河洛一贯 天人讲

《河洛一贯天人讲》
吕祖纯阳子著
子虚张真人序
夫病之为害大矣哉，有病于身者，有病于心者。

病于身者药可疗，病于心者药不能疗也。

人知身之为病，足以杀身，而不知心之为病，足以害理。

杀其身，身犹可复，害其理，理难再得也。

吾今读《河洛一贯讲》，而得治心之法焉。

心之疾，莫大于欲，欲之为害，甚于风寒暑湿燥火。

此六气为外疾，而六贼乃内疾也①。

治外疾易，治内疾难。

外疾不作，可以保百年之身，内疾不生，可以复千载之性。

无外疾，则身轻体健，无内疾，则理复性明。

吾乃知医人之外病者其功浅，医人之内病者其德深。

纯阳公乃医人之内疾者也②。

欲不可破者，用勇力以攻之；心之苛毒者，用仁德以解之。

心之昏迷者，用智以清之，而且治金丹之大药，以疗人所不能疗，以救人所不能救。

长生之术，寿世之方，于是乎备。

吾乃医也，即以医序之。

林云：天下之理，不过是阴阳实虚而已，治病者不离乎此，而治心者亦不离乎此也。

明乎医，即明乎道，明乎道，始明乎医，何谓医道之有两歧也？不过自谦耳。

（兴南子注：①六贼：眼、耳、鼻、舌、身、意。

佛典《圆觉经》云：“眼耳鼻舌身意，六为贼媒，自窃家宝。

”六贼内动，则神气外耗。

②纯阳公：唐代真人吕洞宾，道号纯阳子。

此书前无题签，今观此张子虚真人序，乃知此书名《河洛一贯讲》。

子虚真人，以医而仙者也，然其生平，余尚不知。

后之“林云”，即为一林姓真人之言。

）
子易李真人序
夫天地之间，不过虚实动静而已。

虚中有实，静中伏动，知其实而不知其虚，知其静而不知其动，非学也。

吾自读《河洛一贯》之后，始觉虚者非虚，静者非静。

知虚者非虚，则理出焉，知静者非静，而动机形焉。

人能悟虚中之实，悟静中之动，则天非大，而人亦不小也。

奈世之人，不入清净之域，而陷尘网之中，则大者日日而弃，则小者时时而养焉。

无惑乎知其实而不知其虚，知其动而不知其静，是失其本来之真，而养其后起之私。

日复一日，天理昧而人心作焉。

纯阳公讲《河洛天人》一册，大则天地莫能逃，小则黍米亦能具，以及飞潜动植，鸟兽山川，无
物不具，无时不然，真乃泄尽图书之秘①，道尽天人之旨。

三教统贯于其中，四生②齐含其妙蕴；渡迷津之宝筏，开愚岸之捷径。

勿谓言浅，而真实深，学者宜行焉。

（兴南子注：从此序中可知，此书乃吕阳纯之作，且书之全名当为《河洛天人一贯讲》。

李子易真人，余亦不知其生平。

古仙尚隐，余读书有限。

序中“虚实动静”四字，尤要会心。

①图书：河图洛书，为上古《易》源。

《易·系辞》：“河出图，洛出书，圣人则之，《易》有四象，所以示也。

”《论语·子罕》：“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。

”孔子其学出于河洛。

②四生：佛教用语，即卵生、胎生、湿生、化生，为生命诞生、延续的四种形式。

《金刚经》云：“佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。

所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生……我皆令入无余涅槃而灭度之。

”）
海蟾刘真人序
蟾之为物，昭昭也，水中以养其身，月里以藏其魄，动则如龙之飞腾，静则如蚌之休息，因阳而长，借阴而蛰，变化不亚于鲲鹏，动静实根于造化。

吐牟尼之珠，照澈三千世界；含舍利之子，慧破四生之迷。

有时神化，莫测其机，有时蛰藏，能养其气。

谓之动物不可，谓之静物而亦不可，真至灵之物，至神之虫也。

纯阳公讲《河洛》一册，犹我之悟蟾也。

我之悟蟾，犹为玩物，公之悟蟾，实为了性。

人身之中，皆为阴物，惟此一点真阳，乃是阳的，譬如江河湖海，皆是聚水之区，而此一蟾，乃为不测之物。

比之于龙，龙而能飞，比之于凤，凤而能翔。

吾不知蟾之为蟾，强名曰圆光，虽然人知吾之戏蟾，而不知吾正了道。

了道者，谓了道，戏蟾者，谓戏蟾也。

纯阳公之《河洛一讲》，亦犹是也。

见河洛者，谓河洛；知性命者，是性命也。

是为序。

（兴南子曰：蟾在丹功中，应坎 卦，为水之精灵。

炼丹者，从后天精中得先天气，则能见光，此光谓“蟾光”。

古人诀云：只为蟾光夜夜圆。

张紫阳《青华秘文》有“蟾光图说”。

又，古人神话，谓月中有神蟾，故蟾以言月，而月为阴，为 坎卦，为元精，张紫阳《悟真篇》云“八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时”。

刘海蟾之“戏蟾”，不知者谓之戏蟾，知者谓之炼丹。

河图、洛书，乃《周易》之正道，亦性命之大本。

金丹大道，无出乎河洛原理。

故魏伯阳依《易》理而言神仙炉火、大
丹，良有以也。

海蟾刘祖，乃唐末五代人也，遇正阳子钟离权而入道，又得纯阳公真传而成道，于北宋度张伯端，开南派之门；于南宋度王重阳，立北派之鼎。

后之白玉蟾乃紫阳五传弟子，人称南宗五祖，与王重阳同代。

）
玉蟾白真人序
夫性命之学，贯乎三才，统乎四序，①鬼神莫测其机，聪明莫施其巧，纯一无二，至善无恶，最是人间天上第一要事。

第之知者稀，闻之者罕，非大有缘分者，百不一听也②。

虽然听则无益，必行之而后真。

行不力，因信不笃，信不笃，由知不真。

知之真，测大体小体，必能辨，天道人道亦能精。

及……
（兴南子按：此序有脱页，今所存四页脱页，难以对应，此为脱页一。

①三才：天、地、人。

四序：春、夏、秋、冬。

则时空人物备矣。

②第：丹功中讲“次第”，这里指依次第修习而成者少。

第，次序。

）
以及曰德、曰仁、曰敬、曰诚，无非所以言“中”之妙用也。

至于言天，则言其“中”之所自出，言人，则言其“中”之所由诚。

礼乐教化，“中”之著也；位育参赞①，“中”之推也。

“中”之德其盛矣乎?为圣为贤，执“中”者也；为愚为狂，反“中”者也。

执则圣，反则狂，圣狂之分，顾其“中”之执与不执耳②。

后之学者，欲求性命之理，必先能执乎“中”，虽然“中”，诚难执耳③，举一废百。

（兴南子注：此为脱页二。

德、仁、敬、诚、中，皆孔圣心法，此书之妙，正在结合儒门圣学而言丹道。

德仁敬诚，修心炼己、处世作人之大要；执两用中，化育神丹之至理。

此节乃《中庸》《大学》之至理。

①位育参赞：即《中庸》所言“致中和，天地位焉，万物育焉。

”此为“位、育”；“惟天下之至诚，为能尽其性……能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。

此为“参、赞”。

《河洛天人一贯讲》，以中、诚立本而修丹。

②顾：观察。

③诚：确实。

）
则窒而不通，非“中”也，过犹不及，则拘于勿变，非“中”也，知“中”之有体，而不知体中之体，非“中”也。

知“中”之有用，而不知用中之用亦非“中”也。

然则所谓“中”者，果何物也？学者所当潜心而玩索焉。

是为序。

（兴南子曰：此为脱页三。

中道即圣道、佛道、仙道之共法。

）
贤可希而圣亦可希，执此三法以造极，则性可修，而命亦可修。

天人一贯，乾坤一理，悟有中之有，不若悟有中之无，悟无中之无，不若悟不无中之无。

悟此方为明性，结此方为结命，真道人所不道，示人所难示也。

是为序。

（兴南子曰：此为脱页四，不知为何人之序。

明性结命，金丹真传。

有中之无乃元气，无中之无乃元神，不无中之无乃真意。

）
自序
……为得药，岂其可凭推其至隐，敛财自为得计，想其寸衷，肥己乃以荣身，种种可恶，实为痛心。

我不得不降香壇，屡屡告诫。

虽我无形，借有形以显之，方见神其无方；虽我无象，假有象以示之，谁谓鬼其无灵。

睹斯册者，知其洋洋乎如在云尔。

自序。

（兴南子曰：此自序前必有脱页，故而难以窥其全貌。

全书皆有圈点以示断句，唯此页无圈点，不知何故。

此页在书中为后人粘上，纸色亦与原书稍异，从笔迹看，为一人之书。

从此序中知，此书乃“扶乩”之作，所谓“仙圣降灵，凡人执笔，秉之于低，用传斯世”者，世之学者，多于乩书视为虚妄，以之假托，若于丹道而言，则为真人真神“神授”之列，的为真传。

故而修仙与治学不同，为学者可疑其妄，修仙者可信其真。

余通览此书，见其说理明白，文笔精妙，实是真人之口述，古仙之遗作，难得之宝籍，稀世之真传。

此非过誉，修真者深悟，必于丹道易理、儒门心传、仙家正道、释氏真性皆有开悟处。

）
河洛图天人一贯讲解
标点、抄录说明：原书中大字为《河洛图天人一贯讲》，小字为《解》，我标在括弧内。

（此即是三心俱一心，俱一心化出。

）心心心，三心合一。

一心分三念，三念俱一心。

吾讲河洛，始知河洛之道，知者最稀，非静功大定不能悟也。

（静字要，是入门最妙之法。

）吾另辰细示①。

始知先后二天，性命二理，阴阳二物，天地二形，男女二精，清浊二分。

（天下有形的总有对代②。

）
（兴南子注：①另辰：另外一天。

此书依不同天的讲道内容而记，夹注似乎讲者一人。

②对代：对立的一面。

）
河图已出几千秋，阴阳黑白贯九州。

一分二兮三生四，四分十数天地周。

河图洛书，天人一贯，识之者明，昧之者玩，玩而玩之千千归，晓而晓之一收万。

数不终，理自见，性天恍如明月面。

静里寻，淡而淡，奇逢一会，诸子静怡，那时方知山人慈悲，才晓河图真面，言不言别事，只言你等真面。

（兴南子曰：河图、洛书出自夏禹治水之时，乃示天地万物生成之本源，得之者，可以“执古之道，以御今之有。

能知古始，是谓道纪”，可以“宇宙在乎掌，万化生乎身”，知吾人之本来面目，即是性命根源，即是先天一气，即是灵慧自具者。

本书所要讲者，乃河洛之生成数理。

“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之。

天五生土，地十成之。

”一、六为水；二、七为火；三、八为木；四、九为金；五、十为土，分应北、南、东、西、中之五方。

皆丹功之要。

）
吾先示天一，人人皆知，不知“一”之为物何物也？吾为尔等细示之：夫混沌未分之前，此一藏于无极之中，无声臭之可言，无色象之可验，即如鸡卵中之一气耳（无对代）。

谁得而知其形？所以鸡卵中之青黄可见，鸡卵中之一气不可见也。

你道此一是何？即是《易》所谓“太极”也。

此一原无可名，古圣而强名之曰“太极”，太极本无名，有名乃太极。

太者至尊无上，极者至极莫尚。

你道既无名可指，又无
象可言，果是何物？即吾一点真性之原，在天谓命，在人谓性，遵行谓道，修道谓教①。

道家谓“得其一，万事毕”，儒家谓“一以贯之”，释家谓“一无所着，了性无生”②，俱言此也。

吾先讲河图之合天道者，天一物耳，而此一气，藏在天中，无声无臭，无春无夏（春夏秋冬俱是此中化出），无秋无冬，只是一气运于空冥之际，藏于元始之先，视之不见（道之体），听之不闻。

指其象，无象可指；察其形，无形可名。

形体曰天，主宰曰帝，性情曰乾，功用曰鬼神（不过名不同耳，理不一耳，而实体何曾有二？），其实一物而已。

此一物，天不得不能以清，地不得不能以宁，人不得不能以灵③，得此谓之得道，失此谓之失道。

（兴南子曰：宇宙生成论，形而上者谓之道，此种无形之“一气”就是金丹之根、性命之质。

①《中庸》曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也”。

儒家也认为人的原始生命灵质来自于天，在人为性，修之为道。

道与性是相通的。

这也是丹道之理。

②无生：佛家语，谓本来无实体出生，无生则无灭，即是涅槃，故说诸法本来无生。

实指本源寂静。

③《道德经·第三十九章》：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵。

”此神，在丹功中，可指人的先天元神得到先天一气的滋养而生灵妙功能，也是丹功证量之一。

）故曰：
道本一气藏先天，昧者不知明眼前。

宇中物物皆是此，何须苦苦问老仙？
（道不远人，以人治人可耳，无物不有，无时不然。

）
吾今为尔等比之风，尔等见乎不见乎？风不见，道岂能以见之？见风者非柳即花（此言有形中求无形，无形上反有形，有形上悟无形。

①得无形，则有形者处处见无形，离形以言道，道安着乎？执形而谓道，道岂是乎？），非雪即絮，柳是风乎？动柳者风乎？花是风乎？舞花者风乎？雪是风乎？吹雪者风乎？絮是风乎？扬絮者风乎？谓柳是风，风岂是柳，离柳言风，风亦在柳，故谓柳是风，不可谓风非柳，亦不可见风者谓之风，见柳者谓之柳，风即是柳，柳不离风，风与柳一而二，二而一也。

推之花雪与絮皆然。

故《易》曰：“显诸仁，藏诸用，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。

百姓日用而不知”，此之谓也。

（千江有水千江月，万里无云万里天。

）生万物者此也，杀万物者亦此，只是动静之不同耳。

无极而太极，亦言此耳。

（兴南子注：有形中求无形，无形上反有形，有形上悟无形，反，返也。

这三句是丹道命功要诀。

有形者，外物也，天地也，人身也；无形者，元气也，无极也，生物者也。

）
你道此是何物？（大体生化万物之根在天说）一开眼即见，谁能识得？○（此是命，此气至大至刚，塞乎天地，贯乎三才，无声无臭，至矣。

不知此气，安能养之？无非 。

此气在人身中，任呼吸五常之性，收之可也。

之往来，开阖闢之窍妙，乾坤合成，坎离配就，即夫子所谓“人之生也直”，人有此，物物有此，此即是性。

命在大处公处说，性在具处凝处说。

①）
（兴南子注：①具，同聚。

此段明言性命根于先天，先天之气，无形无象，但确实存在。

就好比今人讲的暗物质、暗能量，虽然不可见之形象且遍满宇宙。

此先天气是人与万物的根本，得此则长生。

《孟子·公孙丑上》云：“我善养吾浩然之气”。

“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

其为气也，配义与道；无是，馁也”。

配义与道，即丹道所言炼己修心，行善积德，以合天道。

是太极元气于人身，而运行于黄道，密宗谓中脉， ，与“中”同形，以象示机。

中脉乃性命之根基、仙道之玄关、神气之要道。

下诀曰：“一点真机在其中”。

命者从大处公处说，此命乃盈天地间之浩然元气，人受命于天者此也。

性在具处凝处说，即紫阳所谓“元气灵凝而凝”，成为元性，为吾人生命之根本。

）
吾不能名，强以风喻，尔等默会可也。

风非柳兮柳非风，一点真机在其中。

识得眼前俱是此，一千百万尽无穷。

万物同此（大体也，命。

），物各具此（小体也，性。

），所得大小不同故耳。

升降离合，变化无穷，人能识此，可谓乾坤之完人。

千经万卷充汗牛，不怕读尽百尺楼。

只是口头虚讲究，谁能识得真来由。

（真来由，○，人物俱从此来，俱从此去，识得此，方晓来去。

《易》曰：“原始反终”，其是之谓乎？《论语》曰：“未知生，焉知死？”亦在此上说。

）吾昨示天一之道，再分讲之。

夫天地未分之前，先有此气，此气一动，然后阴阳分，刚柔定，形气判，男女生（有对代），凡在天地间事事物物，俱从此出。

日月是此气之阴阳，山川是此气之刚柔，男女是此气之交错，呼吸是此气之动静。

天地间凡有对偶者，皆从此气中来。

（兴南子按：注意一气、阴阳、刚柔、形气、交
错、动静，皆丹功之大旨。

）试以一花一木言之：夫此木未生之前（即是一部真《易经》。

），混混沌沌，只是一个囫囫囵囵仁儿，何曾有形？何曾有象？又何曾有枝有干？既一怀于土内，此气因而发动，然后一气而分，萌芽生焉，两叶出焉，一枝动焉，两干形焉，将乾坤之造化，无一而不见焉。

即一身言之，一气含于胎元之内，有形乎？有象乎？直待此气发动，然后两肾生焉，此之谓天一生水。

水为五脏之原、六腑之本，人乃不知宝重，只把此物看作小的，不知生人者先生此，死人者先死此。

此，你道这个是何？即是此耳。

。

（要！此即是无形的真阳。

）（兴南子按： 。

为水、为肾、为精，其中一阳爻为元精。

中之○，代表先天本源之气，生生不息，则赖此气。

）未有身之始，此气常在于水，既有生之后，此气又动于心，故曰：天一生水，地二生火。

。

（要！此即是真阴。

宜静不宜动，动之极则火生而木槁矣。

圣神立基，先养乎此，此而一静，真阳不泄，彼以气为阳者差矣。

）（兴南子按：真阴指元神，神静则气固。

真阴与真阳成对。

）何以谓二？一以动而成二，二以分而为心，所以心未动则一，心既动则二矣。

一心之中，理欲出焉，善恶形焉。

此二之象也。

故曰：地二生火。

地者浊物，二者偶数，人生形气未杂，只有一而无二。

形气既合，先有一，后有二。

有一则造化主其权，人即不得了其性。

人欲了其性，先当静其心，心静归肾，命原立焉。

人之所以不死者，一气之未尽耳。

一气有长短，寿数有久夭。

人能识得破此气者何物，死此气者何地，紧紧固守，寿命无穷。

你道破此气者是谁？即是吾心中七情六欲，人能除此，水在上，火在下，既济水火（ ），永无苦矣。

若不先死其心，而生气日日消磨，水竭于下，火炎于上，欲求长生，断乎不得。

（譬如一烛，不燃不灭。

）（兴南子曰：人以情欲下耗其精，则水竭于下；人以妄想上消其神，则火炎于上。

如此，焉得长生？）
瑞雪霏霏降九天，树树花开色倍鲜。

琼英缭绕楼十二，玉屑缤纷路三千。

柳絮迎人非四月，梅花扑面是重山。

惟问山人河洛理，妙言不远在其间。

（此是指尔等能向道说。

）
前言地二生火，何得其详？人生生死之根，生于一而动于二，二者对代之谓。

理与欲对，有欲即能以害理；公与私对，从私即可以害公。

公者道，理者天，无对
代，即一；有对代，即二。

《大学》所谓“独”，即一也，有意即不独，即二也。

故《中庸》言“独”，言一，皆是此也。

（兴南子注：《大学》曰：“所谓诚其意者，毋自欺也……故君子必慎其独也”。

《中庸》曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。

这里指的是一种独处谨慎的修养，而本丹经所言“独”就是“道”，于修养而言，有此心性之独，就能体证万物之独，此是丹家发明。

）夫人心好静而欲引之，人能知二之为姤（ ），即可返一而求复（ ）；能知二之为动，即可以反二而为静，则长生可求，金丹可还。

天以有阴阳，而天不得久（俱以对代坏了，有对代，即有形象。

），地以有刚柔，而地不得长，人以有情欲，而人不得昌。

三才之中，得一而长，得二而损。

不知仁为何物。

（兴南子曰：复姤二卦，阳生阴生，皆丹家玄机，《悟真篇》曰：“复姤自兹能运用，金丹谁道不成功”。

阴阳变化，其象多端，不离复姤之机。

理事说来话长，此处只是指出复姤二卦于丹道之重要性，好丹道者自究之。

）吾明示之：心之欲火，此火生于一而动于二，火能静而为水，水一动而成火，火即水，水即火，只是动静不同，阴阳之异耳。

人能识得心中之火，肾中之水，则水火养其既济 ，不致火炎上而水竭下，则丹田真土永固，而圣贤可希。

你道这地二之火是何？即是离（ ）；这个天一之水，即是坎（ ）中之一（一）。

这个“一”动于心，而与这个二（－－）分而为二。

坎卦之奇（一），上而伏离而为离中之偶（－－），害坎者偶（－－），而无益于离者亦偶。

（此即是害性的物事。

）天道以乾为体，人道以阳为命，阳尽则死，阳存则生。

故曰：“一阳未尽还不死，一阴不尽不成仙。

”阳在坎中，静而能伏；阳发离中，动而难息。

人能息此离中之火，则火一归根，而寿命无穷。

人之所以不能得道者，以心中之火不息耳，若能息此心中之火，则神仙可得。

父母生我之时，阴随阳至，故坎不能以纯阳；父母既生我之后，阳发于心，而阴抱之于离，又不能伏阳，日日阴来克阳，而日日阳消阴长，变化无穷，则剥尽群阳，而硕果不存。

奈何！
（兴南子注： 剥卦，阴生于下，阳绝于上，则为死象。

具以卦象而言，上之艮 乃坟，下之坤 乃穴，合则为坟墓之象。

若占人生死，见此卦，多主死。

）你道此二火是何？即吾心中之欲念，此火不能不动，而难息者谁使之也？即离（ ）中偶阴所致。

人在先天，此机在肾，无喜无怒，无哀无乐，无忿无 （只是
一个囫囫囵囵的本原），无恐惧，无好乐，无忧患，混混沌沌，只是太极全体。

既一生下，此气渐动于心，而对代出焉，所以生死之根由此起，圣凡之界由此分，故曰二（披毛是此出，作圣亦由他。

）。

二者言其形体，火者谓其发动。

人能识得此体，观其发动，存养省察，一直到无声无臭的地位，即是返本还元，超凡入圣矣。

（闻之于无闻之始，睹之于独睹之中。

）
（兴南子曰：存养者气，省察者心；存养者静也，察省者动也。

功夫中之内景变化，皆从存养察省中来。

）
地二生火之道，前已细言，今分而示之。

即以地言之，地者，万物之形，浊物也，山川草木，飞潜动植，生之者天，而成之者地。

山得之而静，水得之而动，草得之而柔，木得之而直，飞者得以翔，潜者得以跃。

天之理，施于无形之先，地之道，成于有形之后。

（要言！成形者地，成象者天。

）。

天者万物之父，地者万物之母。

（母是何？晓否？），故天始而地生，以人言之：先天之气，禀于无形之始，山川之灵，具于有形之后；天与地合，父与母交，而始得成人。

人之所以为人者理，人之所以不能成人者欲。

知其理而养之，知其欲而克之，始能与日月同明，与天地合德，与四时合序，与鬼神合吉凶。

人不修之，将天禀之理，杂于地赋之气，则清浊不分，心为形役，日用之间，只在耳目口鼻上较量（尔等省之察之。

），不在仁义礼智上讲求，故终身一世，不知天之所以为天，地之所以为地，人之所以为人。

故曰：“知其性，则知天矣”。

又曰：思知人，不可以不知天。

（天者人之根，人者天之发。

天是何？刚健笃实辉光，知天之刚健笃实，知人之仁义礼智，故曰：思知人，不可以不知天。

天者，人之根，人者，天之发现处。

）（兴南子注：与日月同明至与鬼神合吉凶，乃《易·乾》之言“大人”境界，大人犹真人也。

“知其性，则知天矣”，乃子思孔门心传，人能自知其性，则可知万物之性而至天地之性。

）
人生在世，譬如一个葫芦（要言，指性也。

），上而是一节，下而是一节，上下统而为一节。

上而是何？中间是何？两家合而为一又是何？故其人常言“坎离交媾处，水火颠倒颠”，即此言也。

（兴南子曰：此句即言水火既济 卦，水上火下即是颠倒。

水上则还精补脑，火下则迁神归腹。

）
⊙＜下离火＞ ＜上坎水＞（坎本静，离本动，动静交养，是之谓坎离交媾，此是结命之术，于言性时言之，此是天人一贯之道。

形属地，理属天，理气交而成人，男女交而生子，水火交而成真。

）
尔等终日求吾，明此大道。

吾明示之（即明指之。

）。

即在眼前，即《大学》所谓“顾 天之明命”，①明命是何？即是水火之母。

，天地之根，吾不能言，以物譬之：譬如一船，船到江中，不知其江，船到海中，不知其海，船到溪中，不知其溪。

惟是搬船者知之，而坐船者不知。

你道此是何？即是○，大者此，小者此，贵者此，贱者亦此，天之生人生物俱是此。

此在眼前，谁能识得？尔等晓否？（晓得甚么？要悟，不在内而在外，不在小而在大。

）天地是此运转，日月是此光辉，山川是此形气，草木是此发生，飞者是此翔，潜者是此跃，动者是此动，植者是此植。

气形俱无有，吾难名之，强名曰○。

（无声无臭，至矣。

此即是人之所以为人，物之所以为物，一贯之道也。

）
（兴南子注：①“顾 天之明命”，乃《大学》第一章所引《大甲》之言。

此乃殷商文献。

顾，谓常在目前。

，古“是”字。

顾念这是上天的灵明之命令。

○，无极、道体、先天一气、万物之源。

）
天地水火，犹是形而下者，○，形而上者，“独”者言之，“诚”者言此，命是此，性是此，道教亦未始非此，吾于尔等示之。

此理在天五上言之，而再示天三之理。

火之理不必分，即是前言七情六欲耳。

（兴南子曰：○，可称无极、先天气。

）
天地原来与人同，大大小小具其中。

要知人物归一贯，无论南北与西东。

（散见者是此，贯通者亦是此。

）
夫天地一卵耳（以有形言之。

），万物包藏，清清浊浊，变化无穷，而识者不以形观，而以理会。

你道这天三生木，果是何理？天者，一气之总名；三者，在天为日月星，在地为水火风，在人为精气神（俱是有形，一而二，二而一也。

）。

这天之日月星，莫非一元之运，在地之水火风，莫非一气之动，在人之精气神，莫非一气之化。

吾示在天之三：
日者众阳之总，月者众阴之宗，星者日月之余辉耳。

此三者分而观之，各有其象，合而观之，其实一理（即一炁也，莫非天行之健，一炁也。

）。

故《中庸》言物不二，日月星辰系焉。

是于天之难言处，寻出易见道理，使人一仰观而会心焉。