意识形态分析与媒介批评
媒体传播中的意识形态传播与影响研究
媒体传播中的意识形态传播与影响研究一、意识形态传播在媒体传播中的基础作用意识形态是一种与价值观、信仰等相关的思想体系，反映了一个特定社会中人们的思想和价值取向。
在媒体传播中，意识形态广泛存在于各种新闻报道、社论评论、专论文章、广告等内容中，不仅影响着媒体传播的方向、内容和方式，也为受众传递了一种思想和价值的取向，是媒体传播中不可或缺的组成部分。
1、意识形态的基础作用意识形态作为一种价值取向和思维方式，对于媒体传播起着重要的基础作用。
它通过媒体呈现的内容和方式，影响着受众对于社会、政治、文化、道德等事物的认识和态度，进而塑造了公众的一种思想和价值观。
媒体传递的意识形态往往是社会主流意识形态的反映，它对社会的认知和影响有着重要的作用。
例如，在新闻报道中，媒体往往会选择一些与社会主流价值观相符合的事件进行报道，对抗社会负面影响的同时传达正确的社会思想和价值观。
另外，媒体评论和社论的发表也是对意识形态重要作用的体现。
媒体评论和社论往往从政治、经济、文化等角度对某一事件进行深入的分析和阐发，影响着人们对事件的思考和认知。
2、意识形态的传播方式意识形态传播是通过媒体多种多样的方式来进行的。
比如，利用新闻、广告、电视节目、电影、音乐、网络等多种方式，通过不同的渠道和载体向受众传递不同的思想和价值观。
而每种媒体载体和渠道，其传播效果和影响力也各有不同。
以电视为例，由于其具有视觉和听觉双重的感受体验，往往能够产生强烈的视觉冲击和感性共鸣，在传递意识形态方面具有很大的优势。
而新闻媒体，由于其对于事实的客观报道和深入分析，往往具有一定的权威性和公信力，也更容易引导公众的思考和认知。
3、意识形态的传播影响意识形态的传播在媒体中很容易对受众产生影响。
意识形态传播的重点是通过情感诉求来渗透人的内心，从而影响人们的思想和行为。
媒体在传递意识形态方面，往往会采用各种策略，如利用视觉冲击、情感诉求、信息操纵等手段，以达到影响人们思想和价值取向的目的。
媒介批评的标准概述
媒介批评的标准概述媒介批评是对媒体内容、报道和表现的评估和分析，旨在评判其质量、准确性和公正性。
媒介批评的标准可以用来评估不同类型的媒体，包括新闻报道、电视节目、电影、广告和社交媒体。
以下是一些常见的媒介批评标准：1. 真实性：媒介报道的真实性是评估的重要标准。
这包括事实准确性、信息来源可靠性以及报道是否基于客观事实而不受个人或政治立场的影响。
2. 公正性和平衡性：媒介批评应关注报道的公正性和平衡性。
这意味着媒体应该提供多个观点的平衡报道，避免偏袒特定利益群体或偏见。
公正性还包括避免对个人或团体进行无根据的攻击或污名化。
3. 透明度和道德：媒介的透明度和道德行为是批评的重要标准。
媒体应该明确披露其所有人、资金来源和潜在利益冲突。
此外，媒体应遵循道德准则，例如尊重隐私权和不歧视原则。
4. 内容质量：内容质量是评估媒介的重要方面。
这包括评估媒体的专业水平、研究深度和意见表达的质量。
批评还应关注媒体是否提供充分的背景信息和文化敏感度，以便读者或观众能够全面理解报道。
5. 可信度和可靠性：媒介的可信度和可靠性是衡量其价值的关键标准。
这包括评估媒体的良好声誉、专业资质和前后一致的报道。
可靠性还与事实核实的方法息息相关，媒体应该准确地报告与实际情况一致的信息。
6. 社会责任：媒体是社会的重要组成部分，因此批评应关注其社会责任。
这包括评估媒体的影响力和影响范围，以及其对社会和公共利益的关注程度。
综上所述，媒介批评的标准涉及真实性、公正性、平衡性、透明度、道德行为、内容质量、可信度和可靠性，以及社会责任。
这些标准有助于评估媒体的质量和对公众传播信息的影响。
媒介批评是对媒体内容和表现的评估和分析，旨在评判其质量、准确性和公正性。
在一个信息爆炸的时代，媒体起着相当重要的作用，通过传播信息和影响舆论，对社会产生深远的影响。
因此，对媒体进行批评和评估非常重要，以确保公众接收到准确、公正、有价值的信息。
首先，媒介批评的标准之一是真实性。
意识形态分析与媒介批评
因为大众的无意识，大众中的个体会把媒介当成一 个代表，媒介的意识往往就成了大众的意识。
1、大众传播媒介作为市民社会力量的真相
B 作为大众的传播媒介，其职业性的存在理由不包括 政治利益和经济利益。媒介的存在依赖于大众对信息 的需求。 C 媒介的经济利益对其大众立场提出要求。否则就会 被大众所抛弃，失去市场消费份额。
当被压迫阶级的个体把统治阶级的价值和信仰当做自己的 东西来维护和实践时，他们就参与了对自己的压迫。
马克思主义与西方马克思主义对意识形态认识 的区别
意识形态：在马克思主义的解释中，意识形态是在一定的 经济基础上形成的对于世界和社会的系统的看法和见解。是上 层建筑的组成部分。 马克思主义把意识形态看成是“一种某个阶级特有的信仰 系统”，同时也认为意识形态是“一种可能与真实的或科学的 知识相矛盾的幻想信仰系统，即伪思想与伪意识”。（这种看 法揭示维护统治者利益的意识形态的虚假性。） 在西方马克思主义看来，意识形态建构和塑造了我们对现 实的认识，不存在真实或虚假的问题。
二、西方马克思主义的主要理论
1、葛兰西的“文化霸权”理论
霸权：特定的阶级、政治意识形态为维护自己的利 益实施的普遍支配的情形。 葛兰西认为，社会虽然由许多利益互相冲突的阶级 构成，但是，优势阶级能够运用霸权，使自己的利 益变为社会的普遍利益，被社会认可和接受。
葛兰西的“文化霸权”理论
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葛兰西的“文化霸权”理论
C 霸权不是通过剔除异己获得的，而是将对立一方的价值、 利益接纳到自身予以维护。从人类共同的普世的价值取向 中寻求一致的部分，在区别、对立、冲突的同时，经过谈 判和妥协取得某种一致。
这种妥协不是单纯地降低或减少条件，他是在双方都更多 地了解了对反的利益之后，各自对先前条件的重新考虑。
意识形态分析下的大众传播媒介
意识形态分析下的大众传播媒介白菁2013-5-17 6:14:20 来源：2013年05月16日13:49 今传媒摘要：站在历史的视角看问题，无论是从现代各民族发展的角度还是全球化趋势加剧的角度，现代大众传媒的发展和进步都离不开经济、政治、文化等因素的影响，同时它们之间相互交织，相互作用，形成了一个“系统”。
一方面，大众传媒在其中发挥着广泛的作用，其内容涵盖信息、娱乐、文化、互动等领域；另一方面，大众传媒与这个“系统”之间又形成了一个供所有元素发展壮大的“拟态环境”。
人们只能在这中“拟态环境”中来建构观念和再生产实践。
这其中就包含着“意识形态”建构。
及由此“拟态环境”而衍生的对大众传播媒介的认识。
关键词：意识形态；文化霸权；大众传播媒介一、意识形态理论的产生与发展法国哲学家托拉西最早提出了“意识形态”一词。
在他那里，意识形态的作用是要客观的评价观念是怎样产生和发展的，拒绝对观念的神秘化理解的倾向。
但随着社会的发展，拖拉西在其《意识形态的要素》一文中去有体现除了一种实证主义的飞批评倾向。
于是，早起对意识形态的理解就逐渐出现了变化，这使得意识形态被指那些有意粉饰现存、掩盖真实的观念和思想。
在马克思主义的解释中，意识形态，是在一定的经济基础上形成的对于世界和社会的系统的看法和见解。
是上层建筑的组成部分。
而在西方马克思主义看来，意识形态建构和塑造了我们对现实的认识，不存在真实或虚假的问题。
之后随着理论的不断发展，意大利马克思主义者安东尼奥葛兰西提出了以文化霸权为核心的意识形态理论。
在葛兰西看来文化霸权不但是意识形态方面的传播过程，更是将统治阶级将其意识形态融入在其他各个阶级中的一个过程，社会虽然由许多利益互相冲突的阶级构成，但是，统治阶级通过媒介制造的利益一体化的骗局，她们能够运用霸权，使自己的利益变为社会的普遍利益，被社会认可和接受。
二、意识形态分析理论视野中的大众传播媒介20世纪早期，葛兰西就对文化领导权与大众文化领域有着清醒认知。
意识形态分析与媒介批评
意識形態分析與媒介批評在馬克思主義的解釋中，意識形態是在一定的經濟基礎上形成的對於世界和社會的系統的看法和見解。
意識形態是上層建築的組成部分。
馬克思主義把意識形態看成是“一種某個階級特有的信仰系統”，同時也認為意識形態是“一種可能與真實的或科學的知識相矛盾的幻想信仰系統，即偽思想與偽意識”。
（這種看法揭示維護統治者利益的意識形態的虛假性。
）在西方馬克思主義看來，意識形態建構和塑造了我們對現實的認識，不存在真實或虛假的問題。
一、意識形態理論的發展脈絡1、馬克思主義的意識形態批評（1）來自於馬克思主義的意識形態概念（背景）“意識形態”一詞最初是由法國哲學家托拉西提出的。
在托拉西那裏，意識形態的職責就是要科學地分析觀念的產生和發展，批判對觀念的神秘主義理解。
然而，托拉西在其《意識形態的要素》中卻體現出一種實證主義的非批判傾向。
據俞吾金教授的觀點，這部著作，“至少是作為這部著作的第四、第五篇的‘意識及其作用’本身是從屬於國民經濟學的，因而也是對真實的社會關係的一種歪曲和神秘化”。
於是，意識形態的含義就逐漸出現了逆轉，意識形態被指認為粉飾現存、掩蓋真實的觀念和思想。
馬克思正是在這個意義上來使用意識形態概念的。
馬克思在《萊茵報》時期，通過對普魯士政府書報檢查令的批判，通過林木盜竊法的辯論，認識到統治階級思想觀念的虛偽性和隱蔽性，意識到這些思想觀念與物質利益的關係。
他開始認為，這種具有虛偽性和隱蔽性的統治階級思想觀念是這個社會的主流意識，與國家機器一起發揮維護社會、維護統治階級利益的功能。
他開始以自己在托拉西的基礎上創制的Ideologie（意識形態）來指認這種思想觀念。
馬克思認為，生產力主要由生產工具（生產資料）和勞動力構成。
資本主義制度下，生產工具（生產資料）的擁有者不從事勞動，而勞動者不佔有生產資料。
簡言之，生產資料的佔有者靠剝削無產者而獲得統治地位。
於是，不勞動的人掌握了上層建築的觀念、價值和信仰。
階級身份、政黨、社會利益都是根據對這種生產方式的佔有、控制和利益所得在社會組織層面得以建立。
意识形态分析与媒介批评PPT演示文稿
二、西方马克思主义的主要理论
1、葛兰西的“文化霸权”理论
霸权：特定的阶级、政治意识形态为维护自己的利益 实施的普遍支配的情形。 葛兰西认为，社会虽然由许多利益互相冲突的阶级构 成，但是，优势阶级能够运用霸权，使自己的利益变 为社会的普遍利益，被社会认可和接受。
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葛兰西的“文化霸权”理论
A 统治阶级由于在社会的各个方面一直拥有话语权而
自我：相当于经验的、理性的意识系统。自我是从本我中 分化出来并得到发展的那部分，遵循着“现实原则”，强 调着本我与外部现实的关系。
超我： 超我是从自我分化出来的道德化的“自我典范“。 它包括良心、道德、理想、宗教感、社会感情这些人性中 的高级本性，在人格中是社会力量的代表。
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三、意识形态分析理论视野中的大众传播媒介
于是，不劳动的人掌握了上层建筑的观念、价值和信仰。 阶级身份、政党、社会利益都是根据对这种生产方式的占有、 控制和利益所得在社会组织层面得以建立。
统治阶级推行的意识形态系统是以促进资产阶级自身利益， 并且将其泛化，使得阶级压迫体制得以延续下去。
当被压迫阶级的个体把统治阶级的价值和信仰当做自己的 东西来维护和实践时，他们就参与了对自己的压迫。
传统的传播理论认为，一致的舆论与普遍的赞同是本 来就存在于社会中的，媒介只不过将他传播出来。
西方马克思主义运用媒介批判的理论使我们看到，媒 介至少是参与制造了一致的舆论与普遍的赞同。
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1、大众传播媒介作为市民社会力量的真相
A.媒介成为大众的代言人。如何成为的？
古斯塔夫勒庞的“群体心理研究”： 聚集成群的人，他们的思想和感情全都转向同一个方 向，他们自觉的个性消失了，形成了一种集体心理。 （典型：群体暗示与群体感染：处于激动人群中的个人 具有很强的“被暗示性”，周围人的话语、表情、动作 乃至现场的氛围，都会成为有力的暗示与刺激，使得他 的思维、行为方式迅速与周围人融为一体。）
媒介批判理论简介
媒介批判理论简介媒介批判理论是一种研究媒介对于社会、政治和文化方面影响的理论。
它旨在审视媒介在形塑个人和社会意识形态、价值观和权力关系方面所起的作用。
媒介批判理论批评媒体的传播方式、内容和所有权结构，并提出了一系列反思和解决方案。
媒体在现代社会中扮演着重要的角色，它们可以塑造公众对某一问题的看法，影响政府决策，塑造群体认同和文化价值观。
媒介批判理论认为媒体不是中立的传播工具，而是充满社会、经济和政治因素的权力机构。
媒体的所有者和管理者往往有自己的利益和偏见，他们通过选择报道内容、呈现方式和偏向性评论来塑造公众观点。
媒介批判理论提供了过滤的概念，指出了相关信息在传播过程中受到的影响。
作者如亨特和麦卡鲁姆等人强调了媒介所有权和控制的重要性。
他们认为，少数人控制着大多数媒体，并通过选择性报道和信息过滤来影响公众对事实的认知。
这种信息过滤是有偏见的，有时候更倾向于服务于特定的利益。
媒介批判理论还探讨了媒体对于个人身份认同和文化认同的重要性。
媒体通过呈现一种特定的文化观念和价值观，塑造了社会上的集体认同。
它们可以通过习俗、广告和娱乐内容来创造和强调特定群体的形象。
这些媒体创造的观念往往会影响个人和社会对于自身身份和价值观的认同。
为了对抗媒体的权力和偏见，媒介批判理论提出了一系列反思和解决方案。
一种建议是培养媒体素养，使公众更加了解媒体行为和媒体对事件的呈现方式。
公众可以通过分析和评估媒体内容来辩别真相和偏见。
此外，一些学者还提出探索替代媒体模式和提倡媒体多样性的方法来促进公共的言论自由和意见多样性。
总之，媒介批判理论通过审视媒体的力量、影响和所有权结构，帮助我们更好地理解媒体对社会、政治和文化的作用和影响。
它强调媒体的权力和偏见，并提出了一些对抗媒体偏见和促进公众媒体素养的解决方案。
媒介批判理论（Media Criticism Theory）是对媒体对社会、文化和政治方面影响的一种批判性理论。
它主要关注媒介的内容、传播方式、所有权结构和权力关系，提出了媒介对个人和社会认知、意识形态和价值观的塑造作用。
意识形态分析与媒介批评
意识形态分析与媒介批评在当今的信息社会中，媒体已经成为人们获取信息和信息传播的一个主要渠道。
媒体的许多内容都具有明显的价值观和意识形态倾向，这就要求我们必须对媒体进行批评和分析，以保证人民群众对信息的正确处理和价值观的正确引导。
这一过程就是意识形态分析与媒介批评。
意识形态是一个社会、国家或政治团体所坚持的某种思想、价值观、信仰和意图。
它是这个社会、国家或政治团体的一个精神面貌、一个思想方向。
在媒体中，意识形态是被广泛宣传和传递的。
这是因为，媒体是具有传播功能和渠道的重要文化载体，可以通过其传递思想和价值观。
媒体所传递的内容往往能够影响观众的认知、态度和行为，很容易引导观众的价值观。
为了防止媒体传递不正确的价值观、思想观念和意识形态，我们必须对媒体进行批评和分析。
这种批评和分析主要有两种形式：正面批评和反面批评。
正面批评是指对那些在价值观和意识形态方面表现好的媒体进行赞扬和认可。
在这种批评中，我们可以发现媒体在处理社会问题时，遵循了科学的态度，提出了可行的解决方案，既没有伤害社会公众的利益，又能够促进社会的和谐发展。
在这个过程中，我们应该发现媒体所坚持的价值观，并且支持并认可这些价值观的传递。
我们认为，媒体所传达的这些价值观是我们开展各种工作的重要指导，有助于提高我们自身素质，使我们的思想更开放、更坚定。
反面批评是指对那些在价值观和意识形态方面表现不好的媒体进行批评。
在这种批评中，我们通常会找出媒体所反映出来的问题，对其进行整体分析和研究，以发现事物的本质问题。
这样才能找到更好的解决方案。
同时，我们也要对这些媒体的错误言论和行为进行批评和反驳，并对它们的价值观提出质疑，让社会公众明确媒体所传达的内容可能存在的问题，避免文化消费者被带偏。
总之，意识形态分析与媒介批评是我们对媒体进行指导的一种重要方式。
通过它们，我们可以把握媒体背后的价值观念和思想，从中获取对待社会问题的更多的经验和智慧。
这对于保持社会的稳定和和谐有着非常重要的作用。
媒介批评读书笔记
媒介批评读书笔记第一章：传媒是文本（Ⅰ）（我完整地读完这一章）综述：（形式主义分析理论）在第一节的符号学分析中，主要提到这样几个概念：符号、能指、所指、文本、意识形态等。
按照索绪尔的理论，符号是由能指和所指构成的，而这里的能所指仅仅是最初的符号层次。
从哲学上来说，能指是物质性的，所指是主观的，仅仅是一种概念的存在。
能指是一种可以看得到或是听到的物质性的东西，是可以进行量化的。
同时索绪尔还发现，能指和所指是任意的，也就是说符号的两个构成部分无必然的联系。
在索绪尔的符号理论中，所谓符号，就必须有意义，不然就不能称之为符号。
而符号的意义又与它在结构中的位置息息相关。
在这里我们不提所谓的横向结构或是纵向结构，简单地说，就是在不同的环境中，符号有不同的意义。
但是这个意义是怎么来的？其实也很简单，以另一个事物作为陪衬或是对照，就显示出了事物本身的意义所在。
因为单一的事物是没有意义的，也是不能够认识它自己的意义的，只有通过别人的视角，相对于“他者”来说你存在有什么价值，这才是符号存在的意义所在。
这就是索绪尔提到的“二元对立是符号系统最基本的结构形式”当然，符号的意义也是不固定的，前面已经提到过。
同时，不同的语境，不同的时代，符号所处的不同位置，同一符号所表达的意义也是不同的，这里就不一一阐释。
当然，符号也不是随机产生的。
既然符号是一个系统结构，那么符号的使用必然要遵守一些结构规则，所谓“无规矩不成方圆”就是这个道理。
不然符号就是混乱的，就不能够准确地表达出符号使用者所想要表达的意思。
就不能够进行符号与符号之间的交流与沟通。
用传播学的话来说，就是不能够很好的进行符号的编码和解码。
关于意识形态介入符号和文本的产生，符号归根到底还是由人构建的，是人赋予了符号以意义。
可以说符号的意义是在人类诞生之后才出现的。
其实不仅仅是文中“古惑仔”意义的产生，就拿近期大家热议的话题“城管事件”来说，“城管”一词，其实也产生了在其本身意义之外的另一层符号意义：暴力、不讲理等，这也许就是第二层次的符号系统。
意识形态自我批评
意识形态自我批评
个人的意识形态往往是受到环境和社会因素的影响形成的。
我们所接触到的信息和观点往往来自于家庭、学校、媒体等渠道，这些渠道的偏见和局限性会影响我们的意识形态。
因此，我们应该意识到自己所持意识形态的局限性，并尽量避免被狭隘的观点所束缚。
个人的意识形态往往是情感和个人经历的产物。
我们的价值观和信念往往受到个人经历和情感因素的影响，这可能导致我们对某些观点和观念持有偏见。
因此，我们应该反思自己的情感和个人经历对意识形态的影响，并尽量保持客观和理性的态度。
个人的意识形态往往是不完全的和不一致的。
我们在不同的领域和问题上可能持有不同的观点和立场，这是正常的。
然而，我们应该反思自己意识形态的一致性和合理性，并尽量避免矛盾和偏颇。
个人的意识形态应该是开放和包容的。
我们应该尊重他人的观点和意见，尽量理解他人的立场和观点。
我们可以通过与他人的交流和对话来扩大自己的视野和理解，从而更好地反思和完善自己的意识形态。
个人对自己所持意识形态的自我批评是非常重要的。
我们应该保持审慎和批判的态度，意识到意识形态的局限性和不完全性，并尽量保持开放和包容的心态。
只有这样，我们才能更好地反思和完善自己的意识形态，从而更好地应对复杂多变的社会现实。
媒介批评——精选推荐
媒介批评复习总结题型：1.名词解释2.简答3.论述4.阐述（注：大家根据自己的意愿，想背就背，不想背就理解。
）第一章导论一、媒介批评的内涵所谓媒介批评，是指立足于批判的价值立场、传播观念和理论背景，通过人文学科和社会科学的基本研究方法，以人们的大众传播活动及其媒介产品为主要研究对象，就大众传播活动的政治经济机制、媒介机构和从业者、媒介的基本形态、媒介产品、媒介文本及内容以及媒介受众等所进行的理论观察、分析、评价等批判性反思活动。
简言之，媒介批评就是立足于批判的价值立场对媒介活动进行的研究，明确的价值立场是媒介批评的基础。
媒介批评定义的内涵有下述三个层面的含义1.媒介批评是基于基本的价值立场和理论视角的反思性批判2.媒介批评的对象是人类的大众传播活动及其产品3.媒介批评遵循基本的人文科学和社会科学的研究方法二、媒介批评的本质1.价值取向2.批判取向3.阐释取向三、媒介批评的对象1.媒介产品2.传播行为3.传播媒介4.媒介现象5.媒介组织系统及要素媒介批评的对象是以媒介为核心的大众传播活动及其媒介产品，可以主要概括为对媒介生产、媒介文本、媒介受众的批评。
四、媒介批评的范围1.媒介的社会历史文化语境2.媒介生产的体制和结构3.媒介组织形式4.媒介形态5.媒介文本6.媒介受众7.媒介效果（媒介文本与文本的辨析：媒介文本是指由媒介呈现的、经受众所接触的具体内容。
媒介文本主要指的是以大众传播性、新闻性为主的文本的批评，包括文艺类的虚构文本，内容偏向社会文化批评。
文本，是指书面语言的表现形式，广义"文本":任何由书写所固定下来的任何话语。
狭义"文本":由语言文字组成的文学实体，代指"作品"，相对于作者、世界构成一个独立、自足的系统。
）五、媒介批评的目的就是立足于人类社会文化发展的基本价值关怀，不断纠偏的良性发展的轨道上，从而建立有利于社会全面发展的大众传播媒介生态系统。
媒介即意识形态
媒介即意识形态———论法兰克福学派的媒介控制思想邵培仁李梁[摘要]法兰克福学派在哲学、社会学、政治学和心理学方面的成就举世瞩目，但他们在传播学上的贡献在国内却鲜见评介和研究。
法兰克福学派的传播思想集中在对媒介控制的认识上。
他们认为，在发达工业社会中，大众媒介已成为意识形态，成为维护国家统治的合法性的基础；通过传播上的操纵和欺骗，大众媒介不仅极为有效地清除了社会文化的否定性，甚至系统地清除了孕育批判性和否定性的家庭环境对儿童的影响，最终造就单向度的人和社会。
虽然这主要是对资本主义制度下作为意识形态媒介的批判，但也值得我们反思和借鉴。
[关键词]法兰克福学派；传播批判研究；意识形态；大众媒介一在西方学术史上，“传播批判研究不是特指某一体系分明的研究派别，而是包含了许多不同的流派和主张”[1]。
但是，在众多的流派中，法兰克福学派无疑是这类研究中历史最久、影响最大的一个学派，而且也是对传播特别是对大众传播给予最多关注和研究的一个学派，其研究成果往往也是其它流派的理论源头。
在法兰克福学派的批判研究中，有很多内容与传播有关，因为他们深信传播对获得生存是十分必要的。
该学派的学者本杰明（Walter Benjamin）阿多诺（Theodor W Adorno）、霍克海默（Max Horkheimer）、马尔库塞（Herbert Marcuse）、洛文塔尔（Leo Lowenthal）等，均在不同时期对大众媒介（特别是电影和广播等）和文化工业进行了深入的分析批判。
这些研究成果，被传播研究的先驱之一拉扎斯菲尔德(Paul Lazarsfeld)在《关于管理的和批判的传播研究》(1941)一文中，称之为最早的“传播批判研究”。
[2]这些传播批判研究，主要体现在作为媒介组织的文化工业和大众文化两个方面，其论述涉及媒介、传播者、媒介产品、受众及传播体制等问题。
在对这些不同问题的研究中，对媒介及其控制的问题的研究在其整个大众传播研究中占据了重要地位。
媒介批评 笔记
媒介批评笔记
媒介批评
一、媒介批评的内涵与视角
媒介是人的延伸新媒体发展社交媒体媒介化社会
媒介批评：媒介批评就是对大众传播媒介的批评。
是对媒介产品以及媒
介自身所作的理论分析和价值判断。
媒介批评是一种理论思维，依托某中思想理论对媒介进行分析。
在分析中包含着价值判断。
媒介=真实？
什么是谣言？
真实的现实？虚拟的现实？
媒体框架：
中国媒体对灾难进行的报道
外媒
不同的媒介观，造成了不同的媒介框架
我们通过媒介的认识框架获取对现实的认识。
媒介、文化、社会之间的建构关系：
媒介批评理论解决的核心问题
媒介和文化社会之间具有不可脱离的关系（深刻、互动。
媒介体现出文化形态，本身是社会文化反映的形式，影响社会建构）
误读、认识偏差
媒介给了我们什么样的世界？（机制、形成原理？）
从社会文化、意识形态、政治经济技术层面，揭示媒介与人、社会、文化、技
术的深层次关系。
基本的价值立场反思性的批判
基本取向价值批判阐释
立足批判价值立场，传播观念、背景，通过人文学科
批判视角宏观哲理思辨抽象的归纳批判哲学（康德三大批判理论反思性）
批评视角中观理论针对个案展开两种含义
评论视角微观现实感悟新闻评论新闻稿观察感悟。
文学批评方法论·意识形态批评
2、意识形态具有物质实在性。阿尔都塞认为，思想 对现实社会关系的反映有其物质基础，是通过一系列物质 组织生产出来的。在这个意义上，他说，意识形态具有其 物质性。他强调指出，人类主体的理念仅存在于他的行为 之中；这些行为依次进入实践；这些实践“在意识形态的 物质实在”中，如在教堂、学校或政治团体中，“受到物 质仪式的支配” 。这种支配实践的意识形态物质仪式和组 织，阿尔都塞称之为“意识形态国家机器”。
（二）普列汉诺夫：最早将“意识形态”术语用于 文学批评
1、五因素公式：
（1）生产力状况； （2）被生产力制约的经济关系； （3）在一定的经济“基础”上生展起来的社会政治制度； （4）一部分由经济直接决定，一部分由生长在经济上的全部社会政 治制度所决定的社会中的人的心理； （5）反映这种心理特性的各种思想体系。 2、对文学艺术及其理论的位置作了说明，明确把“文学艺术”看成 思想体系的一部分。 3、将包含着“思想体系”的意识形态内涵直接用于文学批评实践中。 4、影响：俄国马克思主义批评家沃罗夫斯基使用了“审美的意识形 态”，卢那察尔斯基、巴赫金、“拉普”等对马克思主义的意识形态 理论作了不同程度的文学实践。
1、 葛兰西：强调意识形态的实践功能，认为正是意 识形态创造了主体并使他们行动。
2、阿都尔塞：意识形态是一种存在于特定历史中具 有独特逻辑和独特结构的表象体系，人类通过并依赖意 识形态，在意识形态中体验自己的行动。他认为，意识 形态是个人与社会生存条件之间关系的想象反映，它规 约并支配着每个人的思想与行为。
（二）马歇雷 1、文学创作是一种生产性劳动
在马歇雷看来，文学创作好比生产性劳动，通过这种 劳动，原材料被加式成了作品。但是，这种生产劳动几乎 完全是在作品的上层建筑领域作文章。作家所要作的是以 先己存在的文学形式（如文学体裁、传统和语言）去加工 意识形态，从而构成文学文本。既然文学创作是把先己存 在着的形式、含义、神话、象征、思想意识等加工成产品， 文学生产就没有任何理由比别的生产更神秘。所以马氏认 为，文学不是作家的独创，作家不是创造者，而是受语言、 符号、信码和意识形态制约的文学生产者。
媒体对社会意识形态的塑造
媒体对社会意识形态的塑造当谈到影响社会的力量时，媒体无疑是其中最重要的因素之一。
媒体通过传播信息、创造舆论和塑造价值观念等方式，对社会的意识形态产生着巨大的影响。
本文将探讨媒体对社会意识形态的塑造，并试图分析其中的原因和影响。
首先，媒体在社会意识形态的塑造中扮演着传递信息的角色。
通过新闻报道、专题调查等形式，媒体向公众传递各种信息，包括政治、经济、文化等多个领域的内容。
然而，媒体的传播并非中立客观的，而是受到各种因素的制约和影响。
媒体的选择性报道和倾向性评论，会使得公众接收到的信息呈现一定的偏颇，进而影响他们的意识形态。
其次，媒体通过创造舆论来影响社会的意识形态。
媒体不仅仅是传递信息的渠道，更是一个舆论的制造者和引导者。
通过编辑、评论员等角色，媒体可以选择性地突出某些事件和观点，从而引导公众对特定问题的看法和态度。
例如，在某些关键时刻，媒体可能放大某些事件的影响，制造社会舆论的热度，从而影响公众的态度和价值观念。
媒体还通过塑造价值观念来影响社会的意识形态。
价值观念是人们对于应该如何行为和评价事物的一种信念系统。
媒体通过报道和呈现一些典型案例和角色形象，来塑造社会的价值观念。
例如，电视剧和电影中的角色形象和情节，往往能够引导观众对于爱情、友情、家庭等价值的看法。
从而，媒体通过讲述不同的故事和展示特定的价值观，影响了公众对于这些问题的认知和态度。
媒体对社会意识形态的塑造是一个复杂的过程，不仅仅受到媒体自身的选择和意识形态的影响，还受到社会各个方面的因素的制约。
例如，媒体的所有者和编辑个人的偏好和倾向，以及媒体所处的政治、经济背景等，都会对其报道和评论的内容产生一定的影响。
此外，社会的文化背景、历史传统等也会影响媒体对于意识形态的倾向和偏好。
媒体对社会意识形态的塑造具有重要的影响力。
首先，媒体的塑造能够影响公众的认知和看法，从而直接影响他们的行为和决策。
其次，媒体的塑造还能够引导社会的价值观念和道德观念，从而对社会的发展产生深远的影响。
媒体与意识形态
媒体与意识形态在当今信息爆炸的时代，媒体扮演着重要的角色，它不仅是传递信息的渠道，更是塑造和影响意识形态的力量。
媒体的发展与意识形态的传播息息相关，二者相互影响、相互依存，共同构建着社会的认知框架与价值体系。
首先，媒体作为信息传递的工具，可以通过媒体的报道和表达来传播各种意识形态。
然而，媒体不是中立的，它往往会受到特定的利益集团或政治势力的影响，从而渲染出某种特定的意识形态。
例如，在某些国家，媒体被用作宣传工具，将特定的意识形态灌输给公众，从而影响他们的思想和行为。
同时，媒体也被用来曝光社会不公和丑恶现象，引领公众对某些议题的关注和改变。
无论是正面的还是负面的影响，媒体都具有塑造和传播意识形态的能力。
其次，媒体在塑造意识形态方面也与受众的需求和思想倾向密不可分。
媒体追求赢利，因此需要吸引广告商和观众，从而使其报道形成对受众的吸引力。
媒体会根据受众的需求和倾向选择报道的内容和角度，从而塑造特定的意识形态。
例如，娱乐圈的明星八卦报道往往受到大众的关注，而政治新闻则更受关心社会变革和公民权益的人群的关注。
媒体通过满足受众需求来塑造和传播意识形态，进一步影响着社会的认知和价值观。
此外，媒体作为信息源，对公众的舆论引导和社会变革起着重要作用。
媒体的报道可以扩大或缩小公众对某个事件或问题的关注度，从而对舆论产生积极或消极的影响。
舆论的引导对于社会变革和政策制定都具有重要的意义。
例如，在某些社会议题上，如环保、性别平等等，媒体的引导作用可以帮助凝聚社会共识，改变社会观念和价值取向，推动社会的进步。
媒体与意识形态的关系既复杂又微妙，双方相互影响、相互作用，共同构建着社会的思想观念和价值观。
媒体作为意识形态的传播者和塑造者，其报道的内容和角度成为社会认知的重要依据，其选择性和导向性也影响着公众的思考和行为。
同时，受众的需求和倾向也在一定程度上决定了媒体的报道与意识形态的联系。
媒体与意识形态息息相关，共同构建了社会的认知框架和价值体系。
媒体与大众意识形态的互动关系
媒体与大众意识形态的互动关系在信息社会中，媒体已成为人们获取信息、了解世界的重要渠道之一。
然而，媒体不仅仅是传递信息的工具，它也在很大程度上塑造着大众的意识形态。
这种媒体与大众意识形态之间的互动关系，既受到媒体的传播力和引导力的影响，又受到大众的接受和反思的影响。
首先，媒体作为信息的传播者，具有强大的传播力。
通过电视、广播、报纸、互联网等多种形式，媒体能够将新闻、观点、意见传递给大众。
这种传播力使得媒体能够迅速地影响和塑造大众的意识形态。
当媒体一再强调某种价值观、思想观念或政治立场时，大众很容易受到其影响，接受并认同这些观点。
因此，媒体在某种程度上可以说是大众意识形态的塑造者。
然而，媒体对大众意识形态的塑造并非单方面的。
大众不仅仅是被动接受信息的对象，也具有主动思考的能力。
面对媒体的信息，大众会从自己的角度加以分析、评价和反思。
大众通过思考和讨论，形成各自的意见和观点，甚至会对媒体所传递的信息持有怀疑和批判的态度。
这种大众的反思和批判，对于塑造意识形态起到了一定的制约作用。
此外，媒体也在一定程度上受到大众需求的影响。
媒体在迎合大众的需求时，会更加关注和传递与大众现实生活相关、符合大众价值观的信息。
例如，当大众关注健康与环保时，媒体也会增加相关报道和宣传。
这种互动关系使得媒体成为了大众意识形态的反映者和满足者。
最后，媒体与大众意识形态的互动关系也受到社会环境的影响。
当社会存在较为开放和多元的环境时，媒体传递的观点和意见也更加多样化。
相反，当社会存在较为封闭和单一的环境时，媒体往往传递的是统一的观点和立场。
因此，社会环境对媒体与大众意识形态的互动关系起着重要的影响。
综上所述，媒体与大众意识形态之间存在着复杂而互动的关系。
媒体通过传播力和引导力对大众意识形态产生影响和塑造；然而，大众并非只是被动接受，他们也会进行反思和批判，并通过自己的思考形成独立的观点和观念。
同时，媒体与大众意识形态的互动也受到社会环境的制约。
意识形态对新闻报道的影响与制约
意识形态对新闻报道的影响与制约一、引言意识形态是指一种特定的文化价值观念，影响着人们的思想、行为和言论。
新闻报道则是新闻媒体对社会事件的描述和解释。
因此，意识形态对新闻报道的影响和制约是一个非常值得研究的话题。
二、意识形态对新闻报道的影响1.媒体所有权与新闻报道的方向媒体所有权对新闻报道的方向有影响。
在政府或大公司拥有媒体的情况下，他们会倾向于利益本身，而不是创造公正和平衡的新闻报道。
他们可能会通过操纵新闻内容，来满足自身利益，从而对新闻报道造成影响。
2.意识形态与新闻主题选择意识形态还会对新闻主题选择产生影响。
某些媒体可能会避免报道与其意识形态不符的故事，而强调他们所支持的主题。
比如，在一些保守的媒体中，他们可能会忽略环境问题的报道，而集中报道社会保障、税收及经济政策等问题。
3.意识形态与报道的语言风格意识形态还会影响报道的语言风格。
不同意识形态的媒体会采用不同风格的语言，来反映其立场和宣传目的。
例如，左派媒体在政治报道中通常会使用强烈的措辞来代表其批判态度，而右派媒体则可能选择使用相对中立的措辞。
4.意识形态与新闻背景及分析在新闻报道中，媒体还会针对事件提供背景和分析。
意识形态可能会对这些背景和分析产生明显的影响。
不同的意识形态将对事件的重要方面进行强调，这可能导致针对事件不同的评估和解释，最终影响读者的决策和态度。
三、意识形态对新闻报道的制约1.道德职业规范现代新闻报道需要遵循一定的道德职业规范，例如尊重事实，公正中立等等。
这些规范制约了新闻报道对意识形态的影响，并保证了新闻报道的公正和客观性。
2.社会对新闻报道的期许社会对新闻报道的期许也制约了意识形态对新闻报道的影响。
社会希望新闻报道能够以客观的观点呈现事实，而不是被新闻主管部门多次审查后发表的信息。
3.竞争与美学需求当今的新闻市场非常竞争，新闻出版商会注重提供新颖、诱人耳目的新闻内容，并希望能够通过其美学需求来吸引读者。
这种竞争的压力也对意识形态对新闻报道的影响产生了制约。
浅谈我对媒介批评的几点认识
媒介批评浅谈我对媒介批评的几点认识广电091 0920200329 万英吉第一眼看到这么课程的时候，我以为这门课程的内容无非是老师选取一些有关在媒体上发生的媒介活动进行抨击、教育，简而言之，就是我们的专家看哪个媒体活动不爽就发表论著对他进行“人身攻击”，要大批特批，要批的深刻，要站在社会伦理、新闻专业的角度对某一个新闻事件“剖析分解”。
就比如《非诚勿扰》中的马诺的拜金论—节目中一位爱好骑自行车且无业的男嘉宾问马诺：“你喜欢和我一起骑自行车逛街吗?”她毫不犹豫地回答：“我更喜欢在宝马里哭。
”，在社会上掀起轩然大波，自然也就免不了要面临我们的学者专家一番狂轰滥炸，但也仅此是骂骂而已，以后第二个马诺还是会出现，拜金主义还是会在社会上滋生蔓延。
上过课程才知道，媒介批评远非如此。
一、否定性批评与肯定性批评的辩证关系往往我们谈到媒介批评，很多人对他的第一映像就是对媒介的批评，人们往往会认为就是对某种缺点和错误的指责或抨击，甚至是对某种错误思想、言行的批驳与否定，从而使“批评”一词成为一个否定性概念，尤其是“批评”与“表扬”的习惯性对举，更是大大强化了这种印象。
这更像是一种文学对“批评”一次的定义，然而在学术意义上，批评是一个中性的概念，是对事物的是非、善恶、美丑、得失的分析、判断、评价。
因此，媒介批评可能是对媒介现实中的某些问题提出质疑，加以抨击，乃至否定，也可能是对媒介现实中的某些做法总结经验，加以肯定，倡导推广。
换句话说，媒介批评既可以是否定性的批评，也可以是肯定性的批评。
当然，对于缺乏媒介批评传统的现金中国而言，适当强调媒介批评的否定性指向，加强对媒介现实中各种问题的分析、评论、批判，对于促进传媒业的健康发展具有十分重要的现实意义。
但是，也不能因为强调媒介批评的反思性、批判性乃至否定性，就扔掉媒介批评的建设性、倡导性、肯定性。
对于媒介批评的价值取向，我们需要辩证思维。
所谓“浇花除草”、“惩恶扬善”、“祛邪扶正”之类的俗语，正好反映了否定性批评与肯定性批评的辩证关系。
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意识形态分析与媒介批评在马克思主义的解释中，意识形态是在一定的经济基础上形成的对于世界和社会的系统的看法和见解。
意识形态是上层建筑的组成部分。
马克思主义把意识形态看成是“一种某个阶级特有的信仰系统”，同时也认为意识形态是“一种可能与真实的或科学的知识相矛盾的幻想信仰系统，即伪思想与伪意识”。
（这种看法揭示维护统治者利益的意识形态的虚假性。
）在西方马克思主义看来，意识形态建构和塑造了我们对现实的认识，不存在真实或虚假的问题。
一、意识形态理论的发展脉络1、马克思主义的意识形态批评（1）来自于马克思主义的意识形态概念（背景）“意识形态”一词最初是由法国哲学家托拉西提出的。
在托拉西那里，意识形态的职责就是要科学地分析观念的产生和发展，批判对观念的神秘主义理解。
然而，托拉西在其《意识形态的要素》中却体现出一种实证主义的非批判倾向。
据俞吾金教授的观点，这部著作，“至少是作为这部著作的第四、第五篇的‘意识及其作用’本身是从属于国民经济学的，因而也是对真实的社会关系的一种歪曲和神秘化”。
于是，意识形态的含义就逐渐出现了逆转，意识形态被指认为粉饰现存、掩盖真实的观念和思想。
马克思正是在这个意义上来使用意识形态概念的。
马克思在《莱茵报》时期，通过对普鲁士政府书报检查令的批判，通过林木盗窃法的辩论，认识到统治阶级思想观念的虚伪性和隐蔽性，意识到这些思想观念与物质利益的关系。
他开始认为，这种具有虚伪性和隐蔽性的统治阶级思想观念是这个社会的主流意识，与国家机器一起发挥维护社会、维护统治阶级利益的功能。
他开始以自己在托拉西的基础上创制的Ideologie（意识形态）来指认这种思想观念。
马克思认为，生产力主要由生产工具（生产资料）和劳动力构成。
资本主义制度下，生产工具（生产资料）的拥有者不从事劳动，而劳动者不占有生产资料。
简言之，生产资料的占有者靠剥削无产者而获得统治地位。
于是，不劳动的人掌握了上层建筑的观念、价值和信仰。
阶级身份、政党、社会利益都是根据对这种生产方式的占有、控制和利益所得在社会组织层面得以建立。
统治阶级推行的意识形态系统是以促进资产阶级自身利益，并且将其泛化，使得阶级压迫体制得以延续下去。
当被压迫阶级的个体把统治阶级的价值和信仰当做自己的东西来维护和实践时，他们就参与了对自己的压迫。
（2）西方马克思主义在马克思主义看来，社会矛盾集中表现为阶级矛盾，即有产阶级和无产阶级的矛盾，这汇总矛盾不可能调和，只有冲突。
无产阶级要获得平等，只有推翻资产阶级的统治。
推翻必须是暴力夺取政权。
在西方马克思主义看来，这种观点无法解释的是——被统治阶级的大众，他们为什么会接纳这些从根本上讲是与他们的利益相抵触的观念？他们是如何采纳这些观念的？（以大众传播为例，看电视，网络接触。
）为什么大众观看电视会产生愉悦，他们并没有将其视作对立的一面，反而有充足的快感？西方马克思主义发展了意识形态的新观念。
这些观念不同程度地强调社会内部的矛盾，以及对抗性和妥协性共存的现象。
尽管可以找到理由证明大众传播媒介所表达的价值、观念等信仰系统常常是与统治阶级的利益保持高度一致，统治阶级的声音在社会语境中总是占据重要位置，但是，我们还是看到了不同的阶层在大众媒介中表达着不同的声音。
（如，新闻联播；大众传媒，第四种权力？）二、西方马克思主义的主要理论1、葛兰西的“文化霸权”理论霸权：特定的阶级、政治意识形态为维护自己的利益实施的普遍支配的情形。
葛兰西认为，社会虽然由许多利益互相冲突的阶级构成，但是，优势阶级能够运用霸权，使自己的利益变为社会的普遍利益，被社会认可和接受。
A统治阶级由于在社会的各个方面一直拥有话语权而享有声望，在争夺的过程中，总是处于优势地位。
从这个意义上讲，大众传播媒介类似公共论坛，为统治阶层也为其他阶层提供互相谈判的场所。
B与马克思主义认为社会结构的模式不同是是，葛兰西认为，在资本主义社会，资产阶级的统治主要不是依赖政治社会和他的代理机构，如法院、军队来维持，而是靠靠他们牢牢占有的意识形态的领导权来维持。
因此，推翻资产阶级的统治，首先要颠覆文化霸权。
C 霸权不是通过剔除异己获得的，而是将对立一方的价值、利益接纳到自身予以维护。
从人类共同的普世的价值取向中寻求一致的部分，在区别、对立、冲突的同时，经过谈判和妥协取得某种一致。
这种妥协不是单纯地降低或减少条件，他是在双方都更多地了解了对反的利益之后，各自对先前条件的重新考虑。
2、阿尔都塞与“主体性”意识形态对于人的控制不是公开的，而是隐蔽的。
意识形态从外部构筑了我们的“本质”和“自我”。
因此我们所说的“本质”和自我，都是虚构的，占据在本质和自我位置上的是一个拥有社会身份的社会的存在，即一个主体性的个体。
这个主题是矛盾的，他随着环境和条件的改变发生变化。
弗洛伊德的心理三区理论：无意识——前意识——意识弗洛伊德认为，意识不再是人的心理的中心，无意识才是人的心理与行为的动因。
弗洛伊德的个体三阶段（人格结构论）人格结构的三个层次：本我——自我——超我本我：相当于早期的无意识概念，是人格的基础层次。
构成本我的是那些原始、非理性的冲动，遵循“快乐原则”，追求本能需要的满足。
自我：相当于经验的、理性的意识系统。
自我是从本我中分化出来并得到发展的那部分，遵循着“现实原则”，强调着本我与外部现实的关系。
超我：超我是从自我分化出来的道德化的“自我典范“。
它包括良心、道德、理想、宗教感、社会感情这些人性中的高级本性，在人格中是社会力量的代表。
阿尔都塞的“主体性“的概念也回应了弗洛伊德以后，许多哲学家将无意识看做是个体的核心这一观点。
三、意识形态分析理论视野中的大众传播媒介传统的传播理论认为，一致的舆论与普遍的赞同是本来就存在于社会中的，媒介只不过将他传播出来。
西方马克思主义运用媒介批判的理论使我们看到，媒介至少是参与制造了一致的舆论与普遍的赞同。
1、大众传播媒介作为市民社会力量的真相A.媒介成为大众的代言人。
如何成为的？古斯塔夫勒庞的“群体心理研究”：聚集成群的人，他们的思想和感情全都转向同一个方向，他们自觉的个性消失了，形成了一种集体心理。
（典型：群体暗示与群体感染：处于激动人群中的个人具有很强的“被暗示性”，周围人的话语、表情、动作乃至现场的氛围，都会成为有力的暗示与刺激，使得他的思维、行为方式迅速与周围人融为一体。
）因为大众的无意识，大众中的个体会把媒介当成一个代表，媒介的意识往往就成了大众的意识。
B 作为大众的传播媒介，其职业性的存在理由不包括政治利益和经济利益。
媒介的存在依赖于大众对信息的需求。
C 媒介的经济利益对其大众立场提出要求。
否则就会被大众所抛弃，失去市场消费份额。
总体来说，媒介的大众性是构筑媒介这个主题的第一要素，其政治利益和经济利益构筑的意义是附加在第一要素之上的。
2、大众传播媒介与政治的关系媒介与政治社会的关系始终不即不离。
用阿尔都塞的“意识形态的无意识”思路来解释，我们看到，由于意识形态控制的非强制性和隐蔽性，左右媒介本身的意识在隐蔽处发挥着作用。
例：美国911事件报道。
911事件后，一向以新闻自由为宗旨的美国媒介，几乎是一边倒地全力支持军事打击塔利班。
（原因P49）但是，媒介中立立场的绝对性，使得它在即使是在反恐怖行为的报道中，也必须关注另一种意见，甚至包括关于对立方的行为。
但是，对于这样一种原则式的认定，在恐怖袭击的事实面前显得软弱无力。
新闻的绝对自由性受到挑战。
美国政府关于媒介不得直接采访基地组织成员或者涉嫌与恐怖分子有关的人的意见，得到大部分媒体的响应。
(VOA\2004BBC董事长和总裁辞职)3、大众传播媒介的话语霸权与商业利益（1）大众传播媒介的话语霸权表面来看，任何大众，只要拥有语言能力，都可以拥有话语权。
但是，由于经济地位所导致的阶级统治，使得话语也要通过一定的程序说出口，这个程序包括受到控制、挑选、组织和分配。
而话语所包含的对事物的价值判断，都是由权势提供的，因此出现话语霸权的问题。
话语霸权是在交流、信息传播领域中，由于主体与客体、个体与大众、同类与异己之间的力量严重不对称导致的结果。
力量的优势一方凭借自身的优势而占据了普遍支配地位。
随着传播技术的发展，大众传媒在一切的平面、立体、空间一切话语存在的场所，全方位地渗透，拥有了绝对优势的话语权。
媒体扮演的角色从最初的信息传递，发展到后来的议程设置。
议程设置：大众传播具有一种为公众设置“议事日程”的功能，传媒的新闻报道和信息传达活动以赋予各种“议题”不同程度的显著性的方式，影响着人们对周围世界的“大事”及重要性的判断。
（麦克姆斯和肖）该理论认为大众传播往往不能决定人们对某一事件或意见的具体看法，但可以通过提供给信息和安排相关的议题来有效地左右人们关注哪些事实和意见及他们谈论的先后顺序。
大众传播可能无法影响人们怎么想，却可以影响人们去想什么。
（2）媒介话语霸权的高效控制A 报道的频繁程度和篇幅（议程设置）如世界杯报道p54 水污染B 利用专家的话语控制大众的理解（3）话语控制背后的市场诱导媒体兼具事业和企业的性质，其经营运作必须兼顾社会效益和经济效益。
抓住了最大数量的受众，也就抓住了发行量和广告收益。
（CCTV 广告）四、意识形态理论在影像作品分析中提供的知识1、阿尔都塞“主体性”概念对观看身份的分析女性主义研究者们认为，在影视作品中，女性是男性“视觉快感”产生的重要元素。
这并不表示女性的重要性，恰恰相反，而强调了女性的“被消费”性。