2014年中央民族大学汉语国际教育专业考研冲刺押题-模拟考试试卷

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欧洲及西亚诸国的节日大多直接源于宗教或受宗教的影响，如基督教的圣诞节、复活节、感恩节，及伊斯兰教的开斋节、宰牲节等。

其活动内容也与宗教信仰密切相关，并且要举行一定的宗教仪式。

我国的民族节日，特别是汉民族的传统节日，大多与宗教无关。

它的产生与演变，跟远古农业生产、祖先崇拜和原始禁忌有密切关系。

中国的风俗打上鲜明的农业文化特色，节日本身就反映出农业社会的生活规律；与农业生产有关的天文、历法对节日的产生有直接的影响；节日活动的祭祖仪式和合家团圆之乐，表明节俗中保留着祖先崇拜的痕迹，体现了中国节日中的伦理特色；同时，中国的节俗追求平安吉祥、驱病灭灾，不少节日活动避凶趋吉，这可以看出节日与古人禁忌的某些关系。

至于在节日活动中融入的文人事迹及其雅兴，也展示了中国节俗不同于西方的特色。

总之，西方节日重“神”，它所体现的是“人与神”的关系；中国节日重“人”，它所体现的是“人与人”、“人与事（如农事）”的关系。

14．民族节日春节：又称年节，古称元日、元旦、三元等，是我国最大、最隆重的传统节日。

我国的大部分民族都过这个节日。

“年”这个时间概念的产生，与农业、历法直接相关，是古人对农作物生长周期和季节变化的一种总结。

所以古籍云：“年，谷熟也。

”相传远在尧舜时代称这种周期为“载”，夏代称“岁”，周代称“年”。

《诗经·七月》记载了西周时一年新旧交替时的活动；《诗经·丰年》则是周代过年时祭祖的颂词。

这些活动应是后世年节风俗的雏形。

但汉以前由于历法没有定型，“年”的时间概念因时代而不同，如周代年终为十月，岁首为十一月。

汉武帝时确定以夏历纪年，并把二十四节气编入历法，定正月为岁首，十二月为年终。

于是，作为年节的正月初一被确定下来，围绕年节的各种活动于除夕开始进行，逐渐形成节日风俗。

从历代过节情况来看，年节风俗活动主要集中在两个方面：一、洁祀祖祢，包括拜天地、祭祖宗及家人亲友间的拜年活动，主要表达人们对天地养育之恩的谢意，对祖先的怀念和尊敬，对乡亲邻里的祝贺，是中华民族重视伦理人情的体现，也是宗法观念在人们心理上的反映。

二、进酒降神，如放爆竹、贴春联、喝椒柏酒、跳灶神之类。

放爆竹始于汉代，南北朝时已成为岁时风俗。

初时只是火烧竹子，故称“爆竹”，后将火药装入竹筒，宋代以后普遍改用鞭炮。

春联最初是桃符，上画神荼、郁垒二神以驱鬼，五代以后演变为春联，但门神并不废。

大抵说来，由汉至唐，门神为神荼、郁垒，是传说中统制百鬼之官；唐末五代，门神变为钟馗。

宋末以后，以秦琼、尉迟恭为门神。

喝椒柏酒据说可以消灾灭病，健康长寿。

旧时过年，从腊月二十三开始，叫作过小年，实际是年节的准备工作。

这时就要打扫门庭，送灶王上天，杀猪宰羊，采买年货，忙个不亦乐乎，直到除夕晚上吃年夜饭。

北方民谣说：二十三祭灶仙，二十四扫房子，二十五磨豆腐，二十六去割肉，二十七杀只鸡，二十八贴花花，二十九去打酒，三十日包饺子，三十晚上不睡觉，正月初一放鞭炮。

灯节：即正月十五，古称上元节，或称元宵节。

起源于古代的祭祀遗风，跟天地崇拜有一定关系。

汉武帝曾于正月上辛在甘泉宫祭祀太一神，从昏祭到明，史家认为这是灯节的源头。

太一神，又称太乙、泰一，是远古时的太阳神，是天神中最尊贵者，所以汉代以隆重的仪式祭之。

佛教传入中国以后，给中国节俗以一定影响。

灯节就接受了这种影响。

汉明帝为了弘扬佛法，曾效仿印度佛教的做法，下令正月十五日夜在宫廷寺院燃灯礼佛。

这样，中国的仙道思想与印度的佛教礼仪相结合而成灯节，到唐代以后十分盛行，到正月十五日夜，士族庶民，家家挂灯，灯火辉煌，昼夜通明。

唐人崔液《上元夜六首》其一：“玉漏金壶莫相催，铁关金锁彻明开。

谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来。

”又一：“神灯佛火百轮张，刻像图形七宝装。

影里如闻金口说，空中似散玉毫光。

”唐代有宵禁，但在元夕灯会即十四、十五、十六三天解除宵禁。

宋代增为五天，灯会的规模更大，灯彩也更丰富。

这在《东京梦华录》、《宣和遗事》、《武林旧事》等宋代文献著作中都有记载。

辛弃疾的《青玉案·元夕》就是写元夕观赏灯火的：“东风夜放花千树……”明代恢复古制，规定初八上灯，十七日收灯，一连张灯十日。

清代张灯，初为五夜，后改为三夜，十四试灯，十五正灯，十六罢灯。

今北京城内灯市口大街，即当时灯火集散市场。

由这一节俗形成的成语和俗语有：张灯结彩、灯火辉煌、光彩夺目、金吾不禁、只许州官放火不许百姓点灯等等。

三月三：由古“上巳节”演变而来。

这一天，男女老少都到郊外水边嬉戏，以消灾解难，古代管这一活动叫“修禊”，也叫“禊祭”。

史载春秋时的郑国已有此风俗。

王羲之的《兰亭序》是这一活动的真实纪录。

这一活动虽然是为了避凶就吉，但从“游目骋怀”、“极视听之娱”的实际效果来看，无疑是现代意义上的旅游活动，大大有益于身心健康。

这一活动中的“流杯曲水”或“曲水流觞”，一直是上巳节的主要内容之一。

其流杯曲水的亭子，后世称为“禊赏亭”或“流杯亭”，在北京有四处：中南海流水音、故宫乾隆花园禊赏亭、恭王府流杯亭、潭柘寺猗犴亭（俗称流杯亭）。

清明节：与古时“寒食节”相合而成。

时间一般在冬至后第105天，正好是农历三月上旬，公历四月五日前后。

在我国的传统节日中，它是惟一同节气合一的节日。

“清明”之意为天清气明。

相传大禹治水之后，天下太平，万民以清明颂之。

后制历律，定二十四节气，三月的第一个节气为清明，意为“万物生长此时，皆清洁而明净”，此时气温升高，雨量增多，是开始春耕春种的时候了，所以，清明节最初是个农耕节。

因相传晋文公的谋臣介之推在清明前一日（或说前二日）同他母亲被焚死绵山，太原一带人民为纪念他而禁火一个月（后改为三日），只吃寒食，并纷纷往绵山之推墓祭祀，形成寒食节。

上坟祭祀的礼仪与人们扫墓祭祖的风俗相结合，融入清明节的活动内容。

大约到唐代，清明节与寒食节已合二为一。

清明除扫墓以外，人们还喜欢到郊外踏青，实则是今天的春游。

这一活动唐代已盛。

明清时代的北京人踏青，还折柳佩带，据说可免毒害。

清明节的另一活动是荡秋千。

秋千本名鞦韆，是春秋时期北方山戎族的一项习武活动，后传入中原，演变为娱乐活动。

汉武帝于宫中祝寿，祈求千秋万岁，让宫女们荡之为嬉，为避讳，倒念为“秋千”。

唐宋时极为盛行。

唐玄宗天宝年间，每年清明节都在宫中树起秋千架，让嫔妃宫女们尽情玩乐，由于她们身轻如燕，彩衣翩翩，让人有升天之感，唐玄宗称之为“半仙之戏”。

白居易《寒食野望吟》：乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭？风吹旷野纸钱飞，古墓累累青草绿。

棠梨花映白杨树，尽是生离死别处。

冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。

杜牧《清明》：清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。

崔护《题都城南庄》：去年今日此门中，人面桃花相映红。

人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

苏轼《蝶恋花》：花褪残红青杏小，燕子飞时，绿水人家绕。

枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。

墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。

笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。

端午节：又称“端阳节”，每年农历五月初五。

其起源说法不一。

有的说源自吴越地区的龙图腾崇拜；有的说是为了纪念屈原；有的说是源于夏至；有的认为五月初五是个“恶日”，端午节的活动是为了辟邪驱恶，等等。

这几种说法各有道理。

极有可能就是这众多因素的融合，因出于对屈原的怀念和同情，把节日的活动都附会到他的身上。

据湖南一带相传，屈原于五月初五这天投江而死，当地人为了抢救他，划着船争相前往，后世演化为龙舟竞渡；为了保护屈原的尸体不受损害，人们用箬叶包了米喂鱼，成为后来的节日食品粽子。

从有关的史籍记载看，端午节在秦汉间已经形成，但两汉的端午风俗主要还是辟恶，其办法是用青、赤、黄、白、黑五色彩线合成细缕，系于臂上，称为“长命缕”或“续命缕”。

到隋唐时代的端午节已少辟恶气氛而多欢乐景象，龙舟竞渡盛于一时，尤以今湖南一带为盛。

宋代的端午节又融入道教影响，作天师泥像挂于门户之上，其中也含驱邪的意思。

由于五月初五已入初夏，后来的节俗中又加入许多夏令卫生保健的内容，如明代盛行用雄黄画额，涂耳鼻，节前打扫屋子，洒雄黄水，因为雄黄有杀虫消毒作用。

旧时，人们还喜欢在门上插艾叶，其味也有避瘟功效。

我们可以把端午节看作古代的卫生节。

乞巧节：即七月七日，古代又称“七夕”。

这一节日源于牛郎织女的传说。

过去因妇女们常在这一天晚上趁牛郎织女鹊桥相会，心情喜悦的时候，向他们乞求智慧和技巧，故名“乞巧节”，又称“女儿节”。

唐代以后，又因唐玄宗和杨贵妃的爱情故事跟七夕节有关，这一天又成为男女幽会盟誓的日子。

正是这些故事和诸多有关的文学作品，它成为我国特有的爱情节。

关于七夕乞巧的风俗，早在南北朝时代已经形成。

一般的仪式是在庭院中摆上香案，供上瓜果，妇女们拿着五彩线在月下比赛穿针，穿得快者为巧。

《古诗十九首》：迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

纤纤擢素手，札札弄机杼。

终日不成章，泣涕零如雨。

河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。

白居易《长恨歌》：七月七日长生殿，夜半无人私语时。

在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。

北朝刘孝威《七夕穿针》：缕乱恐风来，衫轻羞指现。

故穿双眼针，时缝合欢扇。

唐代祖咏《七夕乞巧》：闺女求天女，更阑意未阑。

玉庭开粉席，罗袖捧金盘。

向日穿针意，迎风整线难。

不知谁得巧，明旦试相看。

中秋节：农历八月十五，与春节、端午合称三大传统节日。

农历七八九三个月为秋季，八月十五恰当一秋之中，故名“中秋节”。

其起源说法不同。

一说源于战国末期的神话《嫦娥奔月》，人们于八月十五祭月以盼嫦娥回来。

二说源于古人对月亮的崇拜，我国远在周代已有秋日拜月的活动。

古籍有“天子春朝日，秋夕月”的记载，“夕月”即于晚间拜月。

但天子拜月，都在秋分时举行，跟中秋节不在同一天。

从实质上说，中秋节是庆贺丰收的农事节日。

因为这时大田秋熟，人们盼望五谷丰登，遂于月亮最圆最亮的时候对月祭天，表达人们“花好月圆、人寿年丰”的美好愿望。

在祭月的同时也产生了赏月的风俗。

这也是因为八月十五这一天是一年之中赏月最好的季节。