山东省烟台市蓬莱实验中学高三语文期末试题含解析

山东省烟台市蓬莱实验中学高三语文期末试题含解析
一、现代文阅读（35分，共3题）
1. 阅读下面的文字，完成13—15题。

和当代大学生谈王瑶先生
钱理群
王瑶先生在建国后长期执教于北大中文系，他在学术上的主要贡献有两个方面：一方面是他对中古文学史的研究，他最著名的著作是《中古文学史论》，据有关专家说，可能到现在中古文学史的有关研究还很少有超越他的著作；他另外一个最大的贡献是在建国以后，第一个写《新文学史稿》，是我们现代文学学科的奠基人之一，所以有非常巨大的影响。

1987年，王瑶先生曾经写过一篇题为《自我介绍》这样一篇短文：“在校时诸多平平，鲜为人知。

惟斯时曾两系囹圄，又一度主编《清华周刊》，或能为睽违已久之学友所忆及。

多年来皆以教书为业，乏善可述，今乃忝任北京大学教席。

迩来垂垂老矣，华发满颠，齿转黄黑，颇符‘颠倒黑白’之讥；而浓茗时啜，烟斗常衔，亦谙‘水深火热’之味。

惟乡音未改，出语多谐，时乘单车横冲直撞，似犹未失故态耳。

”
“出语多谐”，是王瑶先生最为特别的语言表达方式。

先生著作里的语言，和他日常生活中谈话的语言是不一样的，有很大的差异。

先生著作的语言是标准的学术语言，严谨而简洁；但在日常谈话中，他确实“出语多谐”。

鲁迅先生喜欢给人起绰号，入木三分，到了刻毒的地步，王瑶先生也是这样，假如私下讨论一个人，或一类人，他会用一句话概括，概括得也是入木三分，让人终生难忘。

我举个例子：他说我们学者中有一类，与其说是学者，不如说是社会活动家，是“社会活动家型的学者”。

我们今天就到处遇到这样的社会活动家型的学者，他或者根本没有学问，但极善公关，或者也有点学问，开始阶段还下了点工夫，取得一定成绩，然后就通过社会公关极力推销自己的产品，以取得最大报酬，得到最大限度的好处，包括政治和物质的好处，通常情况下，还要超值。

而他们一旦掌握权力那就很可怕，他会充分利用现有的体制，为自己谋取更大利益，拉帮结派，“武大郎开店”，压制才华高于自己的同辈或年轻人，有的就成了学霸。

——可以说，王瑶先生的概括是击中了某类人，以及我们的教育体制的要害的。

王先生还把一些学者称为“二道贩子”，即向外国人贩卖中国货又向中国人贩卖外国货。

他并没有真学问，无论对中国文化，还是外国文化都并无真知、深知，一知半解，抓住一些皮毛，就到处炫耀，糊弄，他的学问全在一个“贩”字。

——这话说得非常刻毒，却也击中要害。

王瑶先生在八十年代就看出了贩卖学术，即学术商业化的倾向，这样的眼光不能不让人折服。

我现在在观察当下中国学术界与教育界时，常常要想起王瑶先生取的这样两个绰号，我觉得这都可以称得上某些学者类型的经典性概括。

王瑶先生还有一段话也让我不能忘怀。

有一天王瑶先生找到我，他说，我现在面临两难选择：我现在年纪已经大了，要是继续努力，发挥余热，不过是“垂死挣扎”；要是什么也不做，那就是“坐以待毙”，你说我该怎么办？他最后的选择是：“与其坐以待毙，不如垂死挣扎”。

——我当时听了以后受到了极大的震撼，也反过来问自己：我是不是也面临着这样的两难，虽然我年纪比王先生轻。

这是一个人类共同的生命命题：所有的人，都有同一个“死亡”在等待你，这是毫无例外，不可选择的；但由生到死的路途，却有“有为”（“垂死挣扎”）与“无为”（“坐以待毙”）两种选择。

这背后是有一个人生哲理的，即人生意义和价值不在于结局，而在于过程。

在“挣扎”的过程中，“有”所“为”，爆发出生命的火花，哪怕是只有一个瞬间，也会带来美感，就有了某种价值；如果选择“无为”，什么也不干，这样的生命就没有一点光彩，就真的“坐以待毙”了。

这里有很深的哲理，但王瑶先生用一种玩笑式的幽默的语言表达出来，就具有很大的冲击力。

13.下列对文章有关内容的分析和概括，不恰当的两项是（5分）（）（）
A．《中古文学史论》是王瑶先生最为重要的学术贡献之一，到现在中古文学史的有关研究还没有产生超越他的著作。

B．王瑶先生著作里的语言，是标准的学术语言，严谨而简洁，与他日常生活中谈话的语言存在很大差异。

C．王瑶先生用“武大郎开店”辛辣地讽刺了那些一旦掌握权力就会充分利用现有体制，压制才华高于自己的同辈或年轻人的某类人。

D．王瑶先生在评价某些人事时，具有入木三分、不乏刻毒的鲁迅式的风格，那些精准的概括不但常常击中某类人或教育体制的要害，而且具有一定的洞察力。

E．作者主要运用肖像描写和语言描写的手法，形象而生动地表现出了他的个性与人格魅力。

14.本文通过哪几方面来表现王瑶先生的“出语多谐”？（6分）
15.王瑶先生所说的“垂死挣扎”和“坐以待毙”的选择背后，蕴含着一个怎样的人生哲理？你是否认同王瑶先生的选择？请谈谈你的认识。

（4分）
参考答案：
13．（A项原文是“可能到现在……还很少有超越他的著作”；E项肖像描写并非是本文塑造王瑶形象的主要手法，惟一有关人物外貌的信息来自于王瑶的《自我介绍》，而这依然属于从语言描写的角度塑造王瑶“出语多谐”的个性）
14.①在描述自我时，王瑶说自己“迩来垂垂老矣，华发满颠，齿转黄黑，颇符‘颠倒黑白’之讥；而浓茗时啜，烟斗常衔，亦谙‘水深火热’之味。

”②在审视他人时，王瑶分别将一些学者概括为“社会活动家型的学者”“二道贩子”和“学霸”等。

③在看待人生上，王瑶把“有为”和“无为”两种人生选择比作“垂死挣扎”和“坐以待毙”。

（每点2分）
15.人生哲理的内涵：所有人都要面对一个人类共同的生命命题——无可选择的“死亡”；但由生到死的路途，却有“有为”（“垂死挣扎”）与“无为”（“坐以待毙”）两种选择。

即人生的意义和价值不在于结局，而在于过程。

（2分）
我认同王瑶先生的选择。

在人的自我实现中，过程比结果更重要。

面对人生中的困境与苦难，人应该在不断拼搏和奋斗的过程中，有所作为，人生才能拥有了某种意义和价值；如果选择消极退避、无所作为，这样的生命就毫无意义和价值可言了。

（2分，意思对即可）
2. 现代文阅读（共9分，共3小题，每小题3分）
论书法表现形式与诗文意境
如简易地给书法艺术下一个定义的话，可以说书法是写字的艺术。

”如从美学或者艺术哲学的高度来论的话，“书法是以汉字为素材，以线条及其构成运动为形式，表现性灵境界和体现审美理想的抽象艺术”。

因为书法是以汉字为素材进行创作的，故不写字不能称其为“书法”。

再者书法是以线条运动为表现形式，也就是说，书法必须是讲究技巧的，由技成能，胡乱涂抹无以称“法”。

这两点体现着书法艺术的本体规定性。

表现性灵境界和体现审美理想，即是书法艺术所具有的这种意境创造能力。

书法的艺术表现是通过写字来实现的，写字又必然有其文字的内容，因此，文字内容在书法创作中占有重要的位置。

书法文字内容的精神内质和意境，应与书家的个性气质相适应，才能够创造出优秀的书法作品。

书法艺术再创造绝非易事，应具备两个条件。

一是通会，化度进去。

我们常说，艺术品首先感动作者自己，然后才能够感动他人，而使自己被感动的这种感染力，应当来自你所写文字内容。

这里，选择什么样的文字内容来作为你书法创造的素材，是很重要的。

读懂文字内容，被其文字意境所打动，引起精神上、情感上的共振，从而激发起书家的创作激情，提笔作书便成为主动的、积极的行为，思想情绪、精神状态高度兴奋，此时，才情流注笔端，从而产生意想不到的精神之作。

这就是说，在书法对诗文的艺术再创造过程中，文字内容的意境与书法艺术表现的意境必须合一。

二是裁取率由，我塑我境。

当然，对文学底本的审美，本就有着仁者见仁，智者见智之别。

读者对原作的思路情绪的体认，先天就存在着差异。

要旨在于以我为主，把对文学作品的意境体认，裁剪为我们的意境，用我们的笔墨，营造书法意境。

意境的再造，要依附物质、技巧条件，才能物化现实。

只有将字体、书体、用笔、用墨、谋篇布局诸因素配置得当，才能出现形式各异的笔墨意境。

况且，意境有着类型意义。

比如，写婉约派词文如采用颜楷，浓重墨，怕摧残纤巧。

写李白诗，若用欧楷缮写，形同谪仙被缚。

总之，书法只有开展，衍化了诗文的意境，才能实现它自身。

因为书法的目的，不是为了表现书法自身，而是表现人自身，表现与诗文相接近而有关联的另一番意义，也即为意境。

选取何种文学底本？当然悉听尊便。

但是剧作家不是对什么文学底本都愿意编的。

画家也不可能将什么诗词都入画。

对文学作品进行书法再创造，无非是借陶家酒浇胸中块垒，乘米家船品江上霁月。

性情如此，自家意境才有可能开发出来。

总之，书法创作的表现形式必须与诗文意境相共美，才能创作出书法佳作。

（选自张巨纲《论书法表现形式与诗文意境》，有删改）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．书法简言之就是写字的艺术，它的内涵包含两个方面：一是以汉字为素材，二是以线条运动为表现形式。

B．书法具有创造意境的能力，能表现?定的性灵境界，可以反映出书写者的审美理想。

C．书法创作中文字内容占有重要的位置，选择与书家的个性气质相适应的文字内容，才可能创作出优秀的书法作品。

D．书法创作强调意境的再造，要依附物质、技巧条件，如果不能将字体、书体、用笔、用墨、谋篇布局诸因素配置得当，就谈不上表现形式各异的笔墨意境。

2．下列各项对文章内容理解和分析不正确的一项是
A．审美认识往往见仁见智，但是不同的书法创作者在对同一文学底本的理解上必须达成一致，从而实现文字内容的意境和书法艺术的意境的统一。

B．书法创作需要激情，当创作者被文字意境打动，思想情绪、精神状态高度兴奋，他们往往能书写出意想不到的佳作，而这样的作品才可能感动他人。

C．意境不独是诗文的专利，书法也有其意境。

书法的目的，不是为了表现书法自身，而是表现人沟身，表现意境，这种意境是与诗文相接近而有关联的另一番意义。

D．书法创作者对文学底本的选择取决于个人的审美需要，借文字内容来表达书法家自身的性情。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．中国书法艺术并非纯形式观赏艺术，它须读其文，以品味其文学内容之意境；观其艺，以欣赏其书法形式美之意境。

B．书家在创作时，应该具备两个条件：能走进诗歌，与文字意境形成共鸣，激发创作热情；个性化地理解诗文和营造个性化的书法意境。

C．与诗歌具有婉约、豪放等不同风格类似，书法也有其不同的风格特点，而只有书法风格与诗文内容相互协调匹配，才会产生和谐的效果。

D．书法创作要完全忠实于诗文意境，书法创作的自由度不大，只能在字体、书体、用笔、用墨、谋篇布局等方面加以发挥了。

参考答案：
1．A
2．A
3．D
试题分析：
1．A项忽略了书法概念中“表现性灵境界和体现审美理想”的内涵。

考点：筛选并整合文中的信息。

能力层级为分析综合C
2．A项，对文学底本可以有个性的理解，不必强求一致。

考点：筛选并整合文中的信息。

能力层级为分析综合C
3．D 项，书法是对文学作品的再创造，可以有个性化的解读。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。

能力层级为分析综合C。

3. 阅读下面的文字，完成7—10题。

精神总是要依附形体的，谈国学的精神和中国人的生命也是这样。

如果我们把国学落实到一个形体上面，《四库全书》就是个代表。

所谓四库，就是经、史、子、集，也称四部。

它基本上涵盖了中国古代最重要的书籍、最重要的知识和学术。

中国传统的知识为什么是四部，而不是三或者五？这本身就有特别的意义。

数字“四”其实就是国人对于世界的理解，代表着方正和秩序。

世界是方正的，国家是方正的。

国学的“国”字，外形上就是方方正正的。

仅仅有方正还不够。

古代的中国人都知道圆比方高。

圆这个东西很微妙，搞不好就落到了圆滑，就成了方正的反面。

能够兼容方正的是圆融。

还拿“国”字来说，方正里面有个玉字，这块玉就是生命，就是心。

有心在“四”里面，或者说当心把“四”融化之后，方就成了圆。

生命可以把方正融化。

我们要用心将“经”“史”“子”“集”四部融化。

经典是什么？就是生命的常态。

经就是常，“常”就是日用伦常，就是生活中不断实践，永远不会忘记的东西，它构成了国人生命的根基。

经典是生命的常态，而历史则是生命的经验。

我们每个人经历的事情都是有限的，但我们可以通过史书去经历自己生命中不曾经历的事情。

历史是拓展生命经验的东西。

从史部，我们可以看到中国历史意识的发达。

子部意味着什么？子部可以让我们充分领略到生命样式的多元化，是生命多元的展现。

经部只是给我们提供了一般的生活方式，诸子却给我们提供了不同的生命感觉。

读儒学能使我们了解做人的伟大和快乐，读《中庸》，读《荀子》，都能使我们有一种人与天地相参的感觉。

而道家让你产生另一种感觉。

人是什么？人在天地面前一无所有，太渺小了。

不要说和天地相参了，人能够和天沾边就不错了。

在儒家那里找到的是自豪感，是生命的健全，是伟大的感觉。

在道家那里找到的则是生命的残缺，让你觉得自己其实没有那么伟大。

墨家、佛教提供的也是完全不同的生活样式。

集部的诗赋是什么？是生命的内涵。

生命不仅仅有道德、有理性，还有情感。

我们需要宣泄自己，需要这样的知识。

我们不仅生活在白天，也要生活在夜晚，我们需要哭泣，这是情的发泄。

生命不仅是道貌岸然，也有脆弱，也有喜怒哀乐需要调整和均衡。

我还想从比较的角度进一步来谈一下国学的精神或者特点。

从经部我们可以看到古代中国人什么样的精神？看到圣人意识的发达和宗教意识的淡薄。

中国人的经典是世俗化的经典，是来自于人的经验，而不是像《圣经》一样的神的启示。

古代中国人不信上帝，信圣人。

可以和经典划等号的是圣人，经典是圣人造就的。

这是其一。

其二，中国人即使信，也
是兼收并蓄的。

一个人可以同时相信三教，一个寺庙譬如安徽亳州的道德中宫，既有观世音菩萨，也有太上老君，这也是宗教意识淡薄的一种表现。

总之，在国学中，我们可以发现古代中国人的形象。

一个具备了经史子集所代表的精神的人，一个有均衡生命的人就是中国人。

当四部的知识在你的心里融化时，一个中国人的形象也就出现了。

（选自王博《中国式生命》，有改动）
7．对第二段中“特别的意义”的理解，不正确的一项是
A．圆比方高，能够兼容方正的是圆融。

B．当心把“四”融化之后，方就成了圆。

C．代表着方正和秩序，是国人对于世界的理解：世界是方正的，国家是方正的。

D．指的是《四库全书》中涵盖中国古代最重要书籍、最重要知识和学术的经、史、子、集“四部”。

8．根据有关信息，下列对第三段画线句子的解说，正确的一项是
A．“经”是生命的常态，因而那些生活中永远不忘的东西，就构成了国人生命的根基。

B．“史”是拓展生命经历的东西，让人经历自己生命中不曾经历的事情。

C．“子”可以让人充分领略多元化的生命样式，也就是生命的伟大和渺小，健全和残缺。

D．“集”体现着生命的内涵，是生命的情感宣泄，是生命喜怒哀乐的均衡调整。

9．从原文倒数第二段的内容来看，不属于作者所说的“比较”的一项是
A．国学和西学 B．人的经验和神的启示
C．信上帝和信圣人 D．观音菩萨和太上老君10．根据本文提供的信息，下列推断不符合文意的一项是
A．所谓“中国式生命”，或者说“中国人的形象”，应该是具备了发达的圣人意识、发达的中国历史意识和均衡生命的人。

B．“经、史、子、集”这四部代表的不仅仅是书籍或者知识，更是古代中国人对于生命的理解。

C．佛家体现着一种生命的超越，让你觉得自己就是众生，众生就是自己，从而心生一份宽容和仁慈。

D．古代中国人从来不是只尊崇一个经典而摈弃其他，“经”“子”的关系体现了中国文化的宽容精神。

参考答案：
7．D（属于“四”的数字意义，即“四种”类别，而非特别意义——国人对生命对世界的理解）。

8．D（A．强加因果。

B．前半句“经历”一词应改为“经验”，两词的内涵不一样。

后半句“让人经历”的意思也与原文不完全一致。

C．“也就是”三字，解说太狭隘，生命样式的多元化远不止“伟大和渺小”“健全和残缺”。

9．D （倒数第二段，作者在阐述“国学”对“经”的态度时，也阐述了“西学”对“经”的态度，A、B、C三项都属于两者的“比较”；而D 项的原文是“既有观世音菩萨，也有太上老君”，都是“国学”的特点，不属于“比较”。

）
10．A（要点不全，少了“经史子集”中“子”所体现的“中国式的宽容精神”。

）
二、古代诗文阅读（35分，共3题）
4. 阅读下面的文言文，完成下面小题。

上官均，字彦衡,邵武人。

神宗熙宁亲策进士，擢第二。

元丰中，蔡确荐为监察御史里行。

时相州富人子杀人，谳狱为审刑、大理所疑，京师流言法官窦莘等受赇。

蔡确引猜险吏数十人穷治莘等惨酷无敢明其冤均上疏言之乞以狱事诏臣参治坐是谪知光泽县元祐初，议者请兼用诗赋取士，宰相遂欲废经义。

均言：“经术以理为主，而所根者本也；诗赋以文为工，而所逐者末也。

今不计本末，而
欲袭诗赋之敝，未见其为得也。

”自熙宁以来，京师百司有谒禁。

均言：“以诚待人，则人思竭忠；以疑遇物，则人思苟免。

愿除开封、大理外，余皆释禁，以明洞达不疑之意。

”遂论青苗，以为有惠民之名而无惠民之实，有目前之利而为终岁之患，愿罢之而复为平籴粜之法。

又言官冗之弊，请罢粟补吏，减任子员，节特奏名之滥，增摄官之举数，抑胥史之幸进，以清入仕之源。

又言：“治天下道二，宽与猛而已。

宽过则缓而伤义，猛过则急而伤恩。

术虽不同，其蠹政害民，一也。

间者，监司务为惨刻，郡县望风趣办，不暇以便民为意。

陛下临御，务从宽大，为吏者又复苟简纵弛，猛宽二者胥失。

愿明诏四方，使之宽不纵恶，猛不伤惠，以起中和之风。

”诏下其章。

蔡确弟硕盗贷官钱以万计，狱既上，均论确为宰相，挟邪挠法，当显正其罪，以厉百官。

张璪、李清臣执政，与正人异趣，相继击去之。

监察御史张舜民论边事，因及宰相文彦博，舜民左迁。

均言：“风宪之任许风闻，所以广耳目也。

舜民之言是，当行之；其言非，当容之。

愿复舜民职。

”不从。

时傅尧俞为中书侍郎，许将为左丞，韩忠彦为枢密院。

三人者，论事多同异。

均言：“吕大防自任，每有差除，同列不敢异，唯许将时有异同。

辙素与大防善，尽力排将。

臣恐纲纪法令，自此败坏矣。

”绍圣初，召拜左正言。

（选自《宋史?列传第一百一十四》，有删改）
10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A. 蔡确引猜险吏数十人／穷治／莘等惨酷无敢明其冤／均上疏言之／乞以狱事诏臣参治／坐是／谪知光泽县
B. 蔡确引猜险吏数十人／穷治莘等惨酷／无敢明其冤／均上疏言之／乞以狱事诏臣参治／坐是／谪知光泽县
C. 蔡确引猜险吏数十人／穷治／莘等惨酷无敢明／其冤均上疏／言之／乞以狱事诏臣参治／坐是／谪知光泽县
D. 蔡确引猜险吏数十人／穷治莘等惨酷／无敢明／其冤均上疏／言之／乞以狱事诏臣参治／坐是／谪知光泽县
11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A. 亲策，指科举考试中皇帝亲自主持的策问考试，策问是以对答形式考试的一种文体，以经义、政事为主。

B. 经义，是古代科举考试中的一个重要科目，宋代以经书中文句为题，应试者作文阐明其义理，故称。

C. 平籴粜，封建社会经济政策，政府丰年卖米，荒年买入，既可赈济百姓，又可平抑物价，有利社会稳定。

D. 枢密院，古代官署名，宋代枢密院与中书省分掌军政大权，其设置削弱了相权，加强了皇帝对军权的控制。

12. 下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 上官均忠贞为国，常常直言进谏。

他为法官窦莘之事上疏，被贬为光泽县令，后来又进言阻止宰相废经义提议。

B. 上官均主张爱民，为政应利民生。

他认为青苗法，没有给予百姓真正的实惠，朝廷应该恢复为平籴粜之法。

C. 上官均为官正直，不因私情枉法。

在审理蔡硕借贷官府钱币的案件中，上官均不因蔡确曾推荐自己为官而徇私。

D. 上官均明于吏治，言论切中时弊。

他指出谒禁易让官员怀疑他人，冗官之弊要从根本整治，政令要有中和之风。

13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）今不计本末，而欲袭诗赋之敝，未见其为得也。

（2）吕大防坚强自任，每有差除，同列不敢异，唯许将时有异同
参考答案：
10. B 11. C 12. D
13. （1）如果不考虑根本和枝节（的区别），而要承袭诗赋的弊端，我看不到这么做是得当的。

（2）吕大防顽固强势刚愎自用，每当任命官员，同僚都不敢表示异议，只有许将有时发表不同意见。

【10题详解】
试题分析：本题考查文言文断句的能力。

通读全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。

因为名词常在句中作主语或宾语。

注意主语常省略。

其次找动词，动词通常作谓语。

借助句子成份，关键是抓住动词，以动词为中心，找前后结构关系，确定主干，从而断开句子。

此外，文言虚词和特殊句式对文言文句读有很大的辅助作用。

断句题还可以抓住一定不能断开的地方，用排除法做题。

比如本题，“穷治莘等惨酷”的意思是残酷地整治窦莘等人。

“穷治”作谓语，“莘等”作宾语，“惨酷”作状语，这是一个状语后置句，所以应在该句的前后停顿。

排除A、C项。

“均上疏言之”的意思是上官均上疏说明情况。

“均”作主语，“上疏言”作谓语，“之”作宾语。

断句后疏通语意为：蔡确安排猜忌阴险的官吏几十人，残酷地整治窦莘等人，没有人敢申明冤情。

上官均上疏说明情况，请求下诏让大臣参与审理，他因此获罪，被贬谪为光泽县县令。

故选B。

【11题详解】
试题分析：本题考查了解并掌握常见的古代文化常识的能力。

解答此类题目，考生在平时学习中应多多识记积累相关的知识，应有意识的进行分类识记，比如科考类、官职升迁贬谪类、官职名称类等等。

C项，“政府丰年卖米，荒年买入”错误，丰年平价买入，防止米贱伤农；荒年平价卖出，赈济百姓，防止物价飞涨。

故选C。