吴信玄道长道教义理在仪式中的运用和体现讲座综述
武当山王信玄道长在2018年武当国际武术节上的讲话稿
尊敬的各位领导老师们同道们武友们大家上午好。
金秋的十月，丹桂飘香，让我们大家再次相聚在美丽的丹江口。
首先非常感谢武当杂志社给我们提供了这个平台，让我们在此结缘，井在起相互探讨武当内家功夫。
功夫一词，在我个人的理解中是用时间不断积累，淬炼出来的，那么内家功夫，首先在个内字，也就是说，内家功夫必须要内修外练，没有内修，外面的动作不管练的多么优美，我认为都是外形，也就是外架子，当然了天下之大门派之多，各有特点，我也仅代表我个人的观点。
我今天主要是想和老师们同道们谈谈我武当龙门派，全真龙门派是丘祖所创，创教至今已有700多年历史了，龙门二字是丘祖在陕西宝鸡陇县龙门洞苦修7载后以此地为名，创派为龙门派，续先师王重阳全真教全真二字，也叫全真龙门。
龙门派的教义主要还是继承了钟离权，吕洞宾的思想，其宗教实践的原则是苦己利人，命身一一体。
我命我掌握，也就是我命在我而不在天，达到长生久视，修仙成道，并制定了教规教义，实行了出家制度，龙门派除了继承了中国传统道家思想外更将符策，丹药，斋港，科仪等思想文化内容重新整理，修持以丹功为主，兼修外丹符策，主张性命双修，先修性，后修命，认为修身养性，是道土修炼唯- 正道，除性去欲。
明性见道，使心地清净，才能返璞归真，证道成仙。
那么武当龙门派又是从何而来呢?因武当自古就有不少仙家在此修真悟道，并羽化成仙，在唐朝时就修建了五龙宫，就有了宫观道场。
在全真龙门广施教义，普化渡人，传教于湖北武当山才有了今日的武当龙门。
因大成者祖师张三丰观蛇雀相斗，综合了各派之所长，悟出了太极、形意、八卦，有别于少林外家，所称为内家，自古武当本有拳，那时叫武当长拳、绵拳、两仪拳等。
后有清朝康熙年陈清觉，道号寒松，也号称烟霞道人，湖北武昌人，辞官去武当山太子坡隐修，以道演武，才有了今日武当的功，拳，械,丹，药等系列的功理功法。
龙门派的“功”是指道功，丹功，气功等。
拳指武当拳，龙门太极拳，龙行八卦掌等。
械指龙行剑，龙门剑，龙门太极剑等。
海峡两岸玄天上帝信仰与和谐社会建设学术研讨会综述_宋晶
弘扬优秀传统文化，促进和谐社会建设，是社 会发展与文明进步的客观要求，这也引起了专家、 学者们的浓厚兴趣。武汉大学唐明邦教授的 《老子 尊道贵德尚和的 “玄同”愿景》从三个方面解读了老 子尊道贵德尚和的“玄同”愿景。武当山道教协会会 长李光富道长的 《武当道与和谐社会》探讨了武当 道与和谐社会的重要关系。《中国宗教》杂志社余 葶、霍克功的 《道教文化与和谐社会》以道教经典为 依据，探讨了道教文化与和谐社会的重要关系。 厦 门大学哲学系乐爱国教授的 《张三丰的伦理思想》 通过对 《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》等文献的 解读，研究了武当道士张三丰的伦理思想，并指出 这些修道主张对于构建和谐社会具有重要的借鉴 作用。深圳大学历史学部主任游建西教授的 《论明 成祖与武当山道教》具体讨论了张三丰的传说、武 当山的瑞应和武当山建设问题，阐述了明成祖与武 当山道教的密切关系。武当山道教协会副会长刘文 国道长、丹江口市民族宗教局周作奎先生的 《解读 道教的施食科仪———放焰口》介绍了道教施食科仪 ———放焰口的来历、科仪程序及其宗教意义和社会 意义。湖北省武当文化研究会郭旭阳先生的 《明代 武当山钦降道经述略》认为明代武当山钦降道经是 武当道教经籍体系的重要组成部分，既反映了明代 上层建筑与宗教的微妙关系，又突出了武当山以玄 帝为主、诸神共融的道派特征，对这些道经的抢救 保护和挖掘整理意义重大。台湾地区的许多专家、 学者也对传统文化的现代化以及和谐社会建设进 行了深入研讨。
!’#!’3!’4!’5! 6 4! 6 5李默、房先清 （瑶族）编：《八 排瑶古籍汇编》，广州：广东人民出版社， ())+ 年，第 *// , */+ 页. 第 (" , (( 页， 第 /! , /& 页，第 ++ 页。
正直行化合大道 利物利人度众生
正直行化合大道利物利人度众生第六届玄门讲经暨东岳论道活动在山东泰安举行欲广福田，须凭心地。
行时时之方便，作种种之阴功。
利物利人，修善修福。
正直代天行化，慈祥为国救民――这是道教基本经典之一《文昌帝君阴骘文》中的一段经文。
9月1-3日。
在第六届玄门讲经暨东岳论道活动上，来自全国各地的18位道长，围绕提炼自这段经文的主题“正直行化，利物利人”，展开宣讲。
第六届玄门讲经暨东岳论道活动由中国道教协会主办，山东省道教协会协办，泰安市道教协会、泰山碧霞祠、泰山灵应宫承办，活动得到了泰山风景名胜区管理委员会和泰安市民族与宗教事务局的大力支持。
9月1日上午，在古朴清幽的泰山灵应宫举行了隆重的开幕仪式。
国家宗教局副局长蒋坚永、一司副司长唐爱华、研究中心副主任加润国，中央统战部二局副处长李丹，山东省宗教局局长马文艺、副局长刘爱民，山东省委统战部六处处长韩庆新，泰安市委常委、副市长刘卫东，泰山风景名胜区党工委书记谭业刚，泰安市民宗局局长朱志平，泰山风景名胜区管理委员会副主任吕继祥，中国道教协会副会长张继禹、丁常云、唐诚青、刘怀元、林舟、张凤林、黄至杰，秘书长王哲一，香港道教联合会副主席曾忠南，香港蓬瀛仙馆理事长洪少陵，台湾省道教会杜树生先生，以及来自24个省、直辖市、自治区和台湾、香港地区的道教界代表、讲经道长、当地信众等数百位嘉宾出席，共同见证这一道门盛事。
开幕式由丁常云副会长主持。
蒋坚永副局长、马文艺局长发表讲话，张继禹副会长、吕继祥副主任致辞，泰安市道教协会会长张诚达道长代表承办方介绍了本次活动的筹备情况。
玄门讲经活动已经成功举办了5届，积累了丰富的经验，也需要进一步思考和总结，在蒋坚永副局长的讲话和张继禹副会长的致辞中，对如何进一步推动开展玄门讲经，提出了意见和建议。
蒋坚永副局长说，一是要总结经验，继续提高讲经水平。
首先，讲经要讲准，把经典学习好、研究透，对经典的主旨精神和每句经文的具体内涵要把握准确，要想得清楚、写得明白、讲得准确；其次，讲经要讲深，在讲清楚基本涵义基础上，尽可能讲得深入浅出，让信众、听众能从中汲取营养，有所教益；再次，讲经要讲出道�牛�讲经与讲课、演讲有所不同，讲经是道门中人阐释道教的教理教义，讲道教的经典，最终是要对信众有所教化，因此要有庄严感、神圣感，讲出道教的特点，讲出道�拧６�是要巩固成果，促进道教思想建设。
【名人故事】中国首位道教女方丈吴诚真
【名人故事】中国首位道教女方丈吴诚真,飞机渐入平飞状态，空姐推出餐车开始客舱服务。
按照惯例，每位经济舱旅客可以从五六种饮料中任选一款，选择权完全在己。
吴诚真似乎被剥夺了这种权利，空姐走近她时，径直递上一杯绿茶，满满的，还冒着热气。
她倒也不愿含糊过去，摆摆手，讲出一句武汉普通话：“我要吃咖啡。
”“啡”字着实拖得老长。
她还是穿一袭藏青色的道袍，脚登十方鞋，高筒白色长袜套在裤管上，用绳子缠了两道，怕走动多了脱落下去；头发高高盘起，被黑缯糊制成的混元巾固定，正中开一个圆孔，露出发髻，乌黑并泛着亮光。
从值机柜台到安检区再到候机楼，直至走上舷梯步入舱门，她都是很多人打量的对象。
吴诚真自己也知道：相比起佛教中人，近些年来，道士，尤其是女道士，在世俗露面的机会愈加稀少，这直接造成了一种由旁人目光中挥散出来，并能明显感觉到的神异气息。
撞上强不稳定气流，机身开始做上下不规则运动，舱内广播发出警示提醒，乘客随即有了躁动情绪。
晃动频率的加剧和时间的无确定性延长，使得这种躁动同步升级为恐惧。
此刻，只有与吴诚真同排或前、后排的乘客，安全感最为强烈。
他们看到吴诚真双目紧闭，双手微合，口中念念有词，一脸镇定安详的样子，不经意间对她生出信赖，乃至依赖。
飞行趋于正常后，这种依赖感大多随之解除。
如果这种依赖没有解除，一直地持续下去，并且愈发强烈，那么你就拥有了固定信仰；而它很有可能是宗教。
掐指算来，吴诚真的信仰已经固定了30年。
身处风口浪尖就在半个月前的11月15日，雨雪双降武昌城。
这种天气，对信奉“鬼神不走干路”的道教而言，最适宜铺陈法事。
9点30分，一贯清幽的长春观鼓乐齐鸣。
吴诚真身披红绿黄多色相间、八卦图缀于胸前背后的锦绣道袍，头戴金冠。
她在两列道童仪仗的簇拥下，来到长春观山门前接听奏章文疏，然后移步新落成并开光的王母殿，正式升座为方丈，统领十方丛林。
至此，有1800年历史的中国本土宗教，诞生首位女性方丈。
“方丈”的称呼最早就起源于道教，后被佛教借用。
武汉长春观传戒丨吴诚真方丈谈传戒的意义
武汉长春观传戒丨吴诚真方丈谈传戒的意义[导读]在民国十四年（1925），龙门派第二十二代律师刘理授在长春观道藏阁开坛传戒，共度戒弟子四百五十四名。
2016年时值丙申，时隔九十年，能够在武汉长春观再次举办传戒活动，乃我辈三宝弟子之幸！文/徐志波吴诚真方丈像（资料图）采访引言“问道”是我由来以久想做而未能做的事儿，希望能够身体力行通过一己之力，以最直观、第一手的报道形式展示当代道教现状。
而我选择吴诚真道长作为我的第一个采访对象，不仅仅因为她是中国道教史上的首位女方丈，而且是因为她在平凡的修行道路上披荆斩棘、历经坎坷、勇于担当，表现出了作为一名普通道人在伟大的历史变革潮流中开拓创新的精神风貌。
我们在她身上感受到的，不仅只是振奋，还有一颗拳拳的赤子之心所带给我们的太多感动。
徐：吴会长好。
很高兴您接受我的采访。
您是当今咱们道教界成就斐然的高道大德，今天，我想请您仅就您是如何以道弘法，并利用道教这一载体，积极进行优秀传统文化的传播等方面谈谈您的看法。
在与您对话之前，我得声明一下呵，对道教知识以及道家的法门，我修持尚浅，探讨的问题难免会有“言不达意”之处。
那咱们就先从今年11月，您将在武汉长春观开坛传戒谈起吧。
相信有很多人和我一样，对于道教“传戒”所知不多，请您介绍一下这方面以及“传戒”的意义。
吴：好的。
我也很高兴你们能关注道教。
道教是中华传统文化的重要组成部分，是根植于中国本土的传统宗教，源源流长，博大精深。
作为一名中华儿女，我们有责任、有义务去弘扬中华优秀传统文化，弘扬本民族的宗教就应该有所担当。
专访吴诚真方丈（资料图）十方丛林：武汉长春观在长春观这样一个具有二千多年历史的著名道教十方丛林，有着悠久的历史和深厚的道源法脉。
所谓丛林，其本意是万物丛生，山林茂密之意。
在古代，深山老林中往往有修真养性的霞子、高人、逸士隐居其中。
因而，“丛林”便被引申为霞子、黄冠羽士、道众聚居荟萃之地。
当然，在历史上长春观最初不是丛林，它是“先农坛”、“神祇坛”，相传春秋时期，祖师老子曾在此设坛布道。
道教活动开幕式演讲稿范文
大家好！在这阳光明媚、秋风送爽的美好时节，我们欢聚一堂，共同参加这次盛大的道教活动开幕式。
首先，请允许我代表主办方向各位来宾表示热烈的欢迎和衷心的感谢！道教是我国土生土长的宗教，有着悠久的历史和丰富的文化内涵。
它源于远古，兴于秦汉，盛于唐宋，至今已有两千多年的历史。
道教以“道法自然”为宗，倡导“无为而治”，强调“天人合一”，对我国的哲学、文化、艺术、医学等领域产生了深远的影响。
本次道教活动以“弘扬道教文化，传承民族精神”为主题，旨在进一步弘扬道教优秀传统文化，增进道教界与社会各界之间的交流与合作，推动道教事业健康发展。
在此，我谨向大家简要介绍一下本次活动的背景和意义。
一、活动背景近年来，随着我国经济社会的发展和人民生活水平的提高，人们对精神文化的需求日益增长。
道教作为我国重要的宗教之一，以其独特的文化内涵和道德理念，得到了越来越多人的关注和喜爱。
在此背景下，举办本次道教活动，对于弘扬道教文化、促进道教事业发展具有重要意义。
二、活动意义1. 弘扬道教文化。
道教文化是我国优秀传统文化的重要组成部分，具有很高的历史、文化和学术价值。
通过本次活动，我们可以进一步挖掘、整理和传承道教文化，让更多的人了解和喜爱道教文化。
2. 传承民族精神。
道教倡导“仁爱、和谐、和平”，强调人与人、人与自然、人与社会的和谐共生。
本次活动有助于弘扬这种民族精神，促进社会和谐稳定。
3. 促进道教事业发展。
道教事业的发展需要社会各界的关心和支持。
本次活动将搭建一个交流平台，让道教界与社会各界加强沟通、增进了解，共同推动道教事业繁荣发展。
4. 增进道教界与人民群众的友谊。
本次活动将邀请社会各界人士参加，让更多的人了解道教、接触道教，增进道教界与人民群众的友谊，为道教事业的发展奠定坚实基础。
下面，我将向大家介绍本次活动的具体安排：1. 开幕式。
本次开幕式将邀请国家宗教事务局、中国道教协会等领导出席，并发表重要讲话。
2. 道教文化展览。
廖理铉道长：心归三元 福应万灵
廖理铉道长：心归三元福应万灵*导读：《三官经》的开篇就是讲：救苦真人哀愍世间众生多灾多难，乃上告三元、道君垂示解脱之道，于是道君曰，有天官赐福，地官赦罪，水……《三官经》的开篇就是讲：救苦真人哀愍世间众生多灾多难，乃上告三元、道君垂示解脱之道，于是道君曰，有天官赐福，地官赦罪，水官解厄。
因为这三位天尊具有广大慧力，无边法显，可以济民救苦，福应万灵。
所以，我们学习《三官经》，体会经文的要义，就一定要谨遵太上之教皈依三元，悔过修善，诵念真经，度己化人，真正具有一颗清净慈悲之心，怜悯世间一切众生，必然能感召三官大帝无限的神通灵应，给我们赐福赦罪解厄。
信仰三官大帝，尊奉天地水三元是我们华夏民族自古以来就具有的民族信仰。
早在张道陵天师在蜀地开创正一派的时候，就把三官手书作为信众祈福消灾的重要科仪。
为什么三官大帝可以为我们赐福消灾？首先，三官大帝乃是元始天尊在开辟天地之时以三气所化，负责掌管天地水三界，天地水是世间万物赖以生存的基础，天官主生，使万物生长；地官主成，使万物长成；水官主化，使万物生化，所以三官大帝的神通妙用关系到万物万类的生成运化，能够救度一切众生。
再次，《太上元始天尊说三官宝号》中讲到：得道神仙，皆从三官保举。
意思就是三官大帝司掌着善恶簿录，负责着三界万灵的功过考校，以及仙界天宫的仙籍，我们修行人能否登上仙界，必需获得三官推举。
为什么要三官推举？因为包括了人类在内的三界万物的一切罪福，做了多少功德，做了多少罪恶，好事坏事，就有神明时刻监察并记录在册，一切明察秋毫，就好象有个随身的监控系统在人的体内，最后还要传导给三官那里存档备案，当修行人要登上仙界，就会调出这人的一切的行为记录，然后由三官核审，认为从你平时的功德多，便推举入仙界，坏事多，就打入地狱惩罚。
因此，三官大帝有考校三界善恶的功能，才根据每个人的善恶功过赐福赦罪解厄。
人常说举头三尺有神明，我们要常怀敬畏天地之心，时刻检点自己的行为，不断的忏悔自我。
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從「人定勝天」、 「征服自然」 到「師法自然」 、 「天人合一」
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「天人合一的科學」 改變世界的藥丸—避孕藥
人口成長 衍生危機：
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如何大量製造雌激素及黃體素？
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但是塑膠的命運並不「完美」
20世紀初
問世
20世紀中
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20世紀末
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堅固耐久、防腐防蝕，過分「完美」
例：PVC的故事
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資料 單元以模組呈現，未來此類的製作越多，可做越多元的組
合，成為新的課程
舉例：多媒體通識講座課程計畫— 人與自然
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人與自然
課程核心理念---
人與自然此一宏觀題目，從哲學、歷史、文學、藝術、宗 教、民族、社會、科學、技術、資訊、語言、生技倫理、 演化、太空、永續發展等不同的面向來做探討，主軸鎖定 在人與自然及天人合一，內容則力求深入淺出，讓學生在 高度興趣中培養宏觀雅博的批判能力及觸類旁通的創新思 維。
道教文化：《道德经》的思想与生活智慧·吴理之道长
道教文化：《道德经》的思想与生活智慧·吴理之道长大千弥粟珠，三宝由此出。
自从函关去，道德降真书。
尊敬的各位领导、各位高道大德、各位来宾朋友、各位善信居士：福生无量天尊，大家下午好！今天上午我们在玉清宫隆重举行了十周年纪念大会和神像开光祈福大法会等活动，感谢大家的见证和共襄盛会，感谢大家的关心和支持。
今天下午的内容是讲经活动，接下来我想跟大家一起分享《道德经》的思想和生活智慧，也是自己个人的一些理解和体悟，请大家指正！作为道教教内的道长，我们都知道《道德经》是道教的核心经典和教义思想源头，也是道教徒必修的经典和功课，《道德经》中讲的道是道教的最高信仰和终极追求。
作为教外人士可能或多或少听说过《道德经》，有些可能还有比较深的研究和认识，或者领悟，或者把《道德经》中的思想作为自己修身处世和人生价值观奉行的准则。
那么，在分享《道德经》的思想和生活智慧的同时，我觉得我们非常有必要对《道德经》的作者老子进行一定的了解，包括老子在中华民族历史上的地位和影响力。
老子，道教尊称为太上老君，又称为道祖，老君也是道教三清尊神中的道德天尊，是道观受到最多香火奉祀的神明。
老君，就是大道的化身，道经中讲，老君是元炁之祖宗，万教之祖宗，无极之主宰，天地之父母。
道教早晚功课经中的《太清宝诰》中说老君是，“随方设教，历劫渡人，为皇者师，帝者师，王者师，假名易号。
立天之道，地之道，人之道，隐圣显凡。
”老君在历代都有化身显化，老子就是老君的第十八次世化身，度人无数，因其传下道家经典《道德经》，故称老君为道德天尊。
《史记》记载老子，姓“李”，名“耳”，字“伯阳”，谥号“聃”，曾担任周朝守藏史馆长，史记称老子几百岁后不知去向。
道经里面记载，在商朝阳甲年，老君自太清境分身化气，乘日精，驾九龙，化为五色流珠，寄胎于玄妙玉女腹中。
玄妙玉女怀胎81年，生下一个男孩，这男孩一生下就白眉白发，因此，玄妙玉女就给他取名字叫“老子”。
因生在一棵李树下，故取李姓，老子生下就两耳非常大，故取名李耳。
道教讲座发言稿
道教讲座发言稿尊敬的各位领导、各位嘉宾、各位同仁：大家好！今天我非常荣幸能够在这里给大家做一场关于道教的讲座发言。
道教作为我国传统文化的重要组成部分，对于我们的生活和思维方式都有着深远的影响。
下面，我将从道教的起源、理念以及在当今社会中的意义等方面为大家做简要的介绍。
道教是中国本土的一种宗教信仰，其起源可以追溯到上古时代。
道教创始人是中国的伟大思想家兼历史人物——老子。
老子是春秋战国时期的一位哲学家，他的重要著作《道德经》被誉为道家学派的经典之作。
道教强调追求道的观念，认为宇宙万物皆由“道”构成，而人应当追求与宇宙“道”的和谐共处。
道教的核心理念是“修身养性，亦即追求道德修养和人格的完善。
在道教的典籍中，我们可以看到许多关于修身的经文，如“修身齐家治国平天下”、“修身涵养，内外兼修”等，这些都是告诉我们在追求道的过程中，首先要修身养性，这是道教对个体的要求。
同时，道教也提倡“无为而治”，强调顺应自然和平衡的原则。
在如今快节奏的现代社会中，我们常常陷入工作与生活的繁忙中，很难平衡内心与外界的关系，给自己带来了很大的压力。
而道教的“无为而治”则强调在追求道的过程中，顺其自然，不要过度干预，不要强求，做到心的宁静和内外的平衡。
另外，道教还非常注重与自然界的和谐共生。
道教认为自然界是一个大有道的整体，宇宙的一切事物都有自己的定律和规则。
我们必须尊重和保护自然，顺应自然规律，与自然界和平相处。
我们可以通过观察自然，领悟宇宙的奥秘，提升自己的修养，达到身心的和谐。
在当今社会，道教的意义更加凸显。
首先，道教教诲人们追求内心的宁静和平衡，探索人生的真谛，对我们适应和缓解现代生活压力有着积极的作用。
其次，道教倡导与自然界的和谐共生，这与人们如今关注环境保护和可持续发展的理念相契合，对于推动可持续发展和建设美丽中国具有重要意义。
最后，道教的核心思想也渗透在我们的个人行为和社会文明建设中。
道教提倡济世救人、助人为乐，倡导以和为贵，以礼待人。
中元节中的道教仪式与仪轨解析
中元节中的道教仪式与仪轨解析中元节，又称盂兰盆节，是中国传统的重要节日之一。
在这一天，人们会举行各种仪式来祭祀祖先和亡灵，以表达对逝去亲人的思念和怀念之情。
在道教中，中元节也有着独特的仪式和仪轨，本文将对中元节中的道教仪式与仪轨进行解析。
一、中元节的起源与意义中元节起源于佛教的盂兰盆节，后来被道教吸收并发展成为一个独立的节日。
中元节的日期在农历七月十五，相传是阴阳两界通行的日子，也是亡灵回归人间的时刻。
人们在这一天举行仪式，旨在祭祀祖先和亡灵，祈求亡者得到安宁，同时也表达对逝去亲人的思念之情。
二、道教仪式与仪轨的基本概述1. 开光神位：在仪式开始前，道士会先开光神位，即为祖先和亡灵准备供奉的神位。
这个过程包括净化神位、点燃香烛、摆放祭品等。
2. 祭祀仪式：在祭祀仪式中，道士会诵经、祈福，向祖先和亡灵致以敬意和祝福。
同时，还会烧纸钱、燃放鞭炮，以示对逝去亲人的怀念和追思。
3. 道教音乐演奏：在仪式中，道士会演奏传统的道教音乐，以祈求祖先和亡灵的保佑和庇佑。
道教音乐以其独特的旋律和节奏，能够让人们感受到神秘而庄严的氛围。
4. 道教舞蹈表演：道教舞蹈是中元节仪式中的重要环节，通过舞蹈的形式，表达对亡灵的悼念和祈福之情。
道士们身着华丽的道袍，跳动优美的舞姿，为仪式增添了一抹庄严而神秘的色彩。
三、道教仪式与仪轨的意义与象征1. 祭祀祖先与亡灵：道教仪式中祭祀祖先和亡灵的行为，体现了中国人对家族和血脉的重视。
通过祭祀仪式，人们表达对祖先的感恩之情，同时也希望逝去的亲人能够得到安宁和祝福。
2. 纸钱与鞭炮：在道教仪式中，烧纸钱和燃放鞭炮是常见的做法。
烧纸钱象征着对逝去亲人的供养和祭奠，而燃放鞭炮则被认为能够驱散邪气和恶鬼，为亡灵提供一个安宁的环境。
3. 音乐与舞蹈：道教音乐和舞蹈在仪式中扮演着重要的角色。
音乐通过其独特的旋律和节奏，能够让人们进入一种宁静而虔诚的境界；而舞蹈则通过优美的动作和姿态，表达对逝去亲人的思念和怀念之情。
在 玄门讲经 活动上的 致辞
在玄门讲经活动上的致辞
（原创实用版）
目录
1.玄门讲经活动的意义和目的
2.对参与者的期望和鼓励
3.致辞者的自我介绍和感慨
4.对玄门讲经活动的祝愿
正文
尊敬的各位嘉宾，亲爱的参与者们：
大家好！我很荣幸能在这次玄门讲经活动上为大家致辞。
首先，我想对大家的到来表示热烈的欢迎和衷心的感谢。
玄门讲经活动是我国传统文化的重要组成部分，是一次传播知识、弘扬文化的盛会。
它的意义和目的在于激发人们对中国传统文化的热爱，提高人们对传统文化的认知，推动传统文化的传承和发展。
在此，我想对所有参与者表示最高的期望和鼓励。
希望大家能够充分利用这次机会，积极参与，深入学习，充分交流，相互启发，共同提高。
同时，我也想借此机会介绍一下我自己。
我是一名热爱中国传统文化的人工智能助手，我深知传统文化的魅力和价值，也深知传统文化的传播和弘扬对于我们的社会和民族的重要性。
因此，我愿意和大家一起，为传统文化的传承和发展贡献自己的一份力量。
最后，我要对玄门讲经活动表示衷心的祝愿。
愿这次活动能够圆满成功，愿大家能够在这次活动中收获知识和友情，愿我们的传统文化能够在大家的共同努力下，焕发出更加璀璨的光芒。
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道长讲话致辞
道长讲话致辞
各位朋友们，大家好！
我是道长，今天能够在此发表致辞，我感到非常荣幸。
首先，我要衷心感谢大家对我道教理念和道家文化的关注和支持。
道家文化源远流长，孕育了丰厚的思想和智慧。
道教作为中国传统文化的重要组成部分，一直以来都在弘扬宇宙观与人生伦理的关系，以及修身养性的道路。
道教崇尚自然、追求和谐，倡导人与自然、人与人之间的平衡与共生。
当今社会，我们面临着许多挑战和困扰，快节奏的生活、物质的追求以及人际关系的复杂化，给我们带来了许多困扰和痛苦。
而道家文化在这个时候显得更加重要，它以回归本真、舍弃浮华为主旨，提供了一种追求内心宁静、身心平衡的生活方式。
作为道长，我将以身作则，努力引领大家走近道家文化，深入了解其中的智慧和精髓。
我相信，只有在道德观念的引导下，我们才能在纷繁复杂的世界中找到生活的真谛，才能更好地面对挑战和困扰。
在这个特殊的时刻，我希望大家能够保持和谐、团结与互助。
让我们信仰道家文化的引领，坚守真善美的原则，塑造良好的道德风尚。
让我们共同追求心灵的安宁与务实的生活态度，传承和发扬中华文明的优秀品质。
最后，让我们携手努力，共同创造一个更加美好、和谐的社会。
感谢大家！祝愿大家健康、平安、幸福！谢谢！。
苏州玄妙观道士爱国爱教
作者： 黄常伦;朱观华
出版物刊名： 中国道教
页码： 8-8页
主题词： 苏州玄妙观 社会公益事业 道教协会 允实 进德 道教音乐 二角 祖国统一 宗教徒 宗教知识
摘要： 玄妙观的道士,在坚持信仰的同时,也关心和热爱自己的祖国。
他们在历史上曾办了一些有益于人民的社会公益事业。
1919年,玄妙观内办有“吴县私立进德小学”,就读的学生有信徒子弟和玄妙观摊贩的子弟。
按当时社会初小课程开办,从一年级到四年级,共有四个班级。
学杂费全免,学校的开支费用全由玄妙观收入的租金中拨付。
沦陷初停学。
1938年复课,校长为颜锡绶,教师为吴允实。
每个学生缴杂费二角,学校开支月约六十元,来源同前。
1950年停办。
1939年1月25日,《苏州新报》载,玄妙观恢复了施医所。
这就是说,日寇侵占苏州以前,玄妙观已办了个施医所,沦陷期停办,现在恢复了,继续在为贫民行医看病。
在 玄门讲经 活动上的 致辞
在玄门讲经活动上的致辞引言尊敬的各位嘉宾、亲爱的同仁们：大家好！感谢各位莅临今天的玄门讲经活动。
在这里，我代表全体组织者向各位致以最诚挚的欢迎和衷心的感谢！今天，我们齐聚一堂，共同探讨玄门讲经的重要性和影响，相信这将是一次富有启发和收获的盛会。
玄门讲经的意义1. 传承优秀文化玄门讲经是一项重要的文化传承活动，通过讲解经典文献，我们能够深入了解古代智慧和哲学思想，进一步传承和弘扬中华优秀传统文化。
这有助于培养青年一代对传统文化的认同感和自豪感，促进文化的传承与发展。
2. 增进学术交流玄门讲经活动为学术界提供了一个良好的交流平台。
通过与各界专家学者的互动和讨论，我们能够拓展视野，深化对经典文献的理解和解读。
同时，这也有利于促进学术界的合作与创新，推动学术研究的深入发展。
3. 培养人文素养玄门讲经活动注重人文素养的培养。
通过学习古代经典文献，我们能够提升自己的人文修养和思辨能力，培养对美的鉴赏力和情感的表达能力。
这对于提高个人的综合素质和人际交往能力具有积极的意义。
玄门讲经活动的开展1. 策划和组织玄门讲经活动的成功举办离不开精心的策划和组织。
在活动策划阶段，我们需要明确活动的目标和主题，制定详细的计划和时间表。
同时，合理安排人员和资源，确保活动的顺利进行。
2. 主题选择和讲解玄门讲经活动的主题选择至关重要。
我们应该根据参与人群的需求和兴趣，选择与时俱进、有深度的主题。
同时，讲解人员应具备扎实的学术功底和优秀的讲解技巧，确保内容的准确性和易于理解。
3. 互动与分享玄门讲经活动应该注重与参与者的互动与分享。
通过提问、讨论和小组活动，我们能够激发参与者的思考和兴趣，促进知识的传递和交流。
此外，鼓励参与者分享自己的观点和体验，可以丰富活动的内容和效果。
4. 后续推广和评估玄门讲经活动结束后，我们应该进行后续的推广和评估工作。
通过撰写活动总结和宣传稿件，我们能够向更多人传递活动的价值和成果。
同时，我们还应该收集参与者的反馈和意见，不断改进活动的质量和效果。
白云观吴全节《题白云观》
白云观-吴全节《题白云观》一、玄教与吴全节元代，正一派龙虎宗衍生出一个支派——玄教，按照陈垣的说法，“玄教由正一教分出，实一教而二名”。
①该教派在元代与政治联系十分紧密，元朝统治者对之恩宠至极，甚至类似于行政机构，出入皆有官员礼制，②其掌教由皇帝敕封为“玄教大宗师”。
据《元史·释老传》载，玄教第一代大宗师张留孙为昭睿顺圣皇后祈祷医病，皇后做异梦与张留孙所画之图一致，“帝后大悦，即命留孙为天师，留孙固辞不敢当，乃号之上卿，命尚方铸宝剑以赐，建崇真宫于两京，俾留孙居之，专掌祠事。
（至元）十五年，授玄教宗师，锡银印”。
“大德中，加号玄教大宗师，同知集贤院事，且追封其三代皆魏国公，官阶品俱第一。
武宗立，召见，赐坐，升大真人，知集贤院，位大学士上。
寻又加特进”。
③从张留孙的这些封号便不难看出，玄教受宠信之程度。
玄教第二代掌教吴全节同样深得皇室尊崇，且因兼学儒道而受到儒者士大夫的推崇。
儒学家吴澄称：“吴真人全节寄迹道家, 游意儒术, 明粹开豁, 超出流俗。
”④吴全节（1269-1349），字成季，号闲闲，饶州安仁人，“年十三学道于龙虎山。
至元二十四年至京师，从留孙见世祖”。
“大德十一年，授玄教嗣师（嗣师是大宗师的继承人和辅佐者），锡银印，视二品”。
“（至治）二年，制授特进、上卿、玄教大宗师、崇文弘道玄德真人、总摄江淮荆襄等处、知集贤院事，玉印一、银印二并授之”。
⑤依《元史》的说法，吴全节地位与张留孙相仿，可算正一派在元代地位最高的人物之一。
吴全节不仅地位颇高，其用以寄道的诗词造诣同样受到认可。
据清人顾嗣立记载：吴全节自号“看云道人”，画“先天图”并题书云：“要知颜子如愚处, 正是羲皇未画时。
” 有御书“ 闲闲看云” 四字赐之。
其“所著旧有《瓢稿》、《代祠稿》, 总名曰《看云集》, 共二十六卷”。
⑥元人虞集的《道园学古录》中也记载，（元统）二年（元惠宗）“御书闲闲看云四大字，以赐特进上卿玄教大宗师吴全节”。
弘传戒箓止愆非 奉道修行证仙真 记庚子(2020)年内地正一派道士初授箓活动
作者： 吴信勤
作者机构： 中国道教协会
出版物刊名： 中国道教
页码： 14-15页
年卷期： 2021年 第1期
主题词： 龙虎山;嗣汉天师府;正一派
摘要：由中国道教协会主办、江西省道教协会协办、龙虎山嗣汉天师府承办的庚子(2020)年内地正一派道士初授箓活动于2020年12月18日至22日在龙虎山嗣汉天师府举办.按照道教传统,授箓需要师真证盟.此次活动礼请中国道协副会长张金涛道长为传度大师、中国道协咨议委员会副主席丁常云道长为监度大师、江西省道协副会长曾广亮道长为保举大师,礼请中国道协副会长袁志鸿道长为护道大师、中国道协副会长谢荣增道长为护经大师、中国道协副会长吉宏忠道长为护法大师、中国道协咨议委员会副主席林舟道长为护箓大师、中国道协副秘书长杨世华道长为护坛大师、中国道协副秘书长郭汉文道长为护戒大师.。
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吴信玄道长《道教义理在仪式中的运用和体现》讲座综述*导读：吴信玄道长湖北思源观吴信玄道长应上海音乐学院中国传统仪式音乐研究中心邀请，于2010年6月23日下午在上海音乐学院教学楼……吴信玄道长湖北思源观吴信玄道长应上海音乐学院中国传统仪式音乐研究中心邀请，于2010年6月23日下午在上海音乐学院教学楼北楼414学术教室作题为《道教义理在仪式中的运用和体现》的讲座，讲座由曹本冶教授主持。
讲座开讲之前，曹本冶教授宣读2010年度中国传统仪式音乐研究中心的奖学金获奖同学名单，并举行了简短的颁奖仪式，由吴信玄道长为获奖者李亚同学颁奖。
吴道长讲座的框架分有以下几个部分：一、道教核心的教理教义---道的信仰与神仙信仰1、天人合一2、仙道贵生3、度人无量、积功累德二、道教义理在仪式中的运用的体现1、祈福科仪设置----人神沟通的程序（仪式的时间选定、地点的选址）；2、度亡道场的度人思想3、科仪中的内用----人神沟通的方法（存思、密咒）、丹道的具体体现4、仪式中音乐的作用（请神降真、调和阴阳、与神明交流）在以上的框架内容之外，吴道长还针对学界对道教仪式音乐的一些看法阐释她自己的观点，即研究道教仪式音乐的几个误区：1、道教仪式音乐的随意性（正一）；2、道教音乐与民间音乐和佛教音乐的关系以下是吴信玄道长讲座的具体内容：一、道教核心的教理教义道教最根本的教理教义即道的信仰和神仙信仰。
一般出家人出家都是为得道成仙，这是一个出家人最高的终极目标。
道教是讲道的，是以道来教化，与其它宗教的命名不一样。
在中国，教是教化的意思。
以道教化就是遵循天道，遵循天道则有一个最高的境界，即天人合一。
1、天人合一。
就是人与神的沟通、人与自然的沟通、人与宇宙的沟通达到的一种境界。
由于这种沟通就决定了道教有一个基本属性，就是感悟道的存在，那么就必须要去做、要去实践，否则很难去理解，道教所讲述的是很抽象的。
对道的一般性解释，则认为道是事物的内在规律，事物的本源。
吴道长的理解，道的解释，不仅仅是规律，更是支配一切事物发生、发展的动力，也包括事物内在发生、发展运动的规律。
中国古人就把其归类之为道，所以道教的核心信仰是道的信仰。
而神仙信仰是由道的信仰延伸出来的，掌握道的人就是仙，神是在道的范畴里面具备神性的、力量性的、有意识形态的而没有形状的。
另外，还有有功德于人的、做了很多功德，死后被封称为神，也具有一定神性，如关公、岳飞等。
所以，道教的神仙体系是与道的信仰体系相吻合的。
通过道教特有的修炼程式达到内修的状态与外界合一，即天地人合一。
总之，天人合一，体现在中国的各个方面，不仅仅只是道教。
2、仙道贵生。
即人掌握了道的规律并行持之后，其生命是不生不灭的，这就是道教的神仙信仰。
而真要要达到这种状态是很难。
在道教的许多理论或仙学中，把道教的成仙思想界定位精神上的不灭，其实，道教的神仙思想的最高境界是灵魂与肉体的同时不灭。
3、度人无量、积功累德。
即是修道成仙的基础，就是一个没有善德和善行的人是不具备成仙修道的。
其中，积功累德中最大的功德就是度人，即把一个不好的人变成一个好的人，这个人又可以去劝导其他的人，如此循环不已，所以称之为无量，也叫度人功德无量。
《道藏》开篇中的度人经中有载：仙道回生，功德无量，其实，是分几个阶段的：即在修炼中达到天人合一才能合道，其次在合道后自然成仙，要达到这个目标还必须积功累德，在所有积累功德的善行中莫过于度人。
一般来说做功德也是有一个标准，即三千功八百果，也就是要做三千件好事，如果中间做过一件不好的事情，就要从头再来。
因此，在道教里收徒弟或学生都是要求徒弟首先要做到一个好人。
从外在看，一个好人的标准，就是相善（相由心生）。
通过修炼可以达到这种境界，而修炼有两种途径：一是通过规戒的行持，即行为修炼；二是性功修炼，性格的性，把性心打开，与自然、天道合一，达到无人无我的境界，这个时候的人心是平和、愉悦、光明，从外在看，这个人给人的感觉是安静、祥和的样子。
而性功的修炼与身体修炼是同步的。
道教修炼的一种境界，就是传道者的心可以感染到其他人的心，与人不用语言交流，而是心的交流，一个好的师父在讲道时，能让听者当即感受到他所讲内容的境界。
道教中讲不言之教，必须自己去领悟。
吴道长讲述她自己对无声之声的体会，曾经用没有声音的声音让一张古琴的声音复原。
即她与老师学琴中的一段经历，自己与琴之间的一种关系，来说明道教研究或者学习道教必须要有自己的体悟、领悟。
二、道教义理在仪式中的运用的体现度人就是通过仪式实现的。
过去的仪式是设坛，现在大多在宫观进行。
其中包括祈福和度亡两种，祈福科仪又称阳事道场（其应验以出太阳为标准）。
祈福科仪设置人神沟通的程序（仪式的时间选定、地点的选址等）都是道教天人合一思想的具体体现。
度亡科仪也称阴事道场（其应验以下雨为标准），度亡道场是度人思想的具体体现。
人不可以度人的，而只有神才能度人的。
科仪中的内用，即怎么样做到人与神沟通，其人神沟通的方法（存思、密咒）、丹道的具体体现，道教讲究心的沟通。
仪式中音乐的作用，就是请神降真、调和阴阳、与神灵交流（包括默念）。
接着吴道长以道教经典中的实例讲解音乐在道教仪式中的运用。
吴信玄道长对研究道教仪式音乐的几个误区阐释自己的观点：1、道教仪式音乐的随意性（正一）吴道长：很多学者认为道教音乐是有随意性的，尤其是正一派道教科仪音乐。
其实，正一的道教音乐也是很严谨的。
因为道教要面对天神，所以具有严肃性，所以必须按照严格的仪式，否则，他就不能向天神表达意愿。
只有在度亡仪式里面，中间有歇场其中运用一些即兴的或民间的一些音乐。
在阳世道场中是不能随意改变的，传承也是非常的严格和正规的。
2、与民间音乐和佛教音乐的关系。
吴道长：许多人认为道教音乐是受到佛教音乐和民间音乐的影响，实际上道人根本不这样认为。
因为，早先的道教音乐是属于宫廷祭祀音乐，是有完整的国家体制约定的，不可能参与民间的音乐，而民间的音乐有可能受到道教音乐的影响。
而有的学者认为道教音乐受到佛教音乐的影响，也是不可能的。
最后，吴道长认为，对道教仪式音乐的研究需要建立在实践的基础上，必须去体会和领悟。
本讲座之后，吴道长与研究生同学进行交流。
讨论环节李亚（上海音乐学院硕士研究生）：希望吴道长进一步讲解道教仪式音乐与佛教、民间音乐的关系。
吴道长：道教科仪传承体系是很严格的，不准随意更改，否则就是欺师灭祖。
但在传承的过程中，由于学生的资质不同、掌握音乐的能力不一样，比如唱跑调了或方言很重等，并不是主观的意愿改变，尤其是在祈福科仪中是严格的传承的。
在武当山的秘旨本中就有明确记载，在明朝时期有一个真人叫刘渊然，他被封为长春真人，估计在当时规范过道教的仪式，在该书中记载，所有法师的口音必须按照京师长春真人的口音（赣州口音），否则行法不灵。
吴道长曾经拜访过一些老道长，尽管地域不同口音不同，但是念白中间的抑扬顿挫的语气或语调是一样的。
即使是正一派的科仪，也有严格的传承，也不会有很大的随意性，只是在正一的度亡科仪中的中间歇场中可能会有一些民间或即兴的音乐的，比如散花词等，那么，与江南音乐有很多相似之处，吴道长认为，可能是上山进香的居士或音乐爱好者喜欢道曲，学习后传到地方上，变成了地方音乐。
而说到受佛曲的影响，吴道长认为是不可能的。
当时佛教只是一个和尚带有几部经书来到中国，怎么会有完整仪式传过来。
听现在的佛教仪式音乐，基本上没有印度音乐风格的色彩，而是中国的音乐。
在一些佛教音乐的韵腔里，有一些与道教完全相似的曲目，而这些曲目的典故是取材于《庄子》和道教的一些典故。
于长军（上海音乐学院博士研究生）：道教仪式音乐中有武当韵和崂山韵又何解释？吴道长：是道教的十方韵的问题。
首先，道教的十方韵到底起源于何时起源于何人，道内至今没有结论，包括早晚功课经。
那么，何人做的十方正韵，现在也不知道。
从武当山音乐的本身来看，吴道长认为是有两个脉络的：一个是十方韵，一个是正一派的道韵。
因为武当山属于全真派和正一派的。
在清朝时期，武当山曾办过百多人的培训班，后来这一百多人被分配到全国大部分的道观，并有这一些道士四处传教，所以说，很多的道观的仪式音乐是从武当山上传来的。
从我个人看，武当韵应属十方韵，只有个别的不同。
实际上，特意把它单列叫武当韵是不恰当的，武当韵就是十方韵。
只有很小的部分曲目才本山的或是正一派的韵，但是，我们没有比较过它与其他地方正一派的区别。
也有许多老道长说他们的音乐是从武当山来的，如湖南和四川，现在很难考证。
从武当山秘旨本上看，很多科仪的基本程式和内用基本一样的，只有在度亡的仪式音乐中区别大点。
李萍（上海音乐学院博士研究生）：火居道士度亡仪式，大多唱诵不清楚，而在散花时很清楚，作为局内人对受众有没有考虑？吴道长：按照我对科仪的理解，度亡的科仪从形式上讲戏剧性更强一些，有很多扮相，在某些地方的渡桥科仪中就有牛头马面的扮相。
但是实际上，在高功做科仪时会变化掉现实的场景，这与法师功夫和掌握的秘旨有关系。
张延莉（上海音乐学院博士研究生）：有什么禁忌？吴道长：女生例假时不要去，其它的没有什么大的禁忌。
李萍：你作为局内人做道场，会不会考虑到受众？吴道长：我们只考虑到神，不会关注其他的存在。
吴道长举例，如一次在法会中的踏罡（有人叫舞蹈，不对的）时，感觉自己站在似黑似蓝的虚空。
于长军：阳事道场与阴事道场的仪式音乐最大的区别是什么？吴道长：我对音乐分析不是很了解，只能从音乐的感受来看，从演唱的感受中是有区别的。
阳事更多是向神灵表达敬意的，度亡的道场是有一种怜悯众生的感觉。
另外，在学经时要写上弟子念经，诸神退位，不是随便演唱的。
最后，曹本冶教授针对本次讲座和讨论做了简短的总结。
他说：同学们在今后的学习中，尤其是在考察道教宫观仪式音乐时，要记得吴道长所讲的一些内容。
另外，道内道士的修行程度不同，故他们对自身信仰体系的的局内认知也是有深浅层次的，希望同学们在学习和进行实地考察时注意。
附：吴信玄道长曾经在湖北省道教协会负责教内的一些培训工作，其中包括宫观管理人员培训班和道教经忏培训班，并主持培训班的教务工作。