孔子之谓学
高考作文历史人物素材 孔子
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有道是“问渠那得清如许，为有源头活水来。
”一、人物简介孔子（前551－前479），名丘，字仲尼。
春秋后期鲁国人，儒家学派的创始人，中国伟大的思想家和教育家。
（一）人物事略尽善尽美孔子对音乐的内容与形式是非常重视的，它赞美古代乐舞《韶》及《九辩》完善的艺术形式。
《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。
”孔子评价《韶》乐尽善尽美。
而对周朝乐舞《大武》的艺术表现形式给以高度赞扬外，对其表现周武王伐纣灭商的战争功绩的内容却给予批评：“《大武》，尽美未尽善也。
”安贫乐道孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。
”在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。
但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道。
孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，人之所恶也；不以其道得之，不去也。
”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”发愤忘食，乐以忘忧孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的信任，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持白己的理想，甚至是明知其不可为而为之。
君子固穷孔子到达陈国，寄居在司城贞子（陈国大夫）家，居住了三年。
楚国听说孔子在陈蔡之间，便使人聘请孔子，准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。
孔子前往拜见回礼，从陈地往蔡地迁徙被围困，没法行路，断绝了粮食。
随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。
但孔子仍“讲诵弦歌不绝”（讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断）。
子路生气，来见孔子说：“君子亦有穷乎？”孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣（君子能固守穷困而不动摇，小人穷闲就胡作非为了）。
《论语》所见之孔子人格魅力
《论语》所见之孔子人格魅力《论语》所见之孔子人格魅力摘要：细读《论语》，我们就会发现，孔子是一位具有多彩多姿性格的人，有时还很可爱。
以《论语》为代表的儒家学说，能在中国两千多年的社会里产生重要影响，当然是源于它博大精深的思想，但与孔子本人的人格魅力也有莫大的关系。
关键词：学者；智者；仁者；通者；人格魅力孔门弟子亲眼目睹了孔子的人格魅力，并为其所吸引。
《论语·述而》称：“子温而厉，威而不猛，恭而安。
”孟子说：“孔子，圣之时者也。
孔子之谓集大成。
”[①]这是对孔子人格的一种轮廓式的描述。
颜渊对孔子更是赞佩不已：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，末由也已。
”（《论语·子罕》）即使站在今人的立场上，孔子在很多地方同样让人赞赏。
一、孜孜不倦的学者孔子是自学成才的典范，勤奋不倦的学习是贯穿孔子一生的主题。
正是通过刻苦的学习，孔子才掌握了渊博的知识，并授徒讲学，成为一位大教育家、大思想家。
孔子自己承认：“吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”（《论语·为政》）正是通过学习的积累，在不断的学习中，孔子一步步得到提高，从而达到了“从心所欲”的境界。
孔子学习如饥似渴，不断的寻找机会充实自己，“入太庙，每事问”（《论语·乡党》）。
孔子认为学习要有正确的态度，“知之为知之，不知为不知”（《论语·为政》）。
孔子以学习为乐，并对学习有很深的体会。
他说：“学而时习之，不亦乐乎？”（《论语·学而》）还说：“温故而知新，可以为师矣。
”（《论语·为政》）《论语·述而》记载：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也！’”对这一事件，《史记·孔子世家》所记略有不同：“与齐太师语乐，闻《韶》音，学之，三月不知肉味。
试论孔子德育思想中“教”与“学”的原则和方法
识通 过独 立思考 而 获得 新 认 识 和新 知 识 ， 实际 上是
类 比推理 的思维 方式 。从《 论语 》 的记载 中可 以看 出
动 中充分 调动受 教 育者 的主 动 性 和积 极 性 ， 发其 激 思 维活 动 ， 使其 更 好 的 学 习和 掌握 知识 。 孔子 完 整
地 论述 了这一原 则 和方法 的特点 “ 不愤不 启 ， 不悱不
也 就是基 于此 ， 孔子提 出 了“ 有教无 类” 的思 想 ， 出 提
思 ， 谓善 喻矣 。【 这 里 的“ 就是 启 发 诱 导 。从 可 ”６ ］ 喻”
这 一 段话 可以看 出启发 方法有 三种 ： 一是 “ ， 和” 就是 要处 理好 教与学 的关 系 ， 导学生但 不是 牵着他们 ； 引 二是 “ ， 易” 就是严 格 要 求 学 生 ， 不 施 以过 大 压力 ， 但
中国 分 类 号 ： ４ ． ９ Ｇ ００
在《 论语 ・ 阳货 》 中记 载 了孔 子这 样 的一 句话 ： “ 相近 也 ， 性 习相 远也 ” 尽 管人们对 其 中“ ” ， 性 的认识 和理解 有 所 不 同［ ， 都 把 目光 和思 维集 中在 了 隐 １但 ］
时候 教育 者加 以启发 开 导 就 能达 到 使受 教 育者 “ 举
藏在其后 的一个 字 一～“ ” 教 字上 ， 这才 有 了后世《 三
字 经》 言的“ 不教 ， 所 苟 性乃 迁” 。仔 细研读 孔 子 的这 句话 我们 就发现 了这一 命题 中所 蕴含 的深刻 的德育
思 想 ： 具有 很 大 的可 塑 性 ， 人 因而 人 所 处 的后 天 环
境、 自身 的主观努 力 和 教 育对 人 的发展 具 有 决定 性 的作 用 。这就成 了 孔子 德 育 思 想 的一 个 逻辑 起 点 。
孔子一生经典语录大全,受益无穷_名人名言
孔子一生经典语录大全，受益无穷_ 名人名言1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
——摘孔子《大学》（大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。
）2、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。
——摘孔子《大学》（所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。
）3、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
——摘孔子《大学》（财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。
）4、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
——摘孔子《大学》（没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。
）5、君子有诸已，而后求诸人。
——摘孔子《大学》（自己有善德，才能要求别人行善。
）6、《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
”——摘孔子《大学》（《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。
”）7、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。
致中和，天地位焉，万物育焉。
——摘孔子《中庸》（人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度，叫做和。
达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。
）8、施诸已而不愿，亦勿施于人。
——摘孔子《中庸》（不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。
）9、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。
——摘孔子《中庸》（爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。
）10、凡事豫则立，不豫则废。
——摘孔子《中庸》（任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。
）11、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
——摘孔子《中庸》（广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。
）12、天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。
孔子《论语》(二十章)原文全文及翻译译文
《论语》原文及翻译《论语》简介《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
通行本《论语》共二十篇。
《学而篇》原文子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”子曰：“君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。
”曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。
”子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”有子曰：“信近于义，言可复也。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
论语十二章中以人为镜可以明得失的句子
论语十二章以人为镜可以明得失唐太宗有一句话：“以人为鉴,可以知得失。
”由此可以联想得到论语十二章中孔子的话“择其善者而从之，其不善者而改之”选择别人的优点去学习，他们的缺点（如果我有）就去改正它。
善：好的，优点其:代“他们的”。
《论语》中有一段记载，一次卫国公孙朝问子贡，孔子的学问是从哪里学的？子贡回答说，古代圣人讲的道，就留在人们中间，贤人认识了它的大处，不贤的人认识它的小处；他们身上都有古代圣人之道。
“夫子焉不学，而亦何常师之有？“（《论语·子张》）他随时随地向一切人学习，谁都可以是他的老师，所以说“何常师之有”，没有固定的老师。
《论语》中不少记载，如孔子入太庙，“每事问“（《论语·八佾》）；宰予白天睡觉，孔子说：“始我于人也，听其言而信其行；今我于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
“（《论语·公冶长》）子贡对孔子说，子贡自己只能“闻一而知二”，颜回却可以“闻一而知十”。
孔子说：“弗如也。
吾与汝弗如也。
“（《论语·公冶长》）都体现了这种精神。
这样的精神和态度，是很值得我们学习的。
众人皆知“孔子之谓集大成”（《孟子.万章下》），然据史书记载，“孔子少孤”（《礼记.檀公上》）而“贫且贱”（《史记.孔子世家》），按当时的家境和礼制，孔子虽“十有五而志于学”（《为政》），但他是不大可能进入当时的诸侯官学接受正规高等教育的。
那么孔子“金声玉振”的思想与学识从何而来呢？子贡对这个问题的回答是：“夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《子张》）孔子本人进一步阐释了“焉学”的途径和方法：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”善学者学无常师，然时时处处有师。
善者正面为师，不善者反面为师，洽闻强记，博物不穷，择不善而去，择其善而从。
孔子曾向当时声望显赫的郯子、苌子、师襄、老聃等人正式拜师学过官制、乐、琴术、礼等。
对于“大德不官，大道不器”的田野山林之隐士，比如楚人接舆、荷丈人、长沮与桀溺，孔子也能慧眼识人不耻下问，或遣学生执礼问讯，或自己亲临请益。
王充的孔子观
会变迁中的 《四书》 学”的阶段性成果。
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思想，
“使之从其周围滋生的迷信的和意识形态的牵累中解脱出来。
”②即使王充不能独居这一贡献
之功，也应算是一个转折性的人物。他拦腰截住谶纬之风气，并对魏晋思想家开创新说，多有启
孔子观或孔子形象是关系到社会思想变迁的重大事件，孔子被历史化、符号化，中国思想的
每一个发展阶段都折射着对孔子形象的不同解读。对孔子观的探讨，远从孔子弟子及儒家后学、
近至中国当代学者和国外汉学家，都在丰富着孔子形象、延伸孔子思想的影响力。
汉代是孔子形象产生关键性转变的时期，它确立了孔子在中国思想界的统治地位，对中国文
进而到孔子出生、相貌等一切相关的事情，都被披上神秘或神圣的色彩。在各种纬书中，包括
《易纬》、《孝经纬》 等，孔子从人一跃而成神，能够预知上天的意旨，并做出预言，为世间立法。
至此，汉人将孔子在中国思想史上的地位推到极点。这足以显示谶纬在汉代的影响：将学术转化
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为道术，将儒学演化为儒教。孔子因而与汉代盛行的谶纬统一起来，甚至成为“教主”
实钧，效不得殊。圣神号不等，故谓圣者不神，神者不圣。
这正是针对汉人将圣人神化而作的区分。孔子为贤者、圣人，但“贤圣”不能等同于“神”
，
往往因其异端者的Байду номын сангаас份而忽视其“问孔”的意义。评价王充的孔子观需要结合孔子形象的历史演化，
并回到王充本人的立场。从今人的角度看来，王充在恢复孔子的人性及宏扬批判精神上，功不可没。
［关键词］ 王充 圣 神 人间性
［中图分类号］ B234.8 ［文献标识码］ A ［文章编号］ 1000 - 114X （2021） 04 - 096 - 08
浅谈孔子的为学之道
家 思想 中， “ ”是一个普通人 的立身之本 。在孔 子的教学 志 中 ， 也 多 次 与 弟 子谈 论 志 的 问题 ， 在 《 坐 章 》里 ， 孔 子 询 侍 问众 弟子的志 向，子路、冉有 、公西华所谈 论的都 是邦 国之 志 ，惟 有 曾 点 “ 乎 三 子 者 之 撰 ” “ 春 者 ，春 服 既 成 。冠 异 暮 者 五六人 ，童 子六七人 ，浴 乎沂 ，风乎舞 雩，咏而 归。 ”… 夫 子对 曾点 的话表 示赞 同，孔子在 《 论语》 中也 曾明确 谈到 过 自 己 的志 向 “ 者 安 之 ，朋 友 信 之 ，少 者 怀 之 ” ， … 由此 老
浅谈孔子的为学之道
张 琛
（ 中南 民族大学 文学 与新 闻传 播学 院
湖北 武汉
４０ ７ ） ３０ ４
【 摘要】孔子是 中 国历 史上一位 文化 巨人 ，他创立 了以弘扬 中 国传统文化 为宗 旨、 以 “ 仁” 为本的 儒 家思想体 系。孔子弟子三千 ，贤人 七十二 ，他 以 自己的为 学经验为弟子树立 了旗 帜， “ 志于道 ，据 于 德 ，依于仁 ，游于艺”，内外 兼修 ，以到达圣人之境 。 【 关键词 ］为 学 儒 家之 道 德 仁 六 艺 【 中图分类号 】Ｂ ２ ． 【 ２２２ 文献标 识码 ］ ［ Ａ 文章编号 】１０ －５ ４ （０ ２ ０ —０ ６ 一Ｏ ９ ３９ ２ １志 ，孔 子 曾说 过 “ 十 有 五 而 志 于 学 ” ， … 吾 《 罕 第 九 》 “ 军 可 夺 帅 也 ， 匹 夫 不 可 夺 志 也 ” ， …在 儒 子 三
提 出 “ 学 ” 的 四 个 标 准 ， “ 无 求饱 ， 居 无 求 安 ”是 强 调 好 食 不要过于重视物 质生活 的享受 ， “ 于事” “ 敏 慎于言 ”是在 行 言 方 面 的 要 求 ， 即 现 在 所 说 的 “ 言 敏 行 ”， 不 止 于 此 ， 纳 “ 就有道而 正焉 ”才是好学 的主方 向，惟 有这个条件才能将 上述 四个标准 统一起 来 。朱熹注 ： “ 言道者， 皆谓事物 当 凡 然 之 理 ，人 之 所 共 由者 也 。 ” 尹 氏 日 ： “ 子 之 学 ，能 是 四 君 者 ，可谓笃志力行者矣 。然不取于有道，未免有差……”…
从《论语》看孔子的学习之道
子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，不善者而改之。”
译文：孔子说：“三个人在一起走路，其中一定有我可以效法的人，选择它的优点而学习，看到它的缺点而自我检查自己如有就予以改正。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而自省也。”
译文：“的内容
1.子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
译文：孔子说：“立志要高远，行为要坚守道德，要富有仁爱精神，娴熟地掌握技艺”。
“道、德、仁、艺”是孔子思想体系的重要构成，也是他提出的教育学习的内容。“志于道，据于德”体现了精神思想方面的要求，“依于仁，游于艺”体现了生活处世方面的要求，由此可看出孔子倡导的是全面的学习，既包括知识技能的学习，也包括精神思想的提升，这在我们今天的教育就体现为“德、智、体、美”全面发展的素质教育。
学习需要向他人学习，需要交流、探讨，遇到比自己能力强的人我们不能嫉妒而是要向他学习，对于别人的优点、长处我们不能打压而要努力学习、弥补，和优秀的人在一起不能自卑而要奋起直追、努力超越。
4.勤奋有恒
子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
译文：孔子对颜渊说：“可惜呀！我只见他不断前进，从来没有看见他停止过。”
学习也具有选择性，学习歪理邪所、迷信谬论，不仅不能促使自己进步，反而会毒害自己，是自己走向歧途，危害他人和社会，一次在学习是要对说学知识进行筛选，吸收那些有益的知识，摒弃那些歪理邪说、谎言谬论。
3.温故知新
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
译文：孔子说：“已经学过的要经常温習，这样可以得到新的理解，就可以为人师了。”
一、什么是学习
子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
译文：孔子说：“学习知识并在生活中运用它，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来交流学习，不是很令人高兴的吗？人家不了解我的思想、观点，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
有教无类原文《有教无类》的全篇翻译
有教无类原文《有教无类》的全篇翻译有教无类原文1子曰：“有教无类。
”孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。
”孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。
他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。
他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。
所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。
2子曰：“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。
”孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。
”孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。
既然人有这么多的差距，那么，孔子在教学过程中，就提出“因才施教”的原则，这是他教育思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。
3子路问：“闻斯行诸(1)?”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之?”冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之。
”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’;求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。
赤也惑，敢问。
”子曰：“求也退，故进之;由也兼人(2)，故退之。
”(1)诸：“之乎”二字的合音。
(2)兼人：好勇过人。
子路问：“听到了就行动起来吗?”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢?”冉有问：“听到了就行动起来吗?”孔子说：“听到了就行动起来。
”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗?’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗?’你回答‘听到了就行动起来’。
我被弄糊涂了，敢再问个明白。
”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他;仲由好勇过人，所以我约束他。
”这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。
在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。
《论语》中关于学习的内容
一、关于学习的态度孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
〞译文：懂得某种学问不如喜爱它，喜爱它不如把研究这种学问作为快乐。
即真正爱好学习的人，为学习而快乐的人才能真正学好。
孔子赞扬的颜渊就有这种发愤好学的乐观精神。
其次，学习要有踏踏实实的精神。
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？〞译文：把所学的知识默默地记在心中，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠，对我来说，还有什么遗憾呢？〞即学习要默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。
第三，专心致志，知难而进。
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
〞译文：有志于探求真理却以吃得不好穿得不好为羞耻的读书人，是不值得跟他进行讨论的。
即读书的人要立志于追求道义、真理，要专心致志，不要为世俗所累。
子曰：“力缺乏者，中道而废，今女画。
〞译文：能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。
在这里孔子勉励冉求要知难而进，只有这样才能得道。
孔子自己就是这样的人。
子曰:“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。
〞译文：你为什么不样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。
第四，要虚心求教，不耻下问。
子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
〞译文：三个人同行，其中必定有我的老师。
我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。
即学无常师，作为人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。
同时，孔子提倡和赞扬“不耻下问〞的学习精神。
子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓‘文’也。
〞译文：聪敏而又爱好学习，不把向不如自己的人请教看作羞耻，因此称他为‘文’。
二、关于学习的方法孔子在和弟子的交谈中多处强调复习。
子曰：“学而时习之，不亦说乎。
〞译文：学习了知识按一定时间去温习，不也快乐吗？子曰：“温故而知新，可以为师矣。
儒家四大圣人都有谁
儒家四大圣人都有谁儒家是我国的主流思想，能获得如此成就，和儒家诞生了很多的圣人有关。
那这些圣人都有谁呢?下面是店铺为你整理了儒家四大圣人介绍，希望对你们有用!儒家圣人：孔子第一位肯定是要算孔子了，那是将儒家发扬光大的圣人。
在孔子二十几岁的时候，就已经很有名气了。
鲁国人都知道孔子在礼仪很有研究。
孔子的儿子出生时，当时的鲁国国君派人送来了一条鲤鱼，所以孔子给儿子起名孔鲤。
当时，孔子的身份是士，就是统治阶层中最低的一级，能得到国君的礼物，是多么大的荣誉啊。
孔鲤先孔子而死，所以祭孔有两样东西是不能用的，一个是鲤鱼，源于孔鲤;一个是豆腐，因为他的死对头——豆腐的发明者刘安老是骂孔子。
孔子在50岁---55岁期间，先后担任了中都宰、小司空、大司寇等职务，最后“行摄相事”。
就是代理行使各种行政权。
经过孔子的治理，鲁国大治，国力提高，令当时的邻国---齐国群臣大为震惊。
在齐鲁会盟时，孔子随鲁定公会盟。
说“有文事者必有武备”，带上鲁国军队。
在会盟时，据理力争，让齐君归还了之前占领的汶阳之地。
(阳虎叛乱时，把汶阳之地献给了齐国)性情中人对弟子，他是和风细雨、循循善诱，有时还不失风趣幽默。
颜回是孔子最喜欢的弟子。
周游列国时，一次颜回遇到危险而掉队，等颜回赶上孔子的大部队时，孔子说“我还以为你死了呢。
”颜回回答说：“老师您还健在，我怎么敢先死呢!”可惜的是，因为长期营养不良，用脑过度，颜回还是先孔子而去了，孔子当时大恸。
孔子平时教育学生时，经常说喜怒哀乐要有节制，有弟子就问老师这样算不算过于悲痛了。
孔子说：“如果对颜回不这样悲痛的话，那么在什么情况下才悲痛呢?”其实，颜回过世时，孔子比自己的儿子孔鲤过世时还要悲痛。
孔子对颜回特别钟爱，孔子曾说颜回是弟子中最好学的。
颜回悟性也很好，并且颜回比孔子小许多，其他弟子年龄大都比颜回大。
孔子是希望颜回来继承自己的衣钵的。
子路也是孔子特别喜欢的弟子。
因为子路性格直，不会变通，孔子经常提醒子路，想尽一切办法希望子路可以学会变通。
经典孔子的名言100句
经典孔子的名言100句孔子(公元前551年～公元前479年)，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑(今山东曲阜市南辛镇)人。
中国古代的大思想家和大教育家、大政治家，儒家学派的创始人。
孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表，是“世界十大文化名人”之首。
1、孔子语录：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
——摘孔子《大学》(大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的境界。
)2、孔子语录：所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。
——摘孔子《大学》(所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪-恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。
)3、孔子语录：富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
——摘孔子《大学》(财富能够修饰房屋，道德能够修饰身心，心胸宽广能够使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。
)4、孔子语录：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
——摘孔子《大学》(没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。
)5、孔子语录：君子有诸已，而后求诸人。
——摘孔子《大学》(自己有善德，才能要求别人行善。
)6、孔子语录：《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
”——摘孔子《大学》(《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。
”)7、孔子语录：喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。
致中和，天地位焉，万物育焉。
——摘孔子《中庸》(人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中;表现出来合乎法度，叫做和。
达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。
)8、孔子语录：施诸已而不愿，亦勿施于人。
——摘孔子《中庸》( 不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。
)9、孔子语录：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。
孔子关于“仁、义、忠、信、恕、勇、智、礼、孝”的学说整理
孔子“仁”的思想“仁“是孔子思想的核心范畴，也是儒家学说得以确立其主流地位的主要根据。
一、《论语》中“仁”的基本涵义。
（一）孔子对“仁”有诸多阐释，仅在《论语》中就有一百零九处，而“仁”的基本内涵浓缩在他与樊迟的问答中。
【樊迟问仁，子曰：“爱人。
”《论语·颜渊·二十二章》】一个人必须对别人存有仁爱之心，才能完成他的社会责任。
为父之道就是由爱子之心出发去对待儿子，为子之道就是由爱父之心出发去对待父亲。
冯友兰认为，孔子的“仁”以同情心为本，本同情心以推己及人，故曰爱人为仁。
（二）有时候，孔子用“仁”不是仅指一种特定的品德，而是泛指人的所有品德，这便是“仁人”一词的含义。
在这一场合下，“仁”的含义是品德完美。
二、《论语》中“仁”的诠释。
（一）真性情的合理流露。
实践“仁”的方法其实很简单，它是我们真性情的一种合理流露。
仁在我也，因此孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
”《论语·述而·三十章》1、性情为真。
孔子认为，巧言令色矫饰以媚悦于人，非真性情的流露，故“鲜矣仁”；“刚毅木讷”之人，质朴有真性情，所以“近仁”。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”《论语·学而·第三章》子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。
”《论语·子路·二十七章》2、“合礼”流露。
孔子认为，人的真性情或有所偏而为过，所以不但要有真性情的流露，还要合理。
如何合理？即合礼。
“好直不好学，其蔽也绞”，所以仁为人之性情是真的，而又须合礼流露。
【子曰：“人之过也，各于其党。
观过，斯知仁矣。
”《论语·里仁·第七章》】【颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。
” 子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！” 《论语·颜渊·第一章》】（二）能推己及人。
[文言文翻译]文言文《孔子劝学》译文
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孔子对子路说：“你有什么喜好？”子路回答说：“我喜欢长剑。
”孔子说：“我不是问这方面。
以你的天赋，再加上学习，谁能比得上呢？”子路说：“学习能够增长我们的能力吗？”孔子说：“好比君王如果没有敢进谏的大臣，政事就会有错失；读书人如果没有能够指正自己缺点的朋友，品德就容易有缺失。
对性情狂放的马不能放下鞭子，操弓射箭则不能随便更换辅正的檠。
树木如果以墨绳来牵引就能长得笔直，人能接受善言规劝就能品格高尚。
接受教导认真多问，没有什么学不成的。
违背仁德专行恶事的人，随时要接受国法的制裁。
所以说君子不能不学习。
”子路说：“南山有一种竹子，不须揉烤加工就很笔直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些东西天赋异秉又何必经过学习的过程呢？”孔子说：“如果在箭尾安上羽毛，箭头磨得锐利，箭不是能射得更深更远吗？”子路听后拜谢说：“真是受益良多。
子路见孔子，子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑。
”孔子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎？”子路曰：“学岂益哉也？”孔子曰：“夫君无谏臣则失政，士而无教友则失德．御狂马不释策，弓不反于檠；木受绳则直，人受谏则圣；受学重问，孰不顺成？毁仁恶士，且近于刑。
君子不可不学。
”子路曰：“南山有竹，弗揉自直，斩而射之，通于犀革，何学之有？”孔子曰：“括而羽之，镞而砥砺之，其入不亦深乎？”子路拜曰：“敬受教哉！本篇选自孔子门人所撰的《孔子家语》，创作朝代不可考。
《孔子家语》又名《孔氏家语》，或简称《家语》，儒家类著作。
原书二十七卷，今本为十卷，共四十四篇。
记录了孔子及孔门弟子思想言行。
今传本《孔子家语》共十卷四十四篇，魏王肃注，书后附有王肃序和《后序》。
过去因为疑古派的非难历代前人多认为是伪书，随着近代简帛文献的出土证明，确信为先秦旧籍，《孔子家语》的真实性与文献价值越来越为学界所重视。
孔子论述治学名言
孔子论述治学名言
1. 学如逆水行舟，不进则退。
2. 学而时习之，不亦乐乎？
3. 己所不欲，勿施于人。
4. 君子喻于义，小人喻于利。
5. 三人行，必有我师。
6. 学贵坚持不懈，行贵坚持不变。
7. 所谓练达，就是由熟悉到正确的阶段。
8. 有朋自远方来，不亦乐乎？
9. 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
10. 知足无求，得其所欲。
11. 学不可以已，毋宁缺。
12. 益者三友，损者三仇。
13. 实事求是，吾友之谓。
14. 诚挚可靠，无欺慢之心。
15. 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
16. 己所不欲勿施于人，亦不欲人之施于己。
17. 学无止境，生命在于不断进步。
18. 仁爱之心，待人接物之道。
19. 事君尽忠，民至诚可守。
20. 敏而好学，不耻下问。
21. 有教无类，不分贫贱贵贱。
22. 逝者如斯夫，不舍昼夜。
23. 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
24. 己欲立而立人，己欲达而达人。
25. 温故而知新，可以为师矣。
孔子中庸里的名句,带解释
孔子中庸里的名句,带解释
1、天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
译文：人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
2、道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微。
译文：“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
3、故君子慎其独也。
喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。
发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
译文：品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
4、君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中。
小人之中庸也，小人而无忌惮也。
译文：君子一言一行所作所为都合乎中庸的道理，小人所作所为都违反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因为君子
能随时守住中道，无过与不及；小人之所以违反中道，是因为小人不明此理，无所顾忌无所不为。
孔子的思想核心——仁礼合一即凡而圣【可编辑版】
孔子的思想核心——仁礼合一即凡而圣孔子的思想核心——仁礼合一即凡而圣细读《论语》，感悟孔子之“道”，真切体验圣学真精神。
我们不难发现，孔子“道”之真义不过“仁礼合一”“即凡而圣”（极高明而道中庸）二语而已。
就主要内涵来说，孔子之“道”要在“仁礼合一”；由哲理精神而论，孔子之“道”要在“即凡而圣”“极高明而道中庸”。
也即是说，孔子的“仁礼合一”之“道”本身彰显着一种“即凡而圣”“极高明而道中庸”的深邃哲理。
“仁礼合一”与“即凡而圣”也正是孔子儒学之精神所在。
孔子这种圆融贯通“道德自觉与道德规范”“超越理想与生活日用”的生命的学问，正是当代学人创构“生活儒学”所亟待开发的宝贵精神资源。
众所周知，孔子的思想起点是礼，其创立儒学源于补礼、纠礼的致思路向。
周文疲敝，礼乐不兴，孔子欲兴亡继绝，接替斯文，就必要对“礼”有一番因时制宜、损益革新的处理。
孔子之为孔子者，就在于他敏求善思自家体贴出了“礼”背后那个更为重要的根本——“仁”，为古老的礼乐文化重新注入了生机与活力。
当然，“述”礼“作”仁虽是孔子创立儒学的基本线索，但这并不意味着仁、礼简单拼凑相加就自然化生儒学，言礼不及仁，非儒也；言仁不及礼，亦非也；仁礼和合，真儒之谓。
因此，孔子虽把“仁”界定为礼之本，但并为因仁而废礼，一方面以仁释礼，另一方面又强调以礼来外化仁、落实仁。
仁、礼不偏废，内外合为一；“仁”是内化的“礼”，“礼”是外化的“仁”，两者和谐互动、感通为一。
如果仁不外化为礼而落实于日用常行间就不能实现其价值，此其所谓“克己复礼为仁”（《论语·颜渊》）；同样，如果外在的礼失去了内在之仁作支撑，那么礼就流于形式、虚文，此其所谓“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何（《论语·八佾》）”？“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉（《论语·阳货》）”？可见，仁与礼构成孔子之“道”的一体两面，具有同等重要的地位：“仁”之要在于使“礼”合乎主体内在的心性情感，而不至于流于空有其表、形式僵化的所谓“吃人的礼教”；“礼”之要则在于将主体内在的情感化作外在的力量，落实于具体的社会关系中。
孔子思想的基本概念---学而不思则罔,思而不学则
孔子思想的基本概念---学而不思则罔，思而不学则殆语出《论语·为政篇第二》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。
’”孔子觉得“学”应该与“思”兼行并重，不可有所偏废。
孔子认为：“学”与“思”的结合，首先就是要在学习的过程中多思考，多问为什么。
他说：“不曰‘如之何，如之何’者，吾未知如之何也已矣。
”(《论语·卫灵公篇第十五》)孔子反对被动地全盘接受的学习方法，主张有所保留，多闻阙疑。
“子张学干禄。
子曰：‘多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
’”(《论语·为政篇第二》)孔子的学生子夏说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”(《论语·子张篇第十九》)也强调了学习与思考的不可分割性。
孔子觉得“学”与“思”的结合，还要做到在学习中能够融会贯通，闻一知十。
孔子说：“盖有不知而作之者，我无是也。
多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。
”(《论语·述而篇第七》)多闻多见固然重要，但更重要的是应把所闻所见的知识贯通起来。
《论语·卫灵公篇第十五》)载：“子曰：‘赐也，女以予为多学而识之者与？’对曰：‘然，非与？’曰：‘非也，予一以贯之。
’”这里的“一以贯之”就是“思”。
又据《论语·公冶长篇第五》载：“子谓子贡曰：‘女与回也孰愈？’对曰：‘赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
’子曰：‘弗如也，吾与女弗如也。
’”闻一知十就是经过思维活动，将所学到的有限的知识扩散开去，以获得更大的收效。
另外孔子说：“不怨天，不尤人，下学而上达。
知我者其天乎？”(《论语·宪问篇第十四》)其中下学上达也是指通过理性演绎的方法，由所获的基本知识，领会到高深的道理。
作为一个教师，孔子很注意诱导学生把“思”贯穿于“学”的始终。
他常常是在学生百思不得其解的时候，再去开导他们。
他说：“不愤不启，不悱不发。
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• 子曰：「德之不修，学之不讲，闻义不能 徙，不善不能改，是吾忧也。」〈述而〉
• 尹氏曰：“德必修而后成，学必讲而后明，见善能徙，改 过不吝，此四者日新之要也。苟未能之，圣人犹忧，况学 者乎。”
儒家学习的内容
• 陈亢问于伯鱼曰：「子亦有异闻乎？」对曰： 「未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：『学诗 乎？』对曰：『未也。』『不学诗，无以言。』 鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰： 『学礼乎？』对曰：『未也。』『不学礼，无 以立。』鲤退而学礼。闻斯二者。」陈亢退而 喜曰：「问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之 远其子也。」〈季氏〉
பைடு நூலகம்
道术将为天下裂
儒家学习的内容
儒家学习的内容
• 《论语·微子》： • 大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦， 鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。 • 《汉书·礼乐志》： • 王泽既竭，而诗不能作。王官失业，《雅》《颂》相错。 • 《史记·孔子世家》： • 孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。
• 孔子曰：「生而知之者，上也；学而知之 者，次也；困而学之，又其次也；困而不 学，民斯为下矣。」〈季氏〉
• 杨氏曰：“生知学知以至困学，虽其质不同，然及其知之 一也。故君子惟学之为贵。困而不学，然后为下。”
• 季康子问：「使民敬、忠以劝，如之何？」 子曰：「临之以庄则敬，孝慈则忠，举善 而教不能，则劝。」〈为政〉
孔子之谓学
王淏然 哲学系 2012级
“学”之本质
• 学习的主体 • 学习的内容 • 学习内容的依据和必要性
古之学者为己,今之学者为人。
学习的主体
学习的主体
• 子曰:“古之学者为己,今之学者为人。” 《论语·宪问》
• 子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉， 不如丘之好学也。」〈公冶长〉
• 夫子生知而未尝不好学„„言美质易得，至道难求。学之 至则可以为圣人，不学则不免为乡人而已。
儒家学习的内容
• （儒家）游文于六经之中，留意于仁义之际。 《汉书·艺文志》 • 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二 人。 《史记·孔子世家》
儒家学习的内容
• 文侯受子夏经艺。 《史记·魏世家》 • 臣闻《诗》《书》《礼》《乐》，定自孔子；发明章句， 始于子夏。 （《后汉书·邓张徐张胡列传》载徐防上疏）
一些想法
• 学与教在儒家思想中处于一个很重要的地位，因为儒家是 以经典立身的学派。 • 学术的传承和家庭血缘、政治礼法相结合。 • 学直指人的道德修养甚过知识技能修养 • 学是靠近道的自发而愉悦的状态 • 学是儒家的传承根本途径，也是儒家思想绵延不绝的一个 根本思想。 • „„一些回应
学而时习之
学习理据和学习法
• 子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自 远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦 君子乎？」〈学而〉
• 学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所 为，乃可以明善而复其初也„„学之不已，如鸟数飞也。说， 喜意也。既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜悦，其进 自不能已矣。程子曰：“习，重习也。时复思绎，浃洽于中， 则说也。”又曰：“学者，将以行之也。时习之，则所学者在 我，故说。”
儒家学习的内容
• 子以四教：文，行，忠，信。〈述而〉
程子曰：“教人以学文修行而存忠信也。忠信，本也。
• 子夏曰：「贤贤易色，事父母能竭其力， 事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰 未学，吾必谓之学矣。」〈学而〉
• 苟非生质之美，必其务学之至。
儒家学习的内容
• 樊迟请学稼，子曰：「吾不如老农。」请 学为圃。曰：「吾不如老圃。」樊迟出。 子曰：「小人哉，樊须也！上好礼，则民 莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好 信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之 民襁负其子而至矣，焉用稼？」〈子路〉
儒家学习的内容
• 古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及 百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运 无乎不在。其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之。其 在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士搢绅先生多 能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行， 《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。 《庄子·天下》 • 儒者以六艺为法。 《论六 家要旨》