货币的现实意义

关键词：客观意志，客观意识，客观精神，社会生命结构，生物性意志信使，人与社会是不同层次的生命系统.在人类面对自身的认识中，我们传统的阴阳二分哲学，加上原始的五行和易学类数学模型逻辑分析方法，将事物列人形而上的抽象归纳系统，创造了世界上可能是最早的科学思想文化。

然而，自然界却并不按五行八卦运行，中国人不断的从事实现象中抽出经验的规律，依然用那阴阳分析，最后又凑人五行八卦，反复的重复着过去。

经验在阴阳二分的指导下，原始的数学倾向使自然科学得到了发展，并取得了到今天依然让世人惊奇的成就。

科学思想的总根源就是阴阳学说。

不仅仅自然科学上留下了辉煌，在经济学上，易学也直接导致了权力的信用交换和货币系统的产生。

在我们古代传统文化中，“易”就是交换的意义，还附带有变换.移位.易位.运动等等的意义，其主旨就是“换”。

阴阳把事物分为二种性质的维度，一是形态结构意义；一是运动变化意义，阴阳的运动变化由“气”推动，这样以来，阴阳哲学也就由思想转化为实际的应用方法，指导人们的行为活动。

阴阳哲学连续了人和社会到自然界其他事物，超越了一切可以想像的自然和精神的事物，物质到精神和精神到物资，是与其他自然现象的相互作用一样的过程。

于是，自然现象的事实逻辑，也就能够类推应用到人与社会之中
了。

因此，在中国，传统的货币思想理论超越了时代，促进了中国古代社会的发展。

虽然，在我们传统的所谓义利观的愚昧愚蠢思想束缚中，自然科学思想被严重的扭曲或被歪曲，依然还是艰难地缓慢发展了，依然对人类世界产生了巨大的质变的影响！在社会中，人们之间的自然生存与发展的合作，是以分工协调交换的形式进行的。

从原生的野生动物形式的协调分工合作，到原始社会的意识交换的分工协调合作，权力起源带着的是野蛮血腥的争斗。

然而，分工协调合作却依然是共同生存发展的基础。

当物质生产从食物发展到装饰和工具使用的时代，人既完成了从野生动物到原生人的转化。

从原生人社会性组织结构内部的分工合作到两个不同的社会组织之间的物质交换合作，大的社会互补就开始了其物资交换时代，这个时代野蛮的争斗依然存在，而交换形式所带来的效率远比争斗容易，而且交换还带来了情感的丰富。

从这里，可以看到，“交换”所表达的不变的意义就是人和社会部落的自身“需要”，交换的是“需要”。

于是，各种现象形态的分工协调和交换，就全部由抽象的意志的“需要”这一精神生物倾向表现出来了。

用中国阴阳哲学思想来说，从“需要”开始，人从动物中脱出创造出自然界新的生命形势——社会，这“需要”就根植于动物乃致原
生生命的物资世界中。

然而，这“需要”的满足却是导致“交换”权衡和分工协调的根本。

这也是说，社会形成交换和分工协调分配以后，“需要”的满足就带上了预期的意义。

动物的活动和人的劳动，在形式上都是一样的，由于“需要”的目的内容的差别，就导致了本质的不同。

如果说动物对食物的储存是一种本能的预期，那么人对生活物质的储存就是一种意志力有意识的预期方式方法。

交换所带来的劳动效率的增长，体现在人与人之间的取长补短，使劳货币交换形式动效率得以简单化和获得了更多的产品。

意志力在由本能转化为认识--记忆，就由本能升华为社会性的客观意识形式了。

这样以来，以物易物的过程中，就必然的由效率比较规律淘汰落后的形式。

货币的诞生，也就是必然的结果了。

货币的产生，更加深刻的影响了人类社会的社会性发展，这一抽象的满足“需要”的信使形式，进一步提高了生存与发展的效率。

同时，也影响到人类原生组织内部部落或者群落形式的变化，一部分原始的秩序协调支配权力，就可能转化成货币交换形式。

虽然，愿生的政治统治权依然保留着原始起源的形势，但是，内在的支配权力的意志力交换，同货币形势的交换是一样的过程。

而等级制度秩序的获得利益的形式，却是权力意志交换的结果。

对制度秩序的意志力支配权力，到现代社会即发展为全货币形式的交换。

民主只是实现社会分工协调合作的货币交换形式的规则方式方法，即制度的法律政策。

货币从诞生时起，就体现出了社会客观意志的力量。

货币深刻的改变了人类的生存与发展的方式。

货币以物的形式，带着抽象的意志力满足条件，改变了无序的劳动形式，促进了社会分工合作的自然形式成立，极大的提高了人的生存与发展的活动效率。

这神秘而客观抽象意志信使，长久以来，让人们爱恨交加，但是，人们还是离不开它了。

对货币的定位和定义，从感性的角度出发，认为货币是从商品中分离出来的，从相对权衡的物质数量中，分化出一般的等价物，也就是商品交换的尺度。

但是，这个一般的中介等价物的本质特征，货币就不应该是在物质贫乏的以物易物的互
根据效率法则，二次，三次的以物易物，对提高效率不是正相关的，也就是说，满足“需要”的意志力付出，如果大于交换过程所得，那么交换是不可能连续长久的。

因此，取长补短的交换虽然可以满足人们的“需要”，但是，所付出的意志力是交换权衡能否进行的必要前提。

物易物和货币形式交换之间，都遵循着一个同一的规律，就是“需要”所含的意志力的根本——劳动效率比较。

从物易物到货币形式的交换，这中间等价物最大可能的是由奢侈品的稳定久藏容易数量化和容易携带决定的。

从非食品的装饰或者工具中，货币也就产生出来了。

这就是说，货币从交换商品中分化出来，首先是以社会意志力的秩序和文化等精神现象为前提的，这样以来，所谓劳动价值尺度，就由意志力付出的效率比较价值尺度取代了。

这里的效率比较价值尺度，必然的也包含了劳动价值尺度在内；同时也还带有心理满足的权衡和人力分工合作过程的权衡，更重要的不是食物等生活必需品的权衡，而是美的装饰和意志力显示的象征。

传统货币理论的货币观念和货币文化，一开始就撇开了货币的本质，用商品说和抽象的价值尺度说来解释货币的神秘性质。

但是，其中包含的意志力尺度却是更为基础的货币本质。

货币产生以后所伴随的是权力象征和欲望象征这两大难题，也就是说权力尺度和意志尺度都是货币本身的社会性意义。

价值尺度的意义，是人对事物权衡比较的量；价值交换表现的是事物流动的性质。

价值与价值交换皆源于意志力权衡判断，既权力判断。

从权力到价值，意志权衡分化为劳动分工分配判断和交换判断，分工判断的复杂是根植于社会秩序之中，例如，王者的权力和强弱秩序，就形成人类社会利益分配和劳动秩序。

人有客观意识标志物作象征，形成文化意识作用，社会性的客观意识力量，让人们可以充分利用自然事物的自然作用力，也让人的生存与发展效率大为提高。

效率的提高，抵抗自然危害的能力也加强了。

因此权力也就形成了客观的意识凝结。

象工具的使用和制造到语言的应用，随同社会分工协调的分化，人的情感也呈现出复杂的形态，情感交换亦复杂化。

意识的客观化，表达的是秩序力的作用，各种意志力通过语言性客观形态，加深了人对脑记忆的依赖，反过来再影响到意志力的客观化。

比较权衡，实在性较量，使象征意义的喻指客观化得以实现扩散。

这象征的比喻，就是用一类具体事物或者物体，指定其象征意义，于是，不同就按序列分化出了等级和类别，不同的象征有不同的意义。

货币也有不同的等级，如金银，宝石，专用货币，这也说明货币不是自然而然的由交换物中分化出来的特殊商品，货币一开始就是意志意向意义的尺度，从象征到实用形式的专业化，货币从来就不是商品。

买卖关系也不等于商品交换，实际情况和历史事实就是如此。

商品生产发达，使货币的使用绝大部分都归于商品买卖之中，这并不等于说货币只能是商品意义所属。

货币可以度量的对象，首先是其意志自身的“需要”所属，其次才是交换对象。

所谓的价值尺度，即此。

货币在交换中所表达的既然是“需要”所属，那么也就带上了意志力的意义，也就是权力的行使，而作为信使的本质，又是一种中介物。

这也就是说货币，不仅仅是价值尺度，而且是意志使者和信使，即支付手段和流通媒介。

如同人体内的生物信使一样，货币还可以储藏，成为意志力量储备。

在不同的社会组织结构中，有不同的货币系统，各组织结构系统之间的物质交换，也就导致了不同货币价值系统间的相互作用，更抽象的表达的是各社会组织内在的“需要”，广义上说，货币所具有的是普适性的意志信使作用，是一种自然社会意志力的体现。

综上所述，货币从诞生起，就是作为意志力的客观量化体现的。

客观现实存在的货币具有社会性生物活性的意志力量。

活性生物力量来源于人的社会分工协调合作中的交换互补。

作为社会意志信使的货币具有的性质是：（一），权力意志的客观量化；（二），价值尺度；（三）意志信使；（四）媒介；（五），储备；（六）普适性。

作为权力意志客观量化的产物，货币与社会中其他权力所称是同一的意义，也就是说货币与现实权力的差别仅仅在于主观与客观抽象象征的差别。

而且货币的抽象权力意义比具体的原生或者原始起源的权力意。