贤人能 够不丧失罢了。
一碗饭,一碗汤,吃了它就能活下去,不吃就会 饿死。可是没有礼貌地吆喝着给他吃,过路的饥民也 不肯接受;用脚踩踏过给他吃,乞丐也不肯接受。
(可是有的人)见了优厚的俸禄不辨别是否合乎 礼义就接受了,这样优厚的俸禄对我有什么益处呢! 是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人 感激我吗?
于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不
用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于
生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有
之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而 与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万 钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美 ,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受, 今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉 为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之 :是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
翻译: 生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生
命的东西,所以(我)不做苟且偷生的事;死亡是 我所厌恶的,然而我所厌恶的还有超过死亡的事, 所以,有的灾祸我不躲避。
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用 也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也 ?则:连词,表假设关系,那么,就 可以:能够,用来。可,可以,能够。以:用来。 为:做。
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得 兼,舍鱼而取熊掌者也。
所欲:所喜爱的。(所字结构,所+v=n) 得兼:同时得到。 而:表并列
翻译: 鱼,是我所喜爱的;熊掌,也是我所喜爱的。
(如果)两者不能同时得到,(我就)舍弃鱼而选 取熊掌了。
生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得 兼,舍生而取义者也。
而:表转折。
为:为了。 为:v,接受。
而:表顺承,就。 是:这种做法。
乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而
不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识
穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心
。翻译: 先前(有人)为了(礼义),宁愿死也不接受
(施舍),现在(有人)为了住宅的华丽却接受了 ;先前(有人)为了(礼义),宁愿死也不接受( 施舍),现在(有人)为了妻妾的侍奉却接受了; 先前(有人)为了(礼义),宁愿死也不接受(施 舍),现在(有人)为了所认识的穷困的人感激自 己却接受了:这种做法不是可以让它停止了吗?这 就叫做丧失了人的羞恶之心。
译文
鱼,是我所喜爱的;熊掌,也是我所喜爱的。( 如果)两者不能同时得到,(我就)舍弃鱼而选取熊 掌了。生命,是我所喜爱的;道义,也是我所喜爱的 。(如果)两者不能同时得到,(我就)舍弃生命而 选取道义。
生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命 的东西,所以(我)不做苟且偷生的事;死亡是我所 厌恶的,然而我所厌恶的还有超过死亡的事,所以, 有的灾祸我不躲避。
他们的选择光照人寰,他们的精神烛照千古。面 对当今社会越来越多的诱惑,我们是否应当静下心来 ,认真思考、正确选择呢?
在人的一生中,要作出各种各样的选择,面 对生与义这样的重大问题更是让人难以抉择, 2020年,新冠肺炎的来袭,无数逆行者的迎难 而上,正是见证了孟子关于生与义的抉择。
学习目标
1、了解孟子及《孟子》的相关知识。 2、理清文章层次结构,把握论证方法。 3、了解并正确评价孟子所阐述的“舍生取义”的观 点。
释题
“鱼我所欲也”的意思是“鱼,是我所喜爱的”, 这是一个判断句。“所欲”是所字结构(所+v=n)。
本文题目与文中“熊掌,亦我所欲也”连用,作 者以“鱼”喻“生”,以“熊掌”喻“义”,从而展 开对“舍生取义”这一观点的论述。
一、听读,读准字音
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得 兼(jiān),舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义, 亦我所欲也。二者不可得兼(jiān),舍生而取义者也。 生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为(wéi)苟 (gǒu)得也;死亦我所恶(wù),所恶(wù)有 甚于死者,故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫 甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù) 莫甚于死者,则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi) 也?由是则生而有不用也,由是则可以辟(bì)患而 有不为(wéi)也。是故所欲有甚于生者,所恶(wù) 有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能 勿丧耳。
9、鱼我所欲也
孟子
人生常常面临种种选择,在生与死、义与利面前 ,是舍生取义,还是见利忘义?
文天祥的选择是:“人生自古谁无死?留取丹心 照汗青。”谭嗣同的选择是:“我自横刀向天笑,去 留肝胆两昆仑。”革命烈士夏明翰的选择是:“砍头 不要紧,只要主义真。”裴多菲的选择是:“生命诚 可贵,爱情价更高。若为自由故,二者皆可抛。”
《孟子》是以记言为主的语录体散文,其文气势 充沛,感情洋溢,逻辑严密;既滔滔雄辩,又从容不 迫;尤长于譬喻,用形象化的事物与语言,说明复杂 的道理。
《孟子》与《论语》同是语录体散文,但与《论 语》相比,它篇幅较长,内容也更具体,描绘也更细 致。《孟子》比喻准确形象,语言犀利酣畅,感情洋 溢饱满,说理深刻透彻。
假如人们所喜爱的东西没有超越生命的,那么, 凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢 ?如果人们所厌恶的事情没有超越死亡的,那么,凡 是能够用来逃避灾祸的事,哪一桩不可以干呢?
凭借某种办法就能够活命,可是有的人却不肯采用 ;凭借某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯 采用。由此可见,他们所喜爱的,有比生命更宝贵的 东西(那就是“义”);他们所厌恶的,有比死亡更 严重的事(那就是“不义”)。
二、自读,把握节奏
1.如使/人之所欲/莫甚于生 2.使/人之所恶/莫甚于死 3.乡/为身死而不受,今/为宫室之美/为之 4.是/亦不可以已乎
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可 得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义, 亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生 /亦我所欲,所欲/有甚于生者,故不为苟得也。 死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。 如使/人之所欲/莫甚于生,则/凡可以得生者/ 何不用也?使/人之所恶/莫甚于死者,则/凡可 以辟患者/何不为也?由是则生/而有不用也,由 是则可以辟患/而有不为也。是故所欲有甚于生者, 所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之, 贤者能勿丧耳。
翻译:(可是有的人)见了优厚的俸禄不辨别是否 合乎礼义就接受了,这样优厚的俸禄对我有什么益 处呢!是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的 穷困的人感激我吗?
乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而
不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识
穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心
。
翻译:假如人们所喜爱的东西没有超越生命的,那 么,凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以 采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超越死亡的, 那么,凡是能够用来逃避灾祸的事,哪一桩不可以 干呢?
由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为 也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
由:凭借,根据。 而:表转折,却。 是故:由此可见。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔 而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室 之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而 不受,今/为宫室之美/为之;乡/为身死而不受, 今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷 乏者得我而为之:是/亦不可以已乎?此之谓失其 本心。
先前(有人)为了(礼义),宁愿死也不接受( 施舍),现在(有人)为了住宅的华丽却接受了;先 前(有人)为了(礼义),宁愿死也不接受(施舍) ,现在(有人)为了妻妾的侍奉却接受了;先前(有 人)为了(礼义),宁愿死也不接受(施舍),现在 (有人)为了所认识的穷困的人感激自己却接受了: 这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人 的羞恶之心。
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期,他继承和 发扬了孔子的思想,他提出“民贵君轻”、反对掠夺 性战争等主张。为此,他到各国去游说诸侯,反对 “霸道”,提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、 “王道”。但诸侯们认为他的这些主张“迂阔而远于 事情”,均不采纳。孟子退而与弟子著书,遂成《孟 子》。
《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作,共七 篇,分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》 《万章》《告子》《尽心》,各章又分为上下两篇。 一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著 的,记录了孟子治国思想、政治观点和政治行动,属 儒家经典著作。
行道之人:过路的饥民。
翻译:一碗饭,一碗汤,吃了它就能活下去,不吃就 会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给他吃,过路的饥民 也不肯接受;用脚踩踏过给他吃,乞丐也不肯接受。
万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室 之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?
而:表顺承。 为:为了。 美:华丽。
于:介词,对。 宫室:住宅。 之:助词,的。 得:感恩,感激。(n恩惠-v)
孟子,名轲,字子舆。战国时期 邹国人,古代著名思想家、教育家,战 国时期儒家代表人物。是孔子之孙孔 伋的再传弟子。
孟子继承并发扬了孔子的思想, 成为仅次于孔子的一代儒家大师,有 “亚圣”之称,与孔子合称为“孔 孟”。
他的思想核心是仁义。 在政治上,主张“以民 为本”,实行“王道仁政”来达到统一天下的目的, 提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的观点,反对诸 侯之间的兼并战争;在人性问题上,孟子主张性善论。
三、译读,疏通文意
重点字词
鱼我所欲也
《孟子 告子上》
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得
兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我
所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所
欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,
所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫
甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚
四书:《论语》《大学》《中庸》 五经:诗、书、礼、易、春秋 (《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》)
写作背景
《鱼我所欲也》选自《孟子 告子上》。《告子 上》的主要内容就是阐明“性善说”。
(1)“善”是人的本性。 (2)人有四种“本心”:同情心、羞耻心、恭 敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。 “恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之: 恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。” 恻隐之心,仁也:羞恶之心,义也; 恭敬之心,礼也;是非之心,智也。
生:生命。 义:正义,道义。
翻译: 生命,是我所喜爱的;道义,也是我所喜爱的
。(如果)两者不能同时得到,(我就)舍弃生命 而选取道义。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也; 死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
有甚于:比……更……。 甚:超过,胜过。 于:介词,表比较,比…… 故:所以 为:做