简评黑格尔的《历史哲学》讲解学习
从黑格尔的《历史哲学》，来看黑格尔的绝对精神
从黑格尔的《历史哲学》，来看黑格尔的绝对精神转载自：独视角「它（理性）既是自我生存的惟一基础和绝对的最终目标，又是实现这个目标的有力的权力，这个目标不仅展开在自然世界现象中，同时展开在精神世界的现象，即世界历史之中。
」——黑格尔黑格尔在他的《历史哲学》中企图运用辩证思想凝聚世界万象，据以揭示出现实世界的本源，黑格尔称之为对于历史的哲学或思想的考察。
黑格尔将理性超脱于康德知性思维能力范畴，使理性成为一种实体（the substance），一种实现宇宙目的的无限力量。
换言之，理性用于掌握概念的无限性，并成为一切合理性事物存在的基础。
诚如黑格尔的名言：「凡合理的（rational）东西皆是现实的（real），凡现实的东西皆是合理的。
」看似杂乱无章的精神现象，如果以思辨概念来掌握它们，则必能理解其理性规律。
黑格尔指出三种考察历史的方法：原始的历史（Original History）如诗歌一般直接记述历史事件的所见所得。
反思的历史（Reflective History）是对于政治、艺术、法律、宗教等历史资料的编簒整理，具有历史学家个人的批判性。
至于哲学的历史（Philosophical History）则是致力于呈现真实的历史，但其真实性必须系之于理性之上。
对于历史的整体性掌握表彰一种看法，即世界历史是人类的精神业绩，世界精神的发展是合理且必然的进程。
就黑格尔而言，哲学家与史学家的最大差别在于前者赋予历史以客观合理性，后者则赋予历史以自身的主观意见。
哲学家确信理性统治人类思维，因此理性也统治世界以及世界历史，哲学家所从事的是「化多为一」的思想工作，旨在揭露隐含于杂多的历史现象之下的必然性真理。
世界历史将繁多种类的欲求、利益及行动，当成为达到它的目的所用的工具及手段，此种见解即黑格尔《逻辑学》中所指涉的重要概念「理性的狡计」（the Cunning of reason），当理性以所有客体为手段，展现自身目的于精神现象的杂多之中，理性的无限性蕴涵于知性有限性之中，在有限性的客体依其倾向与其他客体彼此消耗时，理性藉此而实现其自身目的，正如老子的天道：无为而无不为。
黑格尔之历史哲学
黑格尔之历史哲学
黑格尔的历史哲学是他在《法哲学原理》和《历史哲学讲演录》中所阐述的。
他认为历史是自由意志的展开和实现的过程，是世界精神的发展和自我认识的过程。
黑格尔将历史分为几个阶段，每个阶段都代表了世界精神的不同阶段和自我认识的进步。
他认为历史的最高阶段是现代世界，因为在现代世界中，个体对自己的自由意志和主权有了更多的认识和实现。
在黑格尔看来，历史的进步是通过矛盾和对立的解决而实现的。
每个阶段都有自己的矛盾和对立，通过这些矛盾的解决，世界精神不断地发展和进步。
同时，黑格尔也强调了历史的目的性，认为历史必然朝着自由和精神的实现方向发展。
黑格尔的历史哲学对后来的思想家和历史学家产生了深远的影响。
尤其是他关于矛盾和对立的观念，对马克思主义的哲学和历史观产生了巨大影响。
马克思认为，历史的进步是通过阶级斗争和社会变革实现的，这与黑格尔的观点有着相似之处。
总体而言，黑格尔的历史哲学是将历史视为精神发展和自我认识的过程，强调历史的目的性和进步。
尽管受到一些批评，他的历史哲学对后来的哲学和思想产生了重要影响。
《历史哲学》读后感
《历史哲学》读后感关于黑格尔的《历史哲学》一书，由于各种原因，我只阅读了黑格尔所著的绪论部分和正文部分的中国篇。
黑格尔（1770-1831）是德国古典主义哲学家。
他的历史哲学思想在《精神现象学》中已经有了初步的萌芽，在《历史哲学》中则构成了明确的体系。
柯林伍德认为《历史哲学》是一部具有深刻独创性和革命性的著作，在书中历史学第一次充分成熟地走上哲学思想的舞台。
在历史的研究方法上，黑格尔提倡一种批判的态度，他认为，历史哲学的功能就是要从具体的历史经验中去探索理性的行为。
黑格尔在绪论中将观察历史的方法分为三种：一、原始的历史。
这就是像希罗多德和修昔底德写的历史。
他认为，这样的历史只是把史学家所熟悉的行动、事件和情况，改变成一种观念的作品，只是将生动的描述留给后人。
二、反省的历史。
这种历史能超越现时代的限制，是作者用自己的精神来从事这种整理工作，是一种历史重构，是普遍的内在的东西和事变的唯一的联系。
当人们阅读它时会有一种“现在”的意兴在他的心头，会给人以道德的教训，成为达到哲学的世界历史的过渡。
三、哲学的历史。
由于哲学观察历史的唯一思想就是理性，历史哲学只不过是对历史的思想的考察。
哲学所关心的只是理念在世界历史的明镜中照射出来的光辉。
因此世界历史是一种合理性的过程。
在黑格尔看来，个人的一切热情、个性、兴趣、和才能都只是绝对精神实现其自身价值的工具和手段。
伟大人物也不例外，他们的伟大只是因为他们体现了绝对精神的意志，成为绝对精神的代理人。
就连国家也不过是绝对精神的自我实现的形态。
在国家中自由获得了客观性，表现为法律。
总之，历史上的一切都是绝对精神在其自我实现的过程中的外化。
世界历史就是绝对精神朝着他的终极的目标不断地实现。
历史哲学的作用就是要在一个特殊的经验中追踪理性的轨迹。
世界历史展现了精神的自由意识的以及那种自由随之而实现的发展过程。
所谓批判的历史并不是真正的历史，而是一种历史的历史。
在黑格尔看来历史是精神在时间里的发展，是理性支配着世界，理性是世界的主宰。
黑格尔《历史哲学》赏析
黑格尔《历史哲学》赏析摘要：《历史哲学》并不会告诉你将来会怎么样，只是告诉你，你现在的所有一切都是暂时的，都是有局限的，我们每个人只能从自己的角度去看问题。
人类如果不愿意自己盲人瞎马走向毁灭的话，就不能停止对历史的反思。
关键词：历史；哲学；黑格尔一、历史哲学不是历史历史哲学不是历史，哲学家和史学家在谈论历史时是不同的。
《历史哲学》这本著作，比起他的《逻辑学》和《精神现象学》，读起来好像比较容易。
很多伟大的人物比如拿破仑、凯撒大帝，他们的行为是出于自己的野心和激情，但背后他们被世界历史精神所操控。
黑格尔在早期作品中提到过，人类是在不断发展进化的，人类的历史也是如此，最开始只有一少部分人获得自由，后来才是相当数量也就是大部分人获得自由。
随着发展的继续，才是现代的德国，他总结道这边是全部份人的自由。
表面上看，《历史哲学》很好懂，但后来很多人不再去读它，为什么这么说。
其一，从受到科学主义和实证主义洗礼的历史学家的角度来看，黑格尔历史哲学中的许多史实都是一派胡言；其次，为了论证他的逻辑思维，黑格尔经常在歪曲了许多生动的历史事实之后，将其强行纳入自己的理论模型。
克尔恺呙儿说黑格尔是在愚弄大家，地道一点的说法就是江湖骗子[1]。
所以大部分人都认为，一个人想要知道历史的来龙去脉，最不明智也是最笨的办法就是去拜读黑格尔的著作--《历史哲学》。
然而，我们应该加倍小心，因为历史哲学并不能代替历史，因为他根本不是历史，因为二者的作者不一样，历史学家不同于哲学家，他们的在很大程度上持不一样的观点，严格地说，历史是奢侈品，对于动物而言，他们是没有历史这个概念的，反而人是有这个概念存在的。
人类在某一行为实施后，人们会进行回忆和记录，然后思考其意义和教训。
这仍然是历史。
另一方面，哲学要求你把它作为一个整体来把握，并赋予我们人类历史以意义。
二、历史不是绝对的历史系教授肯定会说“这简直就是在胡说八道”“你不要说别的，历史哲学的指导思想根本无法在历史中得到证实”“历史怎么可能会是理性自由的过程呢？历史当中充满了偶然性和非理性的因素”。
简评黑格尔的《历史哲学》
简评黑格尔的《历史哲学》威廉·弗里德里希·黑格尔17７0年出生于一个政府公务员家庭。
17８8年进入图宾根神学院学习。
1793年毕业后，先后在伯尔尼和法兰克福当了七年的家庭教师。
180０年到耶拿，与谢林共同创办《哲学评论》杂志。
次年成为耶拿大学编外讲师,四年之后成为副教授。
1８07年出版他的第一部著作《精神现象学》。
１8０８至1816年,他在纽伦堡当了八年的中学校长。
在此期间完成了《逻辑学》。
1816年,他被聘为海德堡大学教授。
1８１7年,出版《哲学全书》，完成了他的哲学体系。
１818年开始担任柏林大学教授,１82１年出版《法哲学原理》。
１8２9年，黑格尔被任命为柏林大学校长和政府代表，１83１年死于霍乱。
他在柏林大学的讲稿死后被整理为《历史哲学讲演录》、《美学讲演录》和《宗教哲学讲演录》。
《历史哲学》是黑格尔哲学的核心和中心，是一部有着最深刻影响的著作。
黑格尔始终将思想与历史视为同一个过程,他自己的哲学就是历史的产物，必须历史地理解。
离开历史的语境,黑格尔哲学及其意义就无法得到真正的理解。
《历史哲学》是黑格尔１822年在柏林大学时做的世界历史哲学讲演录,集中地反映了他的历史观。
恩格斯不止一次地指出，黑格尔是一位有“巨大历史感”的思想家,赞扬“他是第一个想证明历史中有一种发展、有一种内在联系的人。
尽管他的历史哲学中的许多东西，现在我们看来，十分古怪,如果把他的前辈，甚至把那些在他以后敢于对历史作总的思考的人同他相比,他的基本观点的宏伟，就是在今天也还值得钦佩。
”德国哲学家勒维特说过，黑格尔的整个体系基本上是用历史术语思考出来的，在他之前没有别的哲学这么做。
在黑格尔之前,还没有一个哲学家像黑格尔那样,试图全面把握历史的性质。
正是黑格尔,第一个提出了“世界历史”的概念。
但黑格尔并不是要写历史,而是要写历史的哲学。
尽管他甚至被人指责为“历史实证主义”,但他决不是要实证地描述具体的历史进程,而是要提供一个全面理解人类历史的构架。
《历史哲学》中的世界历史观之绪论解读
《历史哲学》中的世界历史观之绪论解读黑格尔在《历史哲学》的绪论中，向我们表明他的世界历史思想。
在绪论中，黑格尔要表达或者说是思考的关键问题是对于实际存在的历史，我们应该如何去理解？黑格尔认为：世界历史的理解需要“哲学”的理解，而其对历史的研究也就是对世界本身的哲学思考。
黑格尔将世界历史的问题提升到了哲学的层次去思考，明确地探讨了理性和精神的世界历史的发展问题。
标签：历史哲学；精神；自由；国家一、哲学中观察历史原始的历史是指叙事记录者将他们“周围的种种演变，移到了精神观念的领域里去”①，外在的事物在精神观念层面的显现。
原始历史家叙述的是“他们亲眼所看见的行动、事变和情况，而且他们跟这些行动、事变和情况的精神，有着休戚与共的关系”②。
原始的历史家，他们把自己熟知的各种行动和情况，改变成观念上的作品，以自己真实看在眼里的和可以拿来被真实的看见的当做基础和素材，从而构成原始的历史。
反省的历史相对于原始的历史而言，它的范围更加广泛，它的精神是“超越现时代的”。
反省的历史在其自身内部又分为不同的门类，即：“普遍的历史”“实验的历史”“批评的历史”和“局部性的历史”。
普遍的历史如艺术的、法律的、宗教的历史等等这一类的观点是普遍的，主要的工作就是对历史资料的整理。
但是在整理的过程中，这些历史家用了“他自己的精神来从事处理工作，他的这一种精神和材料内容的精神不同”③，并不是单纯的像原始的历史那样仅仅以叙述为主。
实验的历史总是将人把过去和现在联系起来，著史者根据史料研究过去时，在意识中会产生一个“现在”，将“过去”的叙述附上“现在”的气息，把此时此刻自己的精神带入要研究的历史中去，这样的话过去与现在就发生了某种联系。
但是这种历史对于历史局面的认识和概括却不够彻底和深刻。
批评的历史，通过著史人锐利的眼光，对存在的各种历史叙述进行批判，检查叙述的真实性和可靠性，它是一种历史的历史。
第四种局部性的历史可以看做是局部与整体的结构关系，它是整个历史的一种分割状态，是局部的。
黑格尔《历史哲学》
黑格尔《历史哲学》
，介绍黑格尔《历史哲学》，
黑格尔（Hegel）的《历史哲学》是一本著名的哲学著作，它是19世纪哲学家维特根斯坦（F.W. J. Schelling）的著作。
《历史哲学》主要探讨了十九世纪欧洲哲学和文化历史研究的基本原则。
《历史哲学》是黑格尔整个哲学思想系统的一部分，它被认为是在德国文化哲学上最重要的作品之一。
《历史哲学》的主要内容是”历史进程的自然”。
书中阐述了一些重要的历史的概念，以及历史进程中普遍和不变的原则。
它也探讨了一些重要的哲学概念，如客观理性、精神史和对终极原则的归纳等。
《历史哲学》还提出了文化历史学研究的新视角，特别是关于伦理和宗教历史的分析。
《历史哲学》旨在把客观的历史研究和主观的哲学相结合，使人们能够明白历史的发展过程。
黑格尔认为，历史发展过程是一种“内在客观的趋势”，它导致了不断地文明的进步，它体现的潜在的自然本质。
《历史哲学》以不断的发现超越以往的形势，使人们认识到发展过程中存在的一些普遍规律和原则，并从中获得一些哲学意义。
总之，《历史哲学》是一部重要的哲学著作，它提出了一种文化历史学研究的新视角，进一步深化了历史研究。
它对20世纪以后历史研究的发展有着重要的作用，正如黑格尔所料，它影响至今。
黑格尔历史哲学思想述评
黑格尔历史哲学思想述评摘要：黑格尔是德国古典哲学的集大成者，他首次在历史哲学研究领域引入了辩证法，运用辩证思维分析研究世界历史，并且建构了一个庞大的世界历史体系。
一、前言作为德国古典哲学的集大成者，黑格尔在历史哲学研究领域做出了巨大贡献。
他第一个把世界历史描述为一个运动、变化、发展的过程，首次在历史哲学研究领域引入了辩证法。
黑格尔的历史哲学思想主要体现在《历史哲学》《历史哲学讲演录》等著作中，他的历史哲学是其精神现象学中的一个部分，他把辩证思维引入了历史研究领域，并且建构了一个庞大的世界历史体系。
二、黑格尔历史哲学的研究方法黑格尔认为观察历史有三种方法。
第一种观察方法就是原始的历史观察法。
在这种原始的历史观察法中，历史学家所记述的历史都是他们经历过的事、思考过的事和与他们发生联系的事。
希罗多德斯、修昔的底斯、基察第尼都是应用这一方法进行历史研究。
应用这种历史观察法写出的历史比较生动、引人入胜。
但这种方法也有一个缺陷，就是其受环境影响较大，而且主观的色彩比较浓厚。
中古时代的历史学家除了主教们，很多都是不参与世俗生活的僧侣，所以他们所写的历史与他们是不发生联系的。
古代有的历史学家也写出过杰出的历史著作，但这些人都是具有高瞻远瞩的视野、声名显赫的伟大的军事家和政治家，数量极少。
第二种观察历史的方法就是反省，它的特点就是能在叙述历史的同时，概括出一种超越时代的精神。
这种方法又分为四类，（1）普遍的历史，它是用以考察一个民族、一个国家，或者是整个世界的历史。
所以，编写历史的人必须要着眼于整个历史大局，而放弃对个别事实的描写。
这一点英国和法国的史学家们做得很好，他们能站在民族、国家的立场来著史；而德国的史学家却大多喜欢站在个人的角度来写历史。
（2）实验的历史，这种方法是通过利用精神自身的作用，重现过去的时代，在各个时代发生的各个事件之间建立一种联系。
（3）批评的历史，这是在黑格尔时代盛行于德国的写史方法。
但这种方法会使历史中加入一些想象和谬说。
对黑格尔历史哲学的探析
对黑格尔历史哲学的探析黑格尔认为研究历史的人目的大都在于对一个民族、一个国家或整个世界的全部历史考察它的梗概，下面是小编搜集整理的一篇探究黑格尔历史哲学的论文范文，供大家阅读参考。
【摘要】黑格尔从历史本身揭示历史思维，他将观察历史的方法分为三种：原始的历史、反省的历史和哲学的历史。
他把历史的本质看为精神自我考察和自我审查。
他认为历史是一个理*的过程，是一个充满斗争的过程。
人类历史是精神自我完成的历史，自我否定的历史。
【关键词】历史;历史思维;自我完成;自我否定历史是什么呢?自然是仁者见仁，智者见智。
人们在各自的角度中对历史进行解读，体现着人们对历史的不同感悟。
在探求历史思维的过程中，有人把历史作为一种艺术来看待，有人把历史看作是一场戏。
哲学家们对历史的把握充分体现了他们对历史的理解以及他们的历史思维。
黑格尔认为，历史的本质是精神自我考察、自我审查。
黑格尔意在从历史本身揭示历史思维，他将观察历史的方法分为三种：一、原始的历史黑格尔认为历史学家们的叙述大部分是他们亲眼所见的行动、事变和情况，而且这些与他们有着休戚与共的关系。
黑格尔认为这样的历史内容不能有十分广大的范围。
黑格尔列举了希罗多德斯和修昔底斯的历史思维。
凡是他们的历史环境里出现的人物和活动的，就是他们主要的资料。
他们生活在自己的题材的精神中间，不能超出这种精神，他们也就没有反省。
但历史学家们的生活是什么样的，黑格尔并没有具体分析。
维廉海姆・狄尔泰在人文科学中的理解和解释的方法，为我们提供了对他人进行理解的价值。
狄尔泰认为，生活表现作为一种精神的表现形式，出现在感觉世界中，因而使得对精神活动的认识成为可能。
“生命”对狄尔泰来说首先是在不同的层面上描写经验过程的功能。
“狄尔泰认为在三种知识形式中‘存在着’生命：在体验、理解和历史的把握中。
”[1](P96)狄尔泰的三种知识为心理学、解释学和历史学。
黑格尔认为原始的历史不能超出历史环境的精神，没有反省。
黑格尔的历史哲学与辩证法
黑格尔的历史哲学与辩证法黑格尔是德国哲学家中最为重要的人物之一，他创立了一种新的哲学体系，将辩证法与历史哲学相结合，从而形成了自己独特的黑格尔哲学。
在他的哲学中，历史是一种发展和变化的过程，而辩证法则是人们探索这一过程的工具。
在本文中，我将探讨黑格尔的历史哲学与辩证法的关系，以及它对现代哲学的影响。
一、黑格尔的历史哲学黑格尔的历史哲学是他哲学思想中至关重要的一部分，它是建立在黑格尔的辩证法思想之上的。
他认为历史不是一种静态的存在，而是随着时间推移而不断发展和变化的。
这种发展和变化并不是任意的，而是由某种内在的逻辑驱动的。
黑格尔认为，历史可以被分为三个阶段：东方、希腊-罗马和基督教时代。
这些阶段都有自己的内在逻辑和特征，而且它们都在发展和演变过程中，没有一个阶段是完美的或者绝对的。
这些阶段的发展是一种逆转的过程，从对立的因素中产生了新的东西。
这种逆转的发展过程被黑格尔称为“辩证法”的运动。
二、黑格尔的辩证法黑格尔的辩证法是一种思想方法，用于探讨事物的本质和内在关系。
在黑格尔的哲学中，一切都是以对立为前提的。
这些对立体系常常会产生冲突，从而导致新的事物产生。
这种冲突和新事物的产生是一种“辩证法”的过程。
黑格尔的辩证法是一种哲学方法，同时也是一种思维方法。
它用于探讨事物的本质和内在关系。
这种辩证法中包含了三个过程：命题、反向、合成。
其中，命题是指列出两个对立概念；反向是指对这两个概念进行反向考察；合成是指对这两个反向的概念进行综合考虑。
黑格尔将这种辩证法称之为“三段论”。
三、现代哲学的影响黑格尔的历史哲学和辩证法对现代哲学产生过深远的影响。
现代哲学的“存在主义”、“解构主义”等学派，都受到了黑格尔思想的影响，它们都致力于探讨人类的本质和社会的本质。
在它们的哲学思想中，存在和存在者的本质已经被探讨得越来越深入。
黑格尔的辩证法对后来的马克思主义也产生了很大的影响。
马克思主义中，辩证法的思想方法已经成为马克思主义哲学的核心之一。
历史：自由的逻辑论黑格尔的历史哲学
历史：自由的逻辑论黑格尔的历史哲学黑格尔的历史哲学是一种突破性的思想，其核心思想是历史的本质是自由的，历史是人类被自由所推动的进程。
在这篇文章中，我们将探讨黑格尔的历史哲学，概述黑格尔的历史观，并举出五个例子，以证明历史的自由性。
黑格尔哲学的基础黑格尔的哲学基础是德国唯心主义哲学，他推崇德国哲学家康德的哲学思想，并吸收了亚里士多德、休谟、马基雅维利、斯宾诺莎等哲学家的思想。
黑格尔的哲学主张“逻辑是任何哲学的基础”，因此他的哲学体系被称为“逻辑学”。
他将逻辑规律和思维形式应用于人类的历史，提出了历史是自由的论断。
历史是自由的黑格尔所提出的“历史是自由的”意味着，人类通过自由的意志逐步实现了自己的目标，历史的发展是一种自我发现和自我创造的过程。
同时，历史是一个没有必要性的过程，没有人或力量可以控制或预测它的发展方向。
历史并非按照客观规律或命运进行发展，而是由人类通过实践不断探索和追求自由而建构的。
例子一：欧洲启蒙运动欧洲启蒙运动是黑格尔所强调的历史中的一个重要事件，它在17-18世纪时期，在法国、英国和德国等国家掀起了一场自由主义文化的浪潮。
欧洲启蒙运动倡导自由、平等和民主，主张人类可以通过理性和科学来改变世界，推动了人类自由的进程。
启蒙运动的思想覆盖各个领域，包括政治、文化、宗教等等，它成为了现代民主社会的基石，并为人类提供了无穷的可能性。
例子二：美国独立战争美国独立战争是黑格尔历史哲学的又一个例子，这场战争是美国人民反抗英国殖民统治的一场斗争。
托马斯·杰斐逊在《独立宣言》中强调，人类拥有天赋的自由和平等权利，这一观点和黑格尔历史哲学的核心思想相同。
美国独立战争的胜利，使美国从英国的殖民化束缚中解放，成为了自由、平等、民主的示范国家。
例子三：法国大革命法国大革命是黑格尔历史哲学的又一个例子，这场革命在1789年爆发，囊括了欧洲大陆的各个领域以及社会等方面。
大革命提出了自由、平等、博爱，以及宪政民主的理念，推动了人类自由的进程。
黑格尔《历史哲学》读后感
黑格尔《历史哲学》读后感本文是关于读后感的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
黑格尔《历史哲学》读后感文/王姣姣近期我所读的一本书，是一本哲学类的，名字叫做黑格尔的《历史哲学》。
这本书在黑格尔的作品里面，在哲学类里面，可以算是一本非常容易读的一本书了，虽然只是相对的。
这本书分为绪论和主体两部分。
绪论部分几乎是理论，是最容易让人打退堂鼓的部分，但就这部分而言，讲社会制度的部分却极其有趣。
他说在开化程度较低的国家，各种政治与道德的限制被看做是客观安排的，就像自然世界的事物一样，是人类不得不接受的东西。
举例子的话，就像中国几千年的封建制度，天下是皇帝一个人的天下，掌握世人生杀大权，虽然我们现在看来是难以接受的，但在相当漫长的一个时期内，都被世人无条件接受，且认为理所当然，再正常不过，相反地，在制度文明的国家，个人便会追求正当的各种法律和制度，懂得维护和争取自己的利益。
黑格尔此书的观点多被人批评，但此点还是比较正确的。
本书的主体是分别讲述东方世界、希腊世界、罗马世界和日耳曼世界的历史。
有趣的是，作者认为，东方世界对应的是历史的幼年时期，为什么呢，因为他认为在东方世界中，一切的光荣都只属于一个人。
希腊世界对应的是青年时代，因为这里渐有个性的形成，罗马世界则被认为是世界历史的壮年时代，因为一切活动既不由君主任意，也不由自己任意，而是大家一起来实现一个普遍的目的。
至于日耳曼世界，想必聪明的你已经猜到了，对应的正是老年时代，但这种老年意味着完满的成熟和力量，是一种满的境界，而不是衰老我还想和大家分享一下这本书中几个有意思的点。
比如苦行僧的故事。
印度的阶层分化非常严重，分为四个等级，而婆罗门则是处于顶层的阶级。
苦行僧为了修到最高阶级，需要怎样做呢？分几个阶段。
第一个阶段，连续站立十二年，不坐不卧，如果你能成功坚持，好，可以进入下一个阶段，将双手紧握，高高举过头顶，连续十二年。
如果前面两个阶段都能成功挺过，还有第三阶段，在火上炙烤三时三刻，第四阶段，埋入土中，如果能活着出来，恭喜你，闯关成功。
读黑格尔的《历史哲学》
读黑格尔的《历史哲学》最初我读黑格尔的《历史哲学》，是抱着批评的目的的。
这本书是黑格尔的学生将黑格尔的讲义编制而成。
从结构上来说，这部书是对几个民族的评论为主线索的。
本书第一个评论的对象是中国人，然后是印度人，波斯人，希腊人，罗马人，最后是日耳曼人。
按照这个顺序，似乎中国人是最落后的，比印度人还落后，而最优秀的是日耳曼人。
黑格尔是一位伟大的哲学家，但是他对中国的知识和我相比，不见得能胜过我。
他对中国人的评论，若有偏差，我是会发现的。
所以，我最初是抱着这样的心态去读黑格尔的这本书的。
读的过程中，我发现黑格尔并不是存在种族偏见的人。
他虽然是以评论民族为切入点，却讲的是精神（黑格尔说的精神，和普通人观念不同，有时当做思想，更好理解一些，但是也不是思想）。
精神是有发展和变化的。
印度的种姓制度对人的地位和命运是具有强大决定性的，但是印度人在思想上却是没有太大的约束。
而黑格尔眼中的中国长期的家长制制度，不但对人的行为有约束，对思想也是有压制性的。
从这个角度来看，中国人的精神所受的压制是最强的，中国人的精神也是最难以成长的。
我认同黑格尔的这种观点。
因为我知道，甚至到今天，很多中国人依旧在家长制的观念中挣扎。
这些人的一切都有家长来安排，甚至理想也被安排。
他们没有自己的爱好，没有自己的时间。
所有接触的思想，都是由“家长”过滤好。
一旦自己有些新的想法，必定会遇到巨大的阻力。
因此，就有人提出要解放思想。
近代的中国，有几次大规模的思想解放运动，不过，结局都不和最初的期望相去甚远。
这样的结果，却符合了黑格尔的理论。
黑格尔死于1831年，那时中国还处于清代。
所以，黑格尔是不会知道后来中国的思想解放运动的。
可是，作为一个大思想家，黑格尔却预言了被长期压制的精神忽然得到解放时的那种冲动。
他是这么说的：“首先提倡主观的反省和那种新学说，以为每个人必须遵照他自己的确信行事的乃是’诡辩派哲学家'——’智慧的教师'。
一等到反省发生作用，希腊人马上就发问，这些法律原则能不能够改良呢？他们不去把握现有的局面，却去依赖着在本身中的确信；于是开始有了一种主观的独立的’自由'，在那里边个人觉得，他可以把一切付给他自己的良心来试验，甚至侮蔑了现行的宪法，也不去顾问。
读《历史哲学》
读《历史哲学》《历史哲学》一书是黑格尔哲学的核心，他用历史术语来思考和构建他的哲学体系，并想全面把握历史的实质。
书名为《历史哲学》，显而易见，他始终将思想与历史视为同一个过程，他自己的哲学就是历史的产物。
但我们要明确的是，黑格尔不是写历史，而是写历史哲学。
通阅全书，“精神”、“理性”等词重复出现，“绝对精神”是大概黑格尔关于哲学的基本观点。
在马克思主义哲学看来，是客观唯心主义的表现。
放在实证主义者那里，“历史是精神的自身发展”也是不能在历史中得到证实。
对于哲学，不同的人有不同的看法，但黑格尔以辩证的方法试图去把握历史的本质和解释世界历史发展的规律，这种做法是难能可贵的。
现在，我就谈谈我的读后感吧。
在王造时译的版本中，绪论占了一百多页的篇幅，这几乎是正文的三分之一多。
在绪论中更直接和更多地体现他的历史哲学思想。
绪论分为两部分：研究历史的各种方法和历史地理的基础。
在黑格尔看来，观察历史的方法大概有三种：原始的历史、反省的历史、哲学的历史。
他认为希罗多德、修昔底德是第一种历史的历史学家，这些历史学家的叙述大部分是他们亲眼所看见的行动、事变、情况，并简单地把他们周围的种种演变，转移到了精神观念的领域里去，这样外在的现象便演变成内在的观念。
第二种历史是反省的历史，显然通过对过去和现在的历史的研究，反省现在的状况及预测未来的一些规律。
它的范围是不限于所叙述的那个时期，相反，它的精神是超越现时代的。
李维和约翰·米勒是这种历史的代表人物。
对于第三种历史黑格尔定了“历史思想的考察”这个简单的概念。
黑格尔对这种历史进行了认真的探讨和解释。
首先，他提出了精神本性上抽象的特质，接着他关注精神用什么方法或者手段来实现它的“观念”，最后考察了，‘精神’在有限存在中全部实现的形态——国家。
他将世界历史的发展归为“精神”本质的发展，把“自由的观念”当做是精神的本性和历史的最终目的，将观念和热情作为交织成世界历史的经纬线。
黑格尔：《历史哲学》
黑格尔：《历史哲学》康德承认在我们之外有某种不依赖于人的意识而存在的东西，他称之为“自在之物”，亦即“本体”。
这是他的哲学中的唯物主义因素。
但他认为“自在之物”所能影响的只有人的感官而非人的心灵，即人的意识。
所以康德建立了主观唯心主义的认识论学说。
费希特是在康德的影响下开始研究哲学的，但很快提出了自己所谓“知识学”的哲学体系。
他认为“自我”不需要依赖任何物质。
而黑格尔则建立起庞大的客观唯心主义体系，他对康德的观点辩证的做了批判。
而《历史哲学》一书实际上是整理出来的他的演讲稿，所以内容相较与他其它的理论，是更加通俗易懂的，而且体系较为完善。
首先，要了解哲学的历史，就必须要明白历史的意义。
《黑天鹅》一书中说过：“历史和社会不是缓慢爬行的，而是一步步的跳跃。
他们从一个断层跃上另一个断层，其间极少有波折。
而我们（以及历史学家）喜欢相信那些我们能够预测的小的逐步演变。
我们只是一台巨大的回头看的机器。
”历史的职责在于记录，而思考从中而来，所以我愿意把历史比作哲学诞生的温床。
黑格尔认为，哲学用来观察历史的唯一思想就是“理性”。
“理性”就是实体，是无限的权利，它自身的无限性，作为它所创造的所有自然与精神生活获得基础。
要明白“理性”本身的使命及其与世界的关系，就要先引出两个概念：“精神”和“自由”。
“精神”是自己本性的判断，又是自己回到自己，实现自己，创造自己，是自身内潜在东西的活动。
而“自由”则是“精神”追求的唯一目的。
实现“自由”的手段是外在和现实的。
人类的需要，热情，兴趣，个性和才能是行动的唯一源泉。
精神的发展是一种非己所愿的，反对自己的过程。
它发展的目的，就是“精神”，依照他的本质，依照“概念”的精神。
这是发展的基本对象和主要原则。
“自由”的意识是世界历史进程体现的原则。
第一个阶段是“精神”沉没在“自然”中；第二个阶段是它进展到了自由意识；第三个阶段是这个仍然特殊的自由形式提升到了纯粹普遍性，提高到了精神本质的自我意识和感觉。
浅析黑格尔的历史哲学思想论文
浅析黑格尔的历史哲学思想论文浅析黑格尔的历史哲学思想论文一、黑格尔历史规律思想的思想渊源黑格尔这一思想的产生，有着深刻的思想理论渊源。
对历史规律的理解是把握整个人类历史规律的关键。
当然，黑格尔之前的哲学家们，对于历史规律的认知，在不同的时期也有着不同的体现。
(一)古希腊——逻各斯思想古希腊的哲学家多认为，在宇宙万物混乱的表象之外有一个有个必然的规律或者说理性的原则，比如哲学家赫拉克利特使用“逻各斯”这一抽象概念来概括这种原则和规律，在他看来，逻各斯是一种隐秘的智慧，是世间万物变化的一种尺度和准则。
在古希腊的哲学家中虽然没有确切出现过历史规律的概念，可他们看到了这种客观必然性在事物发展过程中的巨大作用力，并开始有了朦胧的规律意识的萌芽。
但是，在当时的认知水平下，对于自然的必然性和历史的必然性还基本是混为一谈的。
(二)近代——“理性决定论”16 世纪以后神本主义的神学思想逐渐被人本主义的思想取代，人们开始走出中世纪压抑人性的黑暗时代，继承并发展了自古代以来就产生的关于人类社会运动变化具有规律性的思想，并且赋予了它新的内涵，从而促成了近现代意义上的历史规律思想的孕育与生成。
理性决定论提出“历史的运动是一个有规律的、进步的过程。
在这个过程中，规律对历史的发展起着决定性的作用，而规律主要是指理性规律，历史的必然性主要是指理性的必然性。
”到黑格尔这里，近代理性主义得到了完成，从培根、笛卡尔到黑格尔和费尔巴哈的哲学发展被看作是理性概念的产生和发展的历史。
而黑格尔的历史哲学思想也正是在理性中展开。
二、研究历史的三种方法在《历史哲学》中，黑格尔考察了三种研究历史的方法，原始的、反省的和哲学的历史。
他希望从这些研究历史的方法中考察世界历史本身，而不是像以前对历史的叙述那样，单纯从一些史实出发来作历史的记录员。
(一)原始的历史关于第一种历史，黑格尔以两位著名的历史学家为例：希罗多德斯和修昔的底斯。
他们是原始的历史研究方法的`典型代表，因为他们在研究历史的过程中，更多的是生活在那些具体的题材当中，不加反省别的历史开始退出历史学家的研究视野，代之以普遍的历史，历史编纂家们研究历史不再限于它所叙述的那个时期，相反，它的精神是超越当时的时代的。
浅析对黑格尔历史哲学的三重解构
浅析对黑格尔历史哲学的三重解构上帝的死亡和理性的毁灭，让一切坚固的西都烟消云散了。
黑格尔作为近代西方哲学史上的巨人，德国古典哲学的集大成者，在后现代语境中亦受到了质疑并成为了批判.黑格尔历史哲学以“先在的理念”为中心且依靠辩证法建立起来，并认为历史的过程是“世界理性”的自我实现过程,将人类历史的囊括于他庞大的哲学体系中。
但由于黑格尔历史哲学自身的缺陷,在它诞生以后便受到了、质疑。
在整个20世纪特别是20世纪７0年代以降，这种反叛的声音越来越强。
笔者将其归结为三个方面：首先是与理性相对立的意志的反叛;其次是方上的批判;再次是叙事主义的转向。
ﻭ一、意志的反叛黑格尔历史哲学以“先在的理念”为中心，并依靠“正反合"的辩证法建构起来，德国古典哲学“擎理性之旗帜，唱自由之凯歌，肯定历史之进步，描绘历史之理念"的特点，在他手里达到最完备的形态。
但是黑格尔历史哲学自诞生之日起就有其自身的缺陷，他把历史哲学凌驾于具体的历史研究之上、肆意剪裁历史事实使其符合历史哲学的先验图式的做法，终于招致了德国思想界的。
在黑格尔去世之后相当长的一段时间内,他受到了不公正的待遇:不光对他的哲学体系，甚至也有人身的攻击，如死狗，诚然，历史哲学也受到了人们的冷遇。
ﻭ二、方的批判方的批判主要围绕着历史学科性质的讨论和科学方法.自十九世纪中叶始，历史哲学领域内部发生了一场重大的。
历史哲学家们关注的对象不再是历史本身，不再孜孜以求地寻找历史规律、历史的模式，而是思考历史认识何以可能。
自此，历史认识问题成为关注的重心，被推向前台，历史哲学家们集中讨论历史的学科性质、科学性及科学方法.兰克学派成为首倡的代表,它们标榜“客观主义”和“科学方法”。
兰克是黑格尔同时代的人,亦是黑格尔在柏林大学的年轻同事,他虽未指名攻击黑格尔,但是以黑格尔为代表的传统历史哲学的追求和观点却成为了兰克批判的对象。
他曾写道：”经常可以发现一种不成熟的哲学与历史学的争论.他们从先天的思想推论出必然存在的西，不管那些思想招致了多少怀疑,他们致力于在世界历史中重新发现它们。
对黑格尔历史哲学的探析
对黑格尔历史哲学的探析摘要：黑格尔的历史哲学既继承了西方哲学的传统，又集中表现了黑格尔的“绝对精神”，同时也是他的整个哲学体系的重要组成部分。
虽然黑格尔历史哲学的基本思想是唯心主义的，但黑格尔哲学仍然是德国古典哲学最积极的非常有价值的理论成果。
本文在简要分析黑格尔之前的西方历史哲学传统的基础上，着重从理性统治着世界历史、理性的狡计以及自由的实现三个方面来探析黑格尔的历史哲学。
关键词：历史哲学；理性；自由黑格尔继承了康德、赫尔德以来的德国古典历史哲学的大致脉络，以丰富的历史知识为基础，运用超凡的思辨才能，建立起一个庞大的历史哲学体系。
作为德国历史哲学的集大成者，黑格尔使西方历史哲学的发展达到它前所未有的最高境界，可以说，这是近代资产阶级历史理论的最高成就。
一、黑格尔之前的西方历史哲学在西方哲学的历史上，直到17世纪才有人开始对历史哲学进行专门研究。
因为在这之前，人们普遍认为自然界的事物、人的存在、思想等，被看做是稳定的，有规律可以遵循的。
至于历史的运动则是另一番景象，人们大都认为社会历史是一个捉摸不定、变化莫测的东西，找不到其内在规律。
所以，要想让历史哲学成为一种可能，让历史成为一种可以研究的现象，那么就必须将其放在一个稳定的基础上。
而只有到了西方近代历史，文明社会形成以后，才能找到这样的磐石。
因为文明的世界就是一个有“法度”的世界，为了这样的世界去寻找基础和规律便是以后人们追求的目标。
只有在这样的条件之下，对于历史哲学的研究才会逐渐成为可能，成为可以实现的目标。
在这种意义上说，“一部历史哲学的真正价值，就在于把那寻常的叙述因素，同那尊严的思辨因素，形成这种艺术的结合。
”如果说要追溯西方历史哲学的源头的话，可能要上溯到很久远的时期，如，奥古斯丁，甚至是《圣经》时代，但一般认为，伏尔泰才是近代历史哲学的奠基人。
他在1756年的《论各民族风俗与精神》一书中使用了这一概念，1765年又写了《历史哲学》一书。
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简评黑格尔的《历史哲学》威廉·弗里德里希·黑格尔1770年出生于一个政府公务员家庭。
1788年进入图宾根神学院学习。
1793年毕业后，先后在伯尔尼和法兰克福当了七年的家庭教师。
1800年到耶拿，与谢林共同创办《哲学评论》杂志。
次年成为耶拿大学编外讲师，四年之后成为副教授。
1807年出版他的第一部著作《精神现象学》。
1808至1816年，他在纽伦堡当了八年的中学校长。
在此期间完成了《逻辑学》。
1816年，他被聘为海德堡大学教授。
1817年，出版《哲学全书》，完成了他的哲学体系。
1818年开始担任柏林大学教授，1821年出版《法哲学原理》。
1829年，黑格尔被任命为柏林大学校长和政府代表，1831年死于霍乱。
他在柏林大学的讲稿死后被整理为《历史哲学讲演录》、《美学讲演录》和《宗教哲学讲演录》。
《历史哲学》是黑格尔哲学的核心和中心，是一部有着最深刻影响的著作。
黑格尔始终将思想与历史视为同一个过程，他自己的哲学就是历史的产物，必须历史地理解。
离开历史的语境，黑格尔哲学及其意义就无法得到真正的理解。
《历史哲学》是黑格尔1822年在柏林大学时做的世界历史哲学讲演录，集中地反映了他的历史观。
恩格斯不止一次地指出，黑格尔是一位有“巨大历史感”的思想家，赞扬“他是第一个想证明历史中有一种发展、有一种内在联系的人。
尽管他的历史哲学中的许多东西，现在我们看来，十分古怪，如果把他的前辈，甚至把那些在他以后敢于对历史作总的思考的人同他相比，他的基本观点的宏伟，就是在今天也还值得钦佩。
”德国哲学家勒维特说过，黑格尔的整个体系基本上是用历史术语思考出来的，在他之前没有别的哲学这么做。
在黑格尔之前，还没有一个哲学家像黑格尔那样，试图全面把握历史的性质。
正是黑格尔，第一个提出了“世界历史”的概念。
但黑格尔并不是要写历史，而是要写历史的哲学。
尽管他甚至被人指责为“历史实证主义”，但他决不是要实证地描述具体的历史进程，而是要提供一个全面理解人类历史的构架。
一、二、黑格尔的历史哲学思想黑格尔的历史哲学思想我从以下几个方面加以概括：第一，坚持自然和历史之间的区分。
按照黑格尔的看法，自然只有周而复始的循环，那里不会有新事物出现，“太阳下面没有新的东西”；历史就不同了，它不断有新东西出现，这种新东西是由精神创造的。
或许，黑格尔这个思想是在康德关于人类社会和自然之间的区别的影响下形成的。
按照康德的说法，自然世界遵循的是自然规律，而人的世界遵循的是自由规律。
第二，一切历史都是精神的历史。
对黑格尔来说，自然界是没有历史的，而在历史中起决定作用的是精神。
“‘精神’在本性上不是给偶然事故任意摆布的，它却是万物的绝对的决定者。
”精神的特性是它依靠自我而存在，因而它是自由的，它意识到自己的存在，达到自我意识。
精神可以自己创造自己，自己实现自己。
历史的过程就是精神的展开过程：“世界历史可以说是‘精神’在继续作出它潜伏在自己本身‘精神’的表现。
”第三，推动历史发展的力量是理性。
按照黑格尔的看法，人的精神活动不是在真空中进行的，而是在个人的思想和行动中体现出来，个人的思想和行动中存在着热情、意志和欲望等“主观方面”。
这些主观方面都是精神实现自身目的的手段：“这一大堆的欲望、兴趣和活动，便是‘世界精神’为完成它的目的—使这个目的具有意识，并实现这目的——所用的工具和手段……然而前面所述各个人和各民族的种种生活力的表现，一方面，固然是它们追求和满足它们自己的目的，同时又是一种更崇高、更广大的目的的手段和工具，关于这一种目的，各个人和各民族是无所知的，他们是无意识地或者不自觉地实现了它。
”在历史中，各个民族或者个人为了自己的利益或者目的而相互斗争，并由此受到损失，而理性的普遍东西却不会受到损失。
理性就是通过热情、利益等主观的方面作为手段而达到自身的目的，这就是理性的狡计。
第四，历史都是精神发展的历史，而精神的发展有其内在的逻辑。
在这里，历史的转换就是逻辑的转换被置于一个时间的标尺上，历史只不过是一种逻辑关系在时间上的展示。
因此，历史上所出现的各种事件不是偶然的，而是必然的，这种必然性是由逻辑的必然性所决定的。
对于黑格尔来说，在时间序列中出现的历史现象是由逻辑的必然性所决定的。
这种决定论思想也被称为现象和本质关系的决定论，黑格尔的逻辑学通过否定之否定所展示的正是这样一种抽象的思辨的历史。
第五，历史的进程在理性国家中达到终结状态。
黑格尔的这个观点受到人们的诟病，认为这是美化现代国家，特别是当时的德国。
柯林伍德却为他辩护，认为历史研究只研究历史，而不研究未来，未来对于黑格尔来说，是一本永远没有打开的书，因此，历史必须在现在结束。
但是，黑格尔所强调的达到历史终结状态的国家不是德意志王国，而是这样的国家：“‘国家’是道德的‘全体’和‘自由’的‘现实’。
”在这样的国家中，个人和社会达到了统一。
《精神现象学》中关于“精神”部分所描述的就是社会历史。
“在‘精神’阶段里，意识则进一步表现为普遍意识，表现为社会。
主体与客体、个体性与普遍性在这里得到了进一步的统一。
”实际上，在“精神”这一部分，黑格尔所讲的是“伦理”和“道德”问题，因此，社会历史中如何实现个人和社会统一的问题，是其中的核心问题。
对于黑格尔来说，“国家是伦理理念的现实”，在这里，个人和社会达到了真正的统一。
三、黑格尔的世界历史理论黑格尔的世界历史理论是近代资产阶级理性主义世界历史理论的全面总结,它完成了对历史方法的哲学提升,从方法论上确立了哲学的世界历史理论的地位。
世界历史是精神、理性的自我展开，那么世界历史的每一个阶段，就是精神。
理性发展的一个必然环节，其担当者是一个个具体的民族和国家。
根据这一基本观点，黑格尔把世界历史的发展划分为四个阶段或四个王国，即东方王国、希腊王国、罗马王国、日耳曼王国。
这四个阶段是精神“以求绝对知道自己，从而使它的自我意识从自然直接性的形式中解放出来，而达到自己本身”的运动过程。
黑格尔把世界历史的诸阶段形象地比喻为人生，东方世界是历史的“幼年、少年时代”，希腊世界是历史的“青年时代”，罗马世界是历史的“壮年时代”，日耳曼世界是历史的“老年时代”。
黑格尔在《历史哲学》的绪论中,明确提出了“哲学的世界历史”范畴,并从方法论的角度区分了观察历史的三种方法。
他指出,哲学的世界历史不是历史学意义的世界历史,先从世界历史做出一些普遍的观察,再从世界历史的内容举例来证明,而是世界历史本身。
世界历史本身不是现象的东西,而是实质的东西。
黑格尔为了进一步明确哲学的世界历史,他区分了观察历史的三种方法:原始的历史、反省的历史、哲学的历史。
原始的历史是史学家所经历的那个时期,其特征是简单地直观,史家只是简单地把外在的现象移到精神观念的领域,其间历史的民族精神尚未觉醒。
反省的历史又包括普遍的历史、实验的历史、批评的历史与概念的历史四类。
普遍的历史在范围上已经突破了原始的历史的局限,涉及到一个民族、国家或者整个世界的全部历史。
它在方法上要求用抽象的观念去整理历史资料并作梗概的考察。
实验的历史则是史家通过实验的反省和把握过去和现在历史的内在联系的基础上,注重过去的历史对现实的意义。
批评的历史是一种历史的历史,它注重对各种历史记述的真实性与可靠性的批评与检查。
概念的历史则是指民族的艺术、法律、宗教等部门的历史,因其观点的普遍性,成了达到哲学的世界历史的过渡。
由此可见,反省的历史的范围已经不限于它所叙述的那个时代,在历史时空维度上超越了原始的历史。
它既有对历史本身的考察,又有对历史学的反思,在方法论上达到了一定程度的自觉,并开始触及到历史的精神和内在联系。
与前两种考察历史的方法不同,黑格尔认为,哲学的历史是最为完善的历史研究方法。
黑格尔指出“从世界历史的观察,我们知道世界历史的进展是一种合理的过程,知道这一种历史已经形成了‘世界精神’的合理的必然的路线——这个‘世界精神’的本性永远是同一的,而且它在世界存在的各种现象中,显示了它这种单一和同一的本性。
正像前面所说过的,这种本性必须表现它自己为历史的最终结果。
”这里,黑格尔通过将理性与世界精神统一起来,就从逻辑上完成了对历史方法的哲学提升。
四、黑格尔对中国的看法黑格尔认为“中国很早就已经进展到当今的情状，但在很长的历史时间内中国无从发生任何变化，一种终古如此的东西代替了一种对峙”，中国历史在它的历史进程中虽没有发生大的变化，但我们不能否认中国历史在其发展过程中进行着部分的量变。
我们把东西方的历史比作一个大舞台，东方的舞台上是不同的人在演绎着同一个戏，但是由于不同的人再演，每个人对戏的认识不同多少就会有一点的变化，随着时间的流动，也许就会在某天发生大的变化。
历史在一定程度上是具有不可认知性，中国的历史也许走的路长了就会忘记出发的目的，自己在发展中会因时势发生一些损益。
而西方的舞台和中国相比就热闹的多了，它是不同的人在演绎不同的戏，一会是罗马人在唱主角，一会是希腊人在唱主角，一会是日耳曼人在唱主角，总之西方的历史是五彩缤纷的，让人眼花缭乱，这样就显得中国的历史在很长时间内没有大的变化，或者说是没有西方那样激荡的变化，但中国在其体制内部也在发生着变化，这样把中国长时期没有变化说的就显得太过武断了。
由此可见，说某一件事物时总是有一个参照系，如果把中国几千年的变化和西方的变化相比就显得中国毫无生机和活力，好像就是不同的人在做皇帝在重复着昨天的故事，从这个角度来看黑格尔的说法也是有一定道理的。
在《历史哲学》中,黑格尔毫无疑问是站在“欧洲中心论”的立场上看待世界历史进程的。
从他对中国的看法就可以明显地看出这一点。
黑格尔认为中国是历史的开端,并且仅只是历史的开端。
他认为“: 中国和印度可以说还在世界历史的局外”,将中国排挤在世界历史之外。
黑格尔认为中国的道德不是来源于个人内心的自觉,而是像法律一样是一种外在的强制,因而个人没有自由。
在政治上只能是极端专制的政治。
没有自由、没有发展,这就注定了中国只是一道历史的门坎,在这个门坎之外的没有历史,在这个门坎以内的进入世界历史之中,作为门坎的中国和印度都只是一个开端而已。
黑格尔只有贬低中国和印度这两个文明古国,才能成全他的体系,成全他的“欧洲中心论”。
参考文献：【1】【2】黑格尔：《历史哲学》，上海书店出版社，1999年。
【3】科林伍德：《历史的观念》，商务印书馆，1997年。