对上帝的理智的爱_浅谈斯宾诺莎的幸福观
斯宾诺莎幸福观简论
斯宾诺莎幸福观简论
斯宾诺莎幸福观简论
幸福观是斯宾诺莎全部哲学的出发点和最终归宿,但人们只重视其自由学说而对其幸福观鲜有论述.本文主要从以下四方面对此加以探讨:一、幸福的前提即人类获得最高幸福的可能性;二、幸福与知识的关系:三、幸福与德性及克制情欲三者之间的关系;四、通往幸福的神学之路.文章也试图说明幸福与自由两者的细微差别,这种差别似乎往往为学者们所忽视.
作者：刘玉鹏陶万辉作者单位：刘玉鹏(四川大学,四川,成都,610064)
陶万辉(成都行政学院,四川,成都,611130)
刊名：成都行政学院学报英文刊名：JOURNAL OF CHENGDU INSTITUTE OF PUBLIC ADMINISTRATION 年，卷(期)：2002 8(6) 分类号：B8 关键词：幸福实体和样式对神的理智的爱德性。
如何正确理解他心中的神和上帝
如何正确理解他心中的神和上帝斯宾诺莎是位荷兰籍的犹太人，出生在阿姆斯特丹，父母也是犹太人。
1656年，斯宾诺莎被犹太公会冠以宣扬自由思想之罪驱逐，犹太公会认为他的一些观点侮辱了基督教政府当局。
至此，斯宾诺莎远离朋友圈，一生中大部分时间都过着隐居生活，偶尔用书信和同时代的一些伟大思想家们保持联系。
他靠磨光学镜片维持生活。
磨镜片吸入的灰尘加重了他的肺病，使他英年早逝。
斯宾诺莎是西方哲学史上公认的三大理性主义者之一，与笛卡尔、莱布尼茨齐名。
斯宾诺莎是位一元论者，更严格说他是一位理性泛神论者，他的政治和宗教著作《神学政治论》开启了批判圣经之先河。
那么斯宾诺莎为何要批判圣经呢？他眼中的神和上帝与基督教中的神和上帝有何不同呢？今天咱们就来深度探讨下。
在斯宾诺莎的理论中，神不仅是必然存在的，而且是万物存在的总源头，万物都被神决定。
按理说，这个理论应该很合宗教的口味才对，但实际上，斯宾诺莎本人长期受到天主教、东正教、新教、犹太教等各类宗教的打击和迫害，这是为什么呢？原因就在于斯宾诺莎口中的“神”完全颠覆了基督教里的神。
1，斯宾诺莎的神斯宾诺莎认为，那些没有理性的人最容易迷信，从而相信宗教里的神！这些人对于周围所发生的事，不愿究其原因，只愿明其目的，停留在知其然不知其所以然的初级认识阶段。
对于一件事情，如果以他们有限的知识能解释明白，他们就会很高兴，如果解释不通，他们就只好凭主观猜测，以己之心，度物之心。
在很多事情解释不通时，人们就把它们归到了神身上，他们膜拜神，迷信神，竟至于用神来解释所有的现象，比如哪个人突发疾病死了，他就说那是因为不敬神，哪个人发达了，就算这个人没做过一点好事，他也会解释说是前世修来的福。
如果我们用哲学中的思辨和逻辑来看的话，这种解释真的是漏洞百出，不合情理，但是沉迷于信神论的人会说，说“不要用人的智慧去试图揣测神”，但在斯宾诺莎看来，这神从根本上来讲就是人们自己揣测出来的。
斯宾诺莎一方面批判“神”，一方面又说“神是必然存在的”，这里并不矛盾，因为他给神下了一个新的定义。
斯宾诺莎幸福观简论
斯宾诺莎幸福观简论
斯宾诺莎的幸福观的影响深远。
他的著作《春天》、《冬日》、《白日梦》和《自由主义》都提出了他的崇高的理想，影响了后代的思想和行为。
斯宾诺莎认为，幸福不仅仅是获得金钱和物质，更重要的是看到自己的心灵得到满足，把生活过得更加有意义。
斯宾诺莎认为，追求幸福应该从行为出发，要像一位善良的公民般对待自己的同胞，要关心他们的福祉，为他们奉献自己的一份力量。
他认为，在追求幸福的道路上，人们不应该吝啬自己的精力和智慧，要勇敢地探索未知的世界，不断探索未知的可能性。
斯宾诺莎认为，为了获得真正的幸福，要坚持自己的尊严，谦逊诚实，要尊重那些痛苦的家庭和困境中的人，不受现实环境的左右。
他认为，人们要有一个自由的心灵，不受任何束缚，面对挫折，要坚持自己的原则，不在乎贫富，只要坚持自己的原则，就能获得幸福。
斯宾诺莎还提出了“个性的自由”的理论。
他认为，每个人应该有自由的精神，不受任何外在的束缚，要勇敢地把自己的真实情感和思想表达出来，而不是把自己的思想和行为局限在一种特定的传统模式中。
斯宾诺莎的理论不仅仅强调要追求幸福，而且他还鼓励人们要坚持正义，保护他人的正当权利，保护弱势群体，维护正义和公平，为世界创造一个更加美好的环境。
总之，斯宾诺莎的幸福观是一种充满正能量的思想，它鼓励人们以心存善良，去追求自己的幸福，同时以正义之心去改变和拯救这个
世界。
斯宾诺莎的生态伦理幸福观评析
67斯宾诺莎的生态伦理幸福观评析黄立河1 杨金绣1 李 晗2（1.广西师范大学马克思主义学院，广西 桂林 541004；2.中共广东省委党校，广东 广州 510053）摘 要： 幸福观是斯宾诺莎伦理学的出发点，同时也是他的哲学终点，在他的理论体系中占有十分重要的地位。
追求幸福是人类的共同本能，人类在理性的指导下认识自然，通过追求人与自然的和谐统一实现最完满的幸福，这种幸福观是建立在尊重自然、顺应自然的基础之上的。
斯宾诺莎的幸福观对于我国当下进行的构建社会主义和谐社会、提升公众幸福感和社会满意度提供了坚实的理论依据，同时也对我国的社会主义生态文明建设具有重要的参考价值。
关键词：斯宾诺莎；幸福观；自然观中图分类号：B82 文献标识码：ＡPhilosophical analysis based on Ecological Ethics———A brief talk on Spinoza's view of happinessHUANG Li-he 1 YANG Jin-xiu 1 LI Han 2(1.Marx School of Philosophy, Guangxi Normal University, Guangxi, Guilin 541004; 2.Party School of GuangdongProvincial Party Committee, Guangzhou, Guangdong 510053)Abstract:The concept of happiness is the starting point of Spinoza's ethics, but also the end point of his philosophy, occupies a very important position in his theory. The pursuit of happiness is a human instinct, human nature under the guidance of the rationality, the pursuit of harmony between man and nature to achieve the most perfect happiness, this is based on the concept of happiness to respect the nature, on the basis of nature. Spinoza's view of happiness for the construction of China's current period of the socialist harmonious society, provides a solid theoretical basis to enhance public happiness and social satisfaction, but also the construction of socialist ecological civilization in our country has important reference value.Key words:Spinoza; view of happiness; view of nature斯宾诺莎的哲学思想涉及本体论、政治学、伦理学、认识论和宗教学等诸多领域，而伦理学则是把握他的理论的至关重要的一环。
浅析斯宾诺莎的幸福观
三、幸福 的实现 斯宾诺 莎认 为 ，情感的力量往往远大于理性 的力量 。正 如 曾有 诗人感 言 ： “ 我 目望正道 兮 ，心知其 善 ； 每择 恶而行 兮 ，无 以 自辩 。 ”很 多情况 下 ，由于外物 的刺 激所引 发的情 感 的力量 ，使得人们 明知善 而难行 善。所以 ，斯宾诺莎认为 要用 “ 理性克制感情 ，管辖感情” 。 斯宾诺 莎把 情感 分为主动的和被动的 。情感 的被动性是 说 情感 中含有不正确 、混淆 的观念 ， 应该加 以排斥。被动 的 情 感受到外界事物所决定 ， 人自 身对 它无能为力 。主动 的情 感 是被理性认识和把握 的 ， 这需要从 真观念的角度对那些不 正确 、混淆 的观念加 以排斥 ， 让 心灵变得主动 。人只有摆脱 了被动的情感 ，不受情感 的奴役 ， 才 能从 中获得 自由，这是 实现幸福的基本条件 。我们之所 以会感 到痛苦 ，往往是 因为 缺乏足够 的知识认识 到这些必 然性 。人 具有的知识越多 ，理 性也就越强 ，也就越能认识 到 自然 的必然性 ，也就越能克制 欲望 、 排斥 被动的情 感 ， 从 而也 就越 可能拥有 自由 、 获得幸福 。 因为一个人有 了充足 的知识 ，他就 能够 明 白哪些事情是能做 的 ，哪些是 不能做 的 ，他 的行 为就有 了明确 的方 向和 目 标。 斯宾诺 莎说 ： “ 只要心灵 理解一切 事物都是 必然 的，那 么它 控 制情感 的力量 就越大 ，而感受 痛苦 的情感就越 小。 ”正如 斯 宾诺 莎所 言 ： “ 幸福 的生活是理性 的生活 ” 。 在《 政府论 》 中， 斯宾诺莎有言 ： “ 人是一个社会的动物 ” 。 所 以，斯宾诺莎 的伦理学并不像个别所 谓的极端利 己主义伦 理 学 ，而是理性 的利 己主义 。在理性利 己主义这 里 ，为 了自 我保存 必然要有利于他人 ，因为只有利他 才能实现利 己。虽 然利 已是最终 的 目的 ，但这一 目的之实现往 往需要借助于利
简析斯宾诺莎的幸福观_以_神_人及其幸福简论_一书浅谈斯宾诺莎的幸福哲学
内蒙古农业大学学报(社会科学版)2009年第5期(第11卷总第47期) Journal of Inne r M ongoli a Agric ul tura l Unive rsit y(Soc ia l Sc ie nce Edi tio n)No.52009(Vol.11Sum No.47)简析斯宾诺莎的幸福观)))以5神、人及其幸福简论6一书浅谈斯宾诺莎的幸福哲学p顾建平(中共江苏省委党校,江苏南京210004)摘要:斯宾诺莎的哲学在于伦理学道德意义上的幸福,其宗旨是引导人们寻求幸福。
而达到幸福的途径在于人的知识水平的不断提高,只有通过人自身的知识能力才能克服阻碍达到幸福之路的激情,使心灵与神、自然合而为一,最终获得最高的拯救和福祉,通往最高的幸福。
关键词:实体;自然;知识;情感;真正的自由中图分类号:B82-05文献标识码:A文章编号:1009-4458(2009)05-0270-03一、概述5神、人及其幸福简论6一书是洪汉鼎、孙祖培先生根据沃尔夫(A.Wolf)英译本:Spinoza.s T reatise o n God,Man and his Well-be2 ing(London,A dam and Char les Black,1910)转译,原文拉丁文(早已阙失),英译者根据荷兰文译本考证译出。
别涅狄克特(巴鲁赫)#斯宾诺莎(B enetict de[Baruch]¹Spinoza,1632-1677年)的一生是思想自由、品德高尚的哲学家的榜样。
英国大哲学家罗素曾经指出: /斯宾诺莎是伟大哲学家当中人格最高尚、性情最温厚可亲的。
按才智讲,有些人超越了它,但是在道德方面,他是至高无上的。
0[1]德国诗人海涅甚至说:/斯宾诺莎的生涯没有丝毫可非议的余地,这是可以肯定的。
它纯洁、无疵,就像他那成了神的表兄耶稣基督的生涯。
0[2]5神、人及其幸福简论6是斯宾诺莎第一次试图用系统的形式表述自己哲学体系的独立的早期哲学著作,不是用斯宾诺莎惯常用的几何学方式撰写的,并非5伦理学6的早期草稿,而且只是两个荷兰文译本(A本和B本),即使这样,它仍不失为研究斯宾诺莎早期哲学思想的重要著作,对于我们研究斯宾诺莎思想的来源,体系的构成及其哲学宗旨具有很高的历史价值。
试论斯宾诺莎的幸福观
斯宾诺莎认为情感是人保存自
己的努力 # 本能 # 冲动和意愿等情绪 " $ 情感是身 体的感触 ! 这些感触使自我保存的力量增进或减 退 ! 顺畅或阻碍 "% $! 人 类 基 本 的 情 感 有 三 种 & 快 乐 # 痛苦与欲望 " 其它一切情感由这三种基本情 感派生或组合而来" 如自然界中的其它事物一 样! 一切情感皆出于自然的同一的必然性和力 量 ! 人的情感是必然存在的 " 人类的情感存在本 身没有什么不好 ! 关键在于人们是否正确认识把 握了它 ! 把 它 控 制 在 一 定 的 限 度 内 ! 而 不 是 要 消 灭它 " 斯宾诺莎依据人们对情感的认识程度 ! 进 一步把人类的情感区分为主动的情感和被动的 情感 " 他说 &$无论对这些感触中的的任何一个感 触 !如 果 我 们 能 成 为 它 的 正 确 原 因 !那 么 我 便 认 为它是 一 个 主 动 的 情 感 ! 反 之 ! 便 是 一 个 被 动 的 情感 "%
#
求得心灵与自然融合的幸福观 "
幸福是获得关于自然的知识
古往今来 ! 有多少人认为幸福不外是财富 $ 荣誉和感官快乐的获得 " 而斯宾诺莎认为 ! 恰恰 是这三种东西扰乱了人们的心灵 ! 它们不但不能 使人获 得 久 远 的 快 乐 $ 幸 福 ! 还 容 易 使 人 陷 溺 罪 恶 ! 给人带来痛苦 " 斯宾诺莎所追寻的幸福是对 永恒不变的东西的追求 ! 是人的心灵与自然融合 一致 ! 是至善 ! 是一经发现和获得之后 ! 便可以永 远享受的无上的快乐 " 他说 &# 我决定要探索是否 我能发现并获得能力 ! 可以永世享受连续不断 $ 至 高 无 上 的 幸 福 ’( 我 可 以 看 出 由 荣 誉 和 财 富 而获得 的 许 多 好 处 ! 也 懂 得 ! 如 果 我 想 认 真 研 究 一个新的问题 ! 我就无缘取得这些东西 ) (( 但 荣誉也罢 ! 财富也罢 ! 一个人享有越多 ! 享乐也就
浅析斯宾诺莎的幸福观
浅析斯宾诺莎的幸福观作者：李锦来源：《报刊荟萃（上）》2017年第09期摘要：十七世纪犹太裔荷兰籍哲学家斯宾诺莎，他的哲学本体论、认识论和伦理学形成三位一体，本体论是伦理学的根本，认识论是伦理学的过程，幸福观是伦理学的中心与主线。
他认为一切人类行为的出发点和归宿都是幸福，哲学的目的是引导人们追求幸福。
斯宾诺莎以追求人类最高幸福为神圣使命，将理性主义纳入他的幸福之中，主张抛弃思想以改变财富、荣誉和和感官快乐，使人类最终达到心灵与自然相融合的理性主义之幸福。
关键词：幸福；理性；自我保存；矛盾一、斯宾诺莎幸福观的基本内容笛卡尔、莱布尼茨和斯宾诺莎三人被公认为近代西方哲学的三大理性主义者。
斯宾诺莎在哲学本体论、认识论、伦理学、宗教学以及政治学等领域都有自己独特的见解，但他的哲学思想具有鲜明的伦理化倾向。
在其著述《知性改进论》中，斯宾诺莎公开宣称：“我的目标是把所有的科学都集中在一个目的或一个原因上，也就是说，要达到人生完美的最高境界”，由此可见，人类的幸福问题是斯宾诺莎哲学的一切。
那么，斯宾诺莎所言的幸福究竟是什么呢？我们要从哪些方面来理解他的幸福观呢？因此，本文我们就从以下几个方面来分析和系统阐述斯宾诺莎的幸福观。
（一）幸福的内涵幸福是人们追寻的永恒话题，每个人都渴望福，向往幸福。
当然，人们对幸福的理解和观念却是不同的。
幸福是心灵与自然相互融合的一种状态，简言之，斯宾诺莎在他的《伦理学》一书中说：“幸福是一种思想与自然交融在一起的状态，是对上帝理性的爱。
”1.幸福是人心灵与自然融合的一种状态斯宾诺莎认为，幸福不仅仅是为了享乐（快乐和物质财富往往是短暂的，而不是持久的），而且还应该追求超越物质之上的精神满足。
“生活中最常见的事情是人们的行为，被认为是最高的幸福，可以归结为三个主要方面：财富、荣誉和感官快乐。
”虽然斯宾诺莎说过这些话，但他并不是一个苦行僧，他探索的真正的幸福是“一旦发现或获得，你就可以永远享受幸福，”也就是获得心灵与自然融合的知识。
斯宾诺莎幸福观的现代阐释
斯宾诺莎的幸福观是指他对幸福的理解和看法。
他认为，幸福是一种内在的心理状态，是人类最高的目标。
斯宾诺莎在《自由意志论》中提出，人类的幸福在于实现自己的潜能，追求自己的梦想，以及和谐地生活在社会中。
在现代社会，斯宾诺莎的幸福观仍然具有指导意义。
人类依然应当追求自己的梦想，努力实现自己的潜能，同时也应该注重人际关系的和谐，与社会和谐相处。
但是，现代社会也带来了一些新的挑战，使得人类幸福的追求变得更加复杂。
例如，现代社会中人们面临着激烈的竞争和压力，这可能会对人们的幸福产生影响。
因此，在现代社会中，人们不仅应当追求自己的幸福，还应当注重健康、心理平衡和身心健康。
斯宾诺莎幸福观简论
第5卷第1期2003年3月贵州工业大学学报(社会科学版)JOURNAL OF GU IZ H OU U NIVERSITY OF T ECHNOLOGY(Social Science Edition)(Quarterly)Vol.5No.1M ar.2003斯宾诺莎幸福观简论¹刘玉鹏(四川大学哲学系,四川成都610064)摘要:幸福观是斯宾诺莎全部哲学的出发点和最终归宿,在此从4方面加以探讨:一是幸福的前提即人类获得最高幸福的可能性;二是幸福与知识的关系;三是幸福与德性及克制情欲三者之间的关系;四是通往幸福的神学之路。
关键词:幸福;实体和样式;对神的理智的爱;德性中图分类号:B563.1文献标识码:A文章编号:1009-0509(2003)01-0095-05追求幸福是人类的永恒主题,因为它深深植根于人类本性。
所以什么是幸福,人怎样才能获得幸福便成为古今中外无数思想家关注的问题。
其中,斯宾诺莎更以追求全人类最高幸福作为自己的神圣使命。
在此,我们不拟对幸福问题作一历史的详尽的考察,而只打算对斯宾诺莎的幸福观作一具体分析。
人的幸福问题是斯宾诺莎全部哲学的出发点和最终归宿。
他的一本早期著作名为5神、人及其幸福简论6,其代表作5伦理学6据洪鼎先生考证,它最初的书名亦为5论神、理性灵魂和人的最高幸福6 (DeDeo,Aninma r ationali,Summa hominis felictate)。
由此可见,幸福观在斯宾诺莎哲学中占有何等重要的地位。
那么,斯宾诺莎是如何思考幸福问题的呢?我们若通观其哲学体系,就不难发现它是一个本体论、认识论和伦理学三位一体的学说,他的伦理学并不着重于研究何为伦理的善恶,也不过多地提出一些伦理、道德准则。
他认为追求至善(T he hig hest g ood)是哲学的最高目的。
为建立他特有的伦理学体系,他不得不涉及形而上学、认识论、伦理学甚至神学等众多领域。
下面我们就从四方面来具体论述斯宾诺莎的幸福观。
斯宾诺莎的伦理学思想
斯宾诺莎的伦理学思想斯宾诺莎是一位十分具有影响力的哲学家，他所提出的伦理学思想对于后来的西方哲学思想发展产生着深远的影响。
斯宾诺莎的伦理学思想主要包含三条基本原则：自然存在论，冷静理性主义和功利主义。
首先，自然存在论是指斯宾诺莎推崇自然存在力，认为一切的事物都是按照自然的方式发展的，而不是靠神的干预。
他认为，一切事物都应该按照其本性去发展和进化，而不是违反其本性。
比如说，人类社会的演进应该是按照自然法则去发展的，而不是依靠人类的干预和改变。
其次，冷静理性主义是斯宾诺莎另一个非常重要的思想。
他认为，人应该运用自己的理性来决定自己的行为，而不是像加尔文派那样，通过神的指引来判断人类的行为。
他强调说，理性是一切道德判断的真正基础，人类应该运用理性去思考和判断道德问题。
最后，功利主义是斯宾诺莎哲学思想中的第三个重要原则。
斯宾诺莎认为，人类的行为应该是有功利性的，也就是说，我们的行为应该是为了实现最大程度的幸福和利益。
而这种幸福和利益的实现应该是以整个社会为最终目标，而不是以个人为目标。
他认为，人类的行为应该是基于普世原则，而不是基于任何特殊利益。
斯宾诺莎的伦理学思想对于现代西方哲学思想的发展产生着深远的影响。
他的理性主义、功利主义思想推动了日后的启蒙运动，成为现代文化中的重要元素。
斯宾诺莎的哲学思想帮助人们理解了自然的本质和人类社会的运作，他认为，道德并不仅仅只是源于神或者天堂，而是可以依靠我们的理性去判断的。
斯宾诺莎对于普世的理性主义、自由和平等的唯物主义观点一直是现代哲学和政治学的重要参考之一。
总之，斯宾诺莎的哲学思想在伦理学上的贡献是十分重要的。
他所提出的三个原则，自然存在论、冷静理性主义和功利主义，使得我们可以更清晰地认识到人类的行为规范和道德价值。
斯宾诺莎的思想对于现代社会的发展有着重要的影响，他是一个激进而又深思熟虑的哲学家，他的思想是值得我们去学习和思考的。
自我、他人与世界的幸福——斯宾诺莎的幸福观研究
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”2斯宾诺莎与他相反，前提稳固、结构严谨、首尾贯一的整个形而上学体系是以最后的伦理学为目的的，追求幸福也是他研究形而上学的最大的动力。
同时，基于对人类共有的理性的信任和对全人类幸福的责任感，他认为自己有必要把自己对幸福的认识和经验公开出去，让更多的人享受到与他一样的幸福。
在此过程中，他深感政治的不自由为他的宣传带来的障碍，因此他认为需要建立一种好的制度来保障人们思想的自由，由此他也思考了实现幸福的种种条件。
④、几何学的论证方法。
戴安娜·斯坦贝格认为斯宾诺莎选择几何学方法的理由有二:“其一，只有首先看到他的全部哲学的相互关联，读者才能信服他的真理。
其二是建构思想体系的实际优点。
不管怎样，把思想放进几何形式的做法具有一个使之成为一体的效果，推进了他的目标:用相当少的一套基本概念和原理来解释一切事物。
”’此外，以几何方法来论证伦理思想尤，【荷1斯宾诺莎《知性改进论》.贺麟译，商务印书馆，1，日)年第1版，23页。
2《西方哲学毓著选读》上卷，商务印书馆，1兜1年6月第1版，119贞。
3【美】截安娜·斯坦贝格著《斯宾诺莎》。
黄启祥译，中华书局，2佣2年第1版，3一4页。
硕上学位论文其有助于澄清一些出于习惯而来的偏见，并且避免通常的伦理学中常出现的感情用事，增强论点的客观实在性。
伦理学斯宾诺莎笔记
伦理学斯宾诺莎笔记
斯宾诺莎是17世纪荷兰哲学家，被认为是现代哲学和政治学的奠基人之一。
他的伦理学思想主要集中在自由意志、道德行为和幸福等方面。
以下是斯宾诺莎伦理学笔记的一些关键点：
1.自由意志：斯宾诺莎认为，人类有自由意志，可以通过理性思考来控制自己的情感和行为。
他认为，自由意志是人类最高的天赋，只有通过自由意志才能实现真正的幸福。
2.道德行为：斯宾诺莎认为，道德行为应该基于理性和自然法则，而不是基于传统或宗教规定。
他认为，道德行为应该是基于对自己和他人的爱和关心，而不是基于自私或贪婪。
3.幸福：斯宾诺莎认为，幸福是人类最高的目标，但它不是简单的快乐或享乐，而是基于理性和自由意志的生活方式。
他认为，只有通过追求真理、正义和爱，才能实现真正的幸福。
4.社会和谐：斯宾诺莎认为，社会和谐是实现幸福的必要条件。
他认为，社会应该基于自然法则和平等原则，而不是基于权力和财富的不平等分配。
5.宗教：斯宾诺莎认为，宗教应该是基于理性和自然法则的，而不是基于神秘主义或传统规定。
他认为，真正的宗教应该是基于对上帝的爱和对人类的关心，而不是基于恐惧或惩罚。
总之，斯宾诺莎的伦理学思想强调自由意志、道德行为、幸福和社会和谐，这些思想对于现代哲学和政治学仍然具有重要意义。
斯宾诺莎作为17世纪荷兰杰出的唯物主义哲学家及伦理学家
斯宾诺莎作为17世纪荷兰杰出的唯物主义哲学家及伦理学家，他沿着近代笛卡尔开辟的理性主义道路，坚持唯物主义一元论，以实体、属性和样式作为其认识论的基础，以自然人性论为其逻辑起点，企图通过对神学的批判，对情感起源和性质的探讨，对知性的改进以图获得心灵与自然相统一的知识，达到自由与幸福的至善境界。
斯宾诺莎认为自我保存是人的本质和人获得幸福的首要前提和唯一基础，情感不仅是人性自私的派生物，而且也是道德的基础和善恶的根源，理性不仅是满足情感的手段，而且也是克服情感的工具和最高目的，只有对知性进行改进，才能形成正确的直观知识，才能用理智控制情感，达到人与自然的和谐统一的理想状态，获得关于自然必然性的知识，真正实现人生自由与幸福，通过建立资产阶级共和国来保障人的自由与幸福。
斯宾诺莎的幸福思想是其整个哲学和伦理学的最终目的和归宿。
斯宾诺莎的幸福思想具有理性主义的特点，体现了和谐，但也存在脱离社会实践的形式主义之不足。
斯宾诺莎的幸福思想对于我国现阶段正确处理理性与信仰、情感与理性、人与自然、个人与社会等问题具有重要的理论与现实价值。
本文共分三个部分，意在从整体上把握斯宾诺莎的幸福思想，并通过在对斯宾诺莎幸福思想的研究把握中为解决现阶段幸福困境找到历史与理论的根据。
第一部分从斯宾诺莎幸福思想形成的客观社会背景及理论渊源上来分析斯宾诺莎幸福思想得以形成的实践基础及理论依据，阐明这一问题是为了说明斯宾诺莎幸福思想形成的原因。
第二部分是本文的核心部分，阐述的是斯宾诺莎幸福思想的主要内容，斯宾诺莎幸福思想具有内在的逻辑性与整体性。
斯宾诺莎认为幸福就是获得关于必然性的知识，是人对上帝理智的爱。
人们获得幸福的理论可能性及实践可能性，涉及的是斯宾诺莎的实体理论和自由观。
斯宾诺莎认为人们通过哲学上的理智控制情感和神学上的信仰与服从可以实现个人的幸福，斯宾诺莎实现幸福的内容涉及到他的自保理论、利益学说、情感理论、知识学说及其信仰观。
对上帝的理智的爱_浅谈斯宾诺莎的幸福观 - 副本
第30卷第3期 咸 宁 学 院 学 报 Vol.30,No.3 2010年3月 Journa l of X i a nn i n g Un i versity Mar.2010文章编号:1006-5342(2010)03-0027-02对上帝的理智的爱———浅谈斯宾诺莎的幸福观3龙欣宇(南京林业大学,江苏 南京 211100)摘 要:斯宾诺莎认为人类一切行为的最终目标是幸福,而哲学的宗旨则是引导人们寻求幸福。
幸福观是斯宾诺莎全部哲学的出发点和最终归宿。
斯宾诺莎更以追求全人类最高幸福作为自己的神圣使命。
他把理性主义贯穿于其幸福学说中,力图倡导一种“放弃迷乱人心的财富、荣誉、感官快乐”,追求自然永恒的必然性知识,以求得心灵与自然融合的理性主义幸福观。
他关切的是怎样使得世人以上帝为楷模过纯正的生活,通过对上帝的理智的爱,臻于幸福之境。
关键词:幸福;上帝;自然;理智;德性中图分类号:B842文献标识码:A 引 言幸福是个深刻而复杂的多元概念,幸福也是人们争论不休的永恒话题,是人类生活不断追求的永恒目标。
所以什么是幸福,如何才能达到幸福的圆满境界,便成为古今众多哲学家们关注的问题。
在西方,幸福观按时代划分主要有三种,首先是古希腊时期以德性幸福论为主导的幸福观,第二个时期是中世纪时期,贬斥人世间的现实的幸福,将人们祈求幸福的目光转向神灵和来世。
到了近代,人们又将感觉上的快乐视为幸福。
而在17世纪的荷兰,一位在阿姆斯特丹的犹太人家庭里“依据天意降生的人”———斯宾诺莎,以追求全人类最高幸福作为自己的神圣使命,他构建了饱含经世济民的哲学体系。
他的哲学体系不只是为了解决上帝的观念而构建的,它是为解决人生的重大课题而构建的一个关于人的完整哲学体系。
它的最终目的就是在理论上为人们提供一个达到幸福境界的理想的生活方式。
幸福观是斯宾诺莎全部哲学的出发点和最终归宿。
他的一本早期著作名为《神、人及其幸福简论》,其代表作《伦理学》最初书名亦为《论神、理性灵魂和人的最高幸福》。
浅析斯宾诺莎的幸福观
浅析斯宾诺莎的幸福观斯宾诺莎是17 世纪荷兰著名的哲学家，他认为研究哲学的主要目的是指引人们追求幸福，人类一切行为的最终目标是幸福，并把理性主义贯穿于他的幸福观中，力求达到对自然永恒的必然性的认识，以求得心灵与自然合一的幸福。
幸福观是斯宾诺莎全部哲学的出发点和归宿，在他的哲学体系中占据重要的地位。
他主张正当、合理地追求财富、荣誉和感官快乐，并视之为自我保存的基本手段。
在此基础上，人们通过理性追寻永恒的必然性，使心灵与自然融合一致，以求对必然性的认知，达到圆满的人生境界，即是幸福。
一、幸福是心灵与自然融合的一种精神状态纵观人类思想发展的历史过程，人们对幸福有着不同的理解。
有很多人认为幸福是财富、荣誉和感官快乐的获得。
而斯宾诺莎认为这三种东西可能会给人们带来短暂的快乐，却不能带来永恒的快乐。
人们常常为了争夺有限的资源与他人产生纠纷，所以财富、荣誉和感官快乐扰乱了人们的心灵，它们不能使人获得长久的快乐和幸福。
当然，斯宾诺莎也不是禁欲主义者。
他所讲的幸福是追求永恒不变的东西，是一经发现和获得就可以永远享受的快乐，是人的心灵与自然相互融合达到的一种精神状态。
谈到幸福，必然离不开幸福的主体——人。
在斯宾诺莎看来，人以实体为根源，受到实体规律的制约。
他在《伦理学》第一部分《论神》中给“实体”做出了规定，“实体，我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。
换言之，形成实体的概念，必不需要借助于他物的概念。
”按照斯宾诺莎的这个观点，宇宙内只有一个实体，即“神”或“自然”，它们都是万物的本质，也是万物存在的唯一根源。
实体是自己说明自己，无须借助于他物的概念，实体是独立存在的。
与“实体”相对立的概念就是“样式”，样式是存在于他物，并通过他物而被认知的东西，在宇宙中表现为各种具体的事物。
人就是自然的样式之一，具有身体和心灵两个方面，它们二者之间有着不可分割的联系。
虽然人有着保存自己的自然要求，但是来自于心灵的理性能够控制人的感情，把对基本生存需要的满足限制在合理的范围内，不会使欲望无限地膨胀下去。
神学信仰之外：理性与幸福
神学信仰之外：理性与幸福———从苏格拉底到斯宾诺莎[摘要]：人要过理性沉思的生活，理性能让人获得德性，最终达到幸福。
斯宾诺莎在《神学政治论》中，已经明确指出，人要过最高的幸福，获得至善。
所谓最高的幸福，就是要达到对“神”的理智的爱，获得“神”的知识。
可见，理性、智慧、知识对幸福有着至关重要的作用。
幸福与理性在哲学史上，也有着密切的关系。
亚里士多德曾指出，理智的生命就是最高的幸福。
[关键词]：理性智慧知识幸福善幸福，这一主题，从人类发展到如今，一直是人类所追求的目标。
在常人看来，幸福无非就是人的各种欲望得到满足，让自身丰衣足食，使自身的物质生活丰富多彩。
而在哲学史上，幸福也一直是哲学家们所关注的主题之一。
每个哲学家也都对“幸福”有了自身的认识和理解，提出了各自的标准和主张。
基督教神学认为，上帝创造了世界，上帝是绝对的，是全知全能的，是最高的善。
信仰永远高于理性，哲学是神学的奴婢。
人们只有通过信仰，来爱上帝，才能获得上帝的赐福，获得幸福。
我们暂且不讨论这种信仰能否让人获得幸福，暂且悬置这种信仰的合法性。
我们现在要问，是不是只有信仰上帝，才能获得幸福呢？斯宾诺莎在其《神学政治论》中明确指出，“神”即“自然”。
获得了“神”的知识，就获得了最高的幸福。
本文从理性的角度出发，在基督教神学的幸福观之外，寻找一种幸福的途径，探讨智慧、知识等理性因素与幸福的实现的关系。
下面先对基督教的幸福观做一个论述。
一、基督教神学的幸福观活跃于中世纪的基督教神学，不论是教父学派还是经院哲学，都是为了发展宗教神学。
整个社会精神生活的各个领域都处在神学信仰的支配之下。
“中世纪只知道这一中意识形态，即宗教和神学”。
[1]基督教神学以信仰上帝为中心，主张上帝创世说，认为人只有爱上帝，通过信仰上帝，才能够得救，获得幸福。
查士丁认为，上帝是统一的，永恒的最高的实体。
只有坚定基督教信仰，人才能借助上帝由恶走向善。
信仰是唯一能使人将自己的人性提升到神性的方式，理性只是信仰的随从而已。
斯宾诺莎的“理性与信仰并存”思想探析
硕士学位论文论文题目斯宾诺莎的“理性与信仰并存”思想探析学科专业名称外国哲学申请人姓名刘征导师姓名崔永杰教授论文提交时间2014年3月25日独创声明本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。
据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得（注：如没有其他需要特别声明的，本栏可空）或其他教育机构的学位或证书使用过的材料。
与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。
学位论文作者签名：学位论文版权使用授权书本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。
本人授权学校可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。
（保密的学位论文在解密后适用本授权书）学位论文作者签名：导师签字：签字日期：2014年 6 月日签字日期：2014年 6 月日目录中文摘要 (I)Abstract (III)导言 (1)一、斯宾诺莎“理性与信仰并存”思想的提出 (3)（一）传统的犹太教教育 (3)（二）崭新的时代精神 (4)（三）理论渊源 (4)1、古希腊罗马时期的神性观 (5)2、中世纪哲学对信仰的推崇 (6)3、近代哲学对理性的高扬 (8)二、“理性与信仰并存”思想的本体论基础 (10)（一）宇宙间只存在一个实体 (10)（二）神或自然是唯一的实体 (11)三、“理性与信仰并存”思想的基本内容 (14)（一）理性与信仰的分离 (14)1、目的：顺从上帝与追求真理 (15)2、基础：诉诸于《圣经》与求之于自然 (15)3、范围：虔敬、服从与真理、智慧 (16)（二）理性与信仰的相合 (16)1、理性是论证宗教正确的唯一根据 (16)（1）斯宾诺莎对传统宗教迷信的批判 (16)（2）真正的宗教以理性为基础 (17)2、理性是断定启示真实性的基础 (18)（1）信仰依赖启示 (18)（2）可靠的领悟启示依赖理性 (19)3、信仰是对理性不完善的弥补 (19)（1）理性不是万能的 (19)（2）信仰的功用 (20)四、“理性与信仰并存”思想的后世效应及评析 (22)（一）“理性与信仰并存”思想的后世效应 (22)1、休谟对理性有限性的考察 (22)2、康德为信仰留下地盘 (24)3、现代哲学与宗教若即若离 (25)（二）对“理性与信仰并存”思想的评析 (26)1、斯宾诺莎“理性与信仰并存”思想的意义 (27)（1）打开了一条妥协与调和之路 (27)（2）推进了思想自由和宗教信仰自由 (29)（3）指明了通往人类幸福的途径 (29)2、斯宾诺莎“理性与信仰并存”思想的不足 (31)结语 (33)注释 (34)参考文献 (37)致谢 (40)中文摘要学者们一般将西方文化的根源和基本特质归结为两种精神，即希腊精神和希伯来精神，希腊精神注重人与自然的关系，强调感性和理性，从而产生了艺术和科学，反之，希伯来精神注重人与神的关系，强调虔诚和信仰，从而产生了宗教。
《简论上帝人及其心灵健康》[荷兰]斯宾诺莎著读后感
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第五篇范文
《简论上帝人及其心灵健康》——斯宾诺莎著读后感
在分析斯宾诺莎的《简论上帝人及其心灵健康》的结构和语言时，我们可以从以下几个方面进行探讨。
首先，从结构上看，斯宾诺莎的这本书井然有序。他通过对上帝、人和心灵健康的探讨，逐步展开了自己的思想。他在书中首先提出了“上帝或自然”的观点，然后进一步阐述了人与上帝的关系，最后讨论了心灵健康的重要性。这种结构使得读者能够清晰地理解斯宾诺莎的思想，也能够更好地跟随他的思路进行思考。
`帝人及其心灵健康》——斯宾诺莎著读后感
斯宾诺莎的《简论上帝人及其心灵健康》是一部具有深刻影响力的哲学著作。在这本书中，斯宾诺莎以其独特的写作风格、人物塑造和主题深度展现了他对上帝、人和心灵健康的独特见解。以下是我对这本书的分析和评论。
首先，斯宾诺莎的写作风格令人印象深刻。他的文字简洁明了，条理清晰，使得读者能够容易地理解他的观点。他善于运用比喻和例子来阐述复杂的概念，使得读者能够在具体的情境中感受和理解抽象的哲学思想。例如，他通过描述人与上帝的关系，使读者能够更好地理解人的心灵健康与宗教信仰之间的关系。
其次，斯宾诺莎的语言运用也值得称赞。他的文字简洁明了，没有冗长的句子和复杂的词汇，使得读者能够容易地理解他的观点。他善于运用比喻和例子来阐述复杂的概念，使得读者能够在具体的情境中感受和理解抽象的哲学思想。例如，他通过描述人与上帝的关系，使读者能够更好地理解人的心灵健康与宗教信仰之间的关系。
此外，斯宾诺莎在书中还使用了许多具体的例子和事例来支持自己的观点，使得读者能够更加直观地理解和接受他的思想。这些例子和事例都是经过精心挑选的，既有说服力又具有启发性，使得读者能够在阅读的过程中不断思考和反思。
评论方面，我认为斯宾诺莎在《简论上帝人及其心灵健康》中展现了其出色的结构和语言运用能力。他的结构安排使得读者能够更好地理解他的思想，而他的语言运用则使得这些思想更加生动和具体。他的文字简洁明了，既有深度又易于理解，使得这本书成为了一部令人印象深刻的哲学著作。
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第30卷第3期咸宁学院学报Vo.l30,No.3 2010年3月Journal of X ianning U niversity M ar.2010文章编号:1006-5342(2010)03-0027-02对上帝的理智的爱)))浅谈斯宾诺莎的幸福观*龙欣宇(南京林业大学,江苏南京211100)摘要:斯宾诺莎认为人类一切行为的最终目标是幸福,而哲学的宗旨则是引导人们寻求幸福。
幸福观是斯宾诺莎全部哲学的出发点和最终归宿。
斯宾诺莎更以追求全人类最高幸福作为自己的神圣使命。
他把理性主义贯穿于其幸福学说中,力图倡导一种/放弃迷乱人心的财富、荣誉、感官快乐0,追求自然永恒的必然性知识,以求得心灵与自然融合的理性主义幸福观。
他关切的是怎样使得世人以上帝为楷模过纯正的生活,通过对上帝的理智的爱,臻于幸福之境。
关键词:幸福;上帝;自然;理智;德性中图分类号:B842文献标识码:A引言幸福是个深刻而复杂的多元概念,幸福也是人们争论不休的永恒话题,是人类生活不断追求的永恒目标。
所以什么是幸福,如何才能达到幸福的圆满境界,便成为古今众多哲学家们关注的问题。
在西方,幸福观按时代划分主要有三种,首先是古希腊时期以德性幸福论为主导的幸福观,第二个时期是中世纪时期,贬斥人世间的现实的幸福,将人们祈求幸福的目光转向神灵和来世。
到了近代,人们又将感觉上的快乐视为幸福。
而在17世纪的荷兰,一位在阿姆斯特丹的犹太人家庭里/依据天意降生的人0)))斯宾诺莎,以追求全人类最高幸福作为自己的神圣使命,他构建了饱含经世济民的哲学体系。
他的哲学体系不只是为了解决上帝的观念而构建的,它是为解决人生的重大课题而构建的一个关于人的完整哲学体系。
它的最终目的就是在理论上为人们提供一个达到幸福境界的理想的生活方式。
幸福观是斯宾诺莎全部哲学的出发点和最终归宿。
他的一本早期著作名为5神、人及其幸福简论6,其代表作5伦理学6最初书名亦为5论神、理性灵魂和人的最高幸福6。
斯宾诺莎所追寻的幸福是对永恒不变的东西的追求,所追求的至善就是/人的心灵与整个自然相一致的知识0,是一经发现和获得之后,便可以永远享受的无上的快乐。
他认为理智是心灵中最好的部分,心灵通过理智的力量来克制被动的情感,从而达到幸福或自由的境界,这种境界也叫做/对上帝的理智的爱0。
一、幸福是对上帝的爱世人理解幸福,有健康,有物质,有平和,有快乐。
而斯宾诺莎对幸福的哲学体系,却是从上帝开始的。
戈莱特在为5剑桥斯宾诺莎指南6所写的导言谈到斯宾诺莎的上帝观念时指出:/他的上帝,同神学家的上帝一样,是完满的和无限的,是一切的原因,而它又是自身的原因,拥有与存在同一的本质,并且是永恒的宗教沉思的爱和幸福的对象。
0斯宾诺莎在他的本体论中,明确表述了宇宙间只有一个实体,它就是上帝,而上帝就是自然,即产生自然的自然,是自然本身所固有的,产生和规定宇宙中一切具体事物的力量和规律。
斯宾诺莎在5伦理学6中肯定了/宇宙间只有一个实体存在着,而这个实体是绝对无限的0,这个绝对无限的实体就是上帝。
然而斯宾诺莎心中的上帝是什么样的呢?在5伦理学6中,他引入了/产生自然的自然0和/被自然产生的自然0的范畴。
所谓/产生自然的自然,我们理解为这样一种存在:通过其自身,而不需要任何在它之外的东西,我们可以清楚而明晰地理解它,这亦就是上帝。
0他认为,只有产生自然的自然才是上帝,而被自然产生的自然,即样态世界,只是上帝的产物而已。
在他那里,上帝即自然,上帝的力量是自然的力量,上帝的指令就是自然的法则规律。
同时斯宾诺莎在5上帝、人及其幸福简论6中还指出/上帝是一个被断定为具有一切或无限多属性的存在物,其中每一种属性在其自内中皆是无限圆满的0,圆满的存在物是不可能依附于在它之外的任何东西,所以,它必定存在于自身之内,上帝是万物的第一因,也是自因。
是内在于人的固有因,也是自由因,是绝对自由的。
/一切存在的东西,都存在上帝之内,没有上帝就不能有任何东西存在,也不能有任何东西被认识。
0在斯宾诺莎看来,人是作为实体(亦可称为自然或上帝)的一个样式而存在,人也存在于上帝之内,并通过上帝而被认识。
上帝是自由因,是绝对自由的,具有最高的圆满性,享有最高幸福。
而人存在于上帝之中,人就有可能分享上帝的圆满性、最高幸福。
同时,幸福也是在对上帝即自然的法则规律把握中才能获得,斯宾诺莎就是从这样的角度提出了上帝是人类有可能获得最高幸福的最终根据。
*收稿日期:2009-10-18二、幸福是理智的爱斯宾诺莎认为:人依赖并存在于上帝或自然之中。
人要获得幸福,就必须领悟永恒必然的自然秩序,要获得的是关于自然的真知识。
只有获得/人的心灵与整个自然相一致的知识0,才能达到至善,达到幸福之境。
他在5伦理学6中对知识进行了区分:第一种知识是从感观和记号得来的观念、想象事物等感性知识,即意见和想象;第二种知识是/从我们具有关于事物的特质具有共同概念和充分观念这一事实得到的0知识,即理性知识;第三种知识是/我将把它作为-直观.提到,这类知识是从上帝的某一属性的形式本质的充分观念进到关于事物本质的充分观念0,即直观知识。
英国的斯宾诺莎著作研究家和翻译家亚#沃尔夫在谈到斯宾诺莎这类知识的关系时,曾指出对于自然的知识,第一类是知觉明显的孤立的事实和事件;第二类是理解它们的关系和规律;第三类是对整个自然的构造和意义的直觉。
在斯宾诺莎的认识次序中,直观的知识是整个次序的最高端,也是整个次序的总结。
斯宾诺莎在他的5知性改进论6中清晰地将三类知识的区别进行了一定的论述。
在意见和现象的指导下,人们的情感往往只能表现为被动的、盲目的热情,心灵处于被动的受控状态,往往被情欲所驱使和奴役,很难真正的获得幸福。
而在理性知识阶段,人们的知识是依据推理而得来的。
这种知识是关于事物必然即规律的知识,但由于推理过程可能发生错误,因而它的可靠性并非绝对。
在这种知识指导下,人还不能完全摆脱情感的控制,还不能达到心灵与整个自然相一致,获得真正幸福。
直观知识阶段,人们的知识是由理智直接把握事物的本质得来的,是绝对可靠的,也是斯宾诺莎心目中最完美的知识,是心灵的至善。
在这种知识指导下,人们认识了上帝或自然的永恒必然性,心灵处于积极主动状态,彻底控制了情感,变被动情感为主动情感的过程也是对理智进行改进,使知识不断完善的过程。
斯宾诺莎提出必须对人的理智进行医治或改进,使理智可以正确圆满地认识事物,不发生错误,才能帮助人生圆满境界的实现。
/因为理智形成我们的更好部分,显而易见,如果我们希望寻求确实对我们有利的东西,我们就应尽其所能去完善它,因为我们的至善必定在于它的完善。
0/生活中对于我们最有利之事莫过于尽量使我们的知性或理性完善,而且人生的最愉快或幸福之事即在于知性或理性的完善中。
因为幸福不外是由于对上帝的直观知识而引起的心灵的满足。
0/一个人获得这种知识愈多,便愈能知道自己。
且愈能知上帝。
换言之,他将愈益完善,愈益幸福。
0斯宾诺莎不止一次地在他的幸福理论中指出,理智成为获得上帝的圆满性,达到幸福的唯一途径。
三、幸福是德性的爱斯宾诺莎要/探究究竟有没有一种东西,一经发现和获得之后,我们就可以永远享有连续的无上的快乐。
0这种东西正是他所追求的最高的幸福。
/我们不能设想任何先于保存自我的努力和德性。
0/努力0只是幸福的必要条件,还不是最高幸福本身,/心灵的最高德性0才是他的最高幸福,即认识上帝而爱上帝。
他认为:理性既然不要求任何违反自然的事物,人作为自然的一部分。
按照自然的法则,每个人都应爱自己,寻求自己的利益,自己的幸福。
德性的基础即在于保持自我的努力,而一个人的幸福即在于他能够保持他自己的存在。
斯宾诺莎强调自我保存是德性的基础,幸福的基础。
但是他并没有把德性和幸福归结为利己。
相反,斯宾诺莎认为单纯的自我保存和利己并不符合理性。
/绝对遵循德性而行,在我们看来,不是别的,即是在寻求自己利益的基础上,以理性为指导而行动、生活、保持自己的存在。
0斯宾诺莎提出了他的包含两种基于理性的欲望的/心灵的力量0来解决这利己和利他的矛盾。
一种是每个人基于理性的命令努力保持自己存在的欲望,斯宾诺莎称之为刚毅)))/理性的自爱0。
另一种是每一个人基于理性的命令努力扶助他人,做他们的朋友的欲望,他称之为崇高))) /理性的仁爱0。
/必须保证在所有事物上都只以理性的命令为教导,遏制有损于他人的欲望,己所不欲,勿施于人,象维护自己的权利一样,维护他人的权利。
0理性的自爱与仁爱兼而有之便可达到自利利他的统一。
所以/唯有遵循理性的指导而生活,人们的本性才会必然地永远地相符合0。
斯宾诺莎用这种心灵的力量以上帝作为纯正生活的楷模, /树立爱人之心,由于爱人之心我们与上帝合一,上帝与我们合一。
0并且上帝就是爱,人只有通过爱才能认识上帝,才能据有上帝的心灵,在此斯宾诺莎德性、幸福和克制情欲三者最终在斯宾诺莎那里实现了高度的统一,高扬爱的主题,通过爱我们与上帝沟通,而我们的最高福祉即在于这种沟通之中。
当人的本性完全符合时,人与人之间不再有冲突和争斗。
这样,人人为自己所追求的善也是为他人所追求的善,并且人人都乐于为他人追求这种善。
人们在认识上帝的同时,学会公正和仁爱,或爱自己的邻人。
斯宾诺莎正是用这样的德性的心灵之爱,获得了上帝的圆满性,通向了幸福的境地。
结语/自由人最少想到死,他的智慧不是关于死的默念,而是对于生的沉思。
0这是斯宾诺莎的名言,也是他一生的真实写照。
他将他的一生都奉献给他的幸福探求之路。
斯宾诺莎要追求的幸福即是相应于上帝的内界的帮助的内在幸福。
他说:/培养成天赋的理解力的人的幸福和安宁,与其说是在好运的领域内(即上帝的外界的帮助),不如说是在于内心的个人道德(即上帝的内界的帮助),因为后者很可以为警惕,正当行为和思考所保持。
0斯宾诺莎幸福观的核心即是在他的著作中所表达的那种与上帝合一的思想,幸福就是对上帝的理智的爱。
斯宾诺莎告诉人们什么是上帝?什么是理智?什么是德性?除了要求人们追求永恒的心灵之外,还教导人们如何达到心灵的自由和对上帝理智的爱。
他也正是以这种统一而圆满地结束了他对幸福问题的思考。
斯宾诺莎与我们相隔三百多年,他的一些思想局限于那个时代,是毫无疑问的。
但是,作为承前启后的哲学家,斯宾诺莎不仅标志着中世纪哲学的结束,而且很大程度上开启了近代哲学之门。
他的许多具有超时代价值的思想和为世人探索幸福之路不懈奋斗的精神却一直在影响后来的人们,激励他们的前进。
28咸宁学院学报第30卷。