《老子·二章》注释、分析
大学语文《老子二章》
背景简介
老子所处的时代,天下大乱，诸侯混战，
统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，
强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命。
结果劳民伤财，造成人民的灾难。在这种
情况下，老子针对统治者的治国方略，提
出“无为而治”及“和而不同”的思想，
呼吁统治者要“无为”，不要过”不是“不为”而是含
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《史记》载老子深懂周朝的图书 典籍,学问渊博，见周王室衰微，弃 官西去，至函谷关遇见关令尹喜。 尹喜请求他著书，“于是老子乃著 书上下篇，言道德之意，五千余言， 而去”，最终成了隐士，“莫知所 终”（《史记》）。
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《老子》简介
《老子》,亦称《道德经》，道家学派 的经典。今通行本分上、下二编八十一 章。《老子》语言朴素流畅，多用排比 韵语，音调谐婉，便于记诵，具有深刻 的哲理性与系统的思辨性，对中国传统 文化有着深远的影响。
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本章反映了老子的社会思想。他以“天之 道”来与“人之道”作对比,主张“人之道” 应该效法“天之道”。他要求人类社会也应 当改变“损不足以奉有余”的不合理、不平 等的现象，效法自然界的“损有余而补不足” 的法则，“损有余以奉天下”体现了他的社 会财富平均化和人类平等的观念。表达了老 子对统治者推行苛政的痛恨，对老百姓生活 艰难困苦的同情。这是《老子》中的人民性 一面，是其精粹。
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❖ 是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉 而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗 居。夫惟弗居，是以不去。
❖ 因此，圣人用“无为”的态度处理世事，实行正己 正人 的“不言”之教化。任凭万物自作自息而不去 强力主宰;万物生成不据为己有；有所作为，但不因 之而自恃；成就大事而不居功。就是因为他有功而 不自居 ，其功就永恒不灭
《老子》全文解说第二章：相对性的产生
《老子》全文解说第二章：相对性的产生走过了人生第一年的小人儿经历了许多不平凡的时刻，已满周岁的婴儿在这一年的发展中已经呈现出许许多多自己独特的个性。
有过孩子的人或多或少都会记得他们的儿子或女儿站起来走路的种种片段，这样的神奇事件就发生在周岁的前后。
婴儿有些像一个顽强的探索者，他们用一个成人拥有的特性---走路，走进了人生的第二年。
就在我们为他们的成长欢呼的时候，婴儿也在逐渐走向成人、走向常态的路上距离他们出生时刻的道越来越远了。
远离道的第一个信号就是道的唯一性幻化出二元的相对性。
在上一章中我们看到，宇宙、人生的诞生时刻是“无”，世间万物都从“无”中出生而后走向常态的“有”。
在“无”向“有”过度的过程中有一个无法分清“有”还是“无”的“玄”状态。
“有”和“无”是道创生万物后出现的第一个相对的事物，道在创造一个事物之后首先将自己的唯一性分裂，一系列相对的概念在这个事物诞生不久就随即出现。
例如，在宇宙诞生不久就出现了有无混合的“玄”状态，之后又出现了原子核和电子，正、负电就是一对相互对立、相互依存的概念。
同宇宙一样，人生的诸多相对性在距离人生起始点不久的第二年出现。
许多人可能会有这样的印象，刚刚出生的婴儿的长相都差不多，把两个毫无血亲的新生儿放在一起会被人误以为是双胞胎。
然而，用不了多久，他们的长相就出现差别了。
不仅仅是长相，他们的身高、体重、性格等等都显现出不同的生长发育程度。
这个阶段的父母最喜欢做的事就是比较自己孩子与其他孩子谁更高些，谁更重些，尽管这些比较在孩子长大一些他们就懒得做了。
虽然我们可以批评孩子的父母这样做很无聊，也无助于孩子长高或长胖，但这并非家长有意为之，而是人生成长到第二年所反应的突出特征所导致的。
尽管相对性将伴随我们一生，但当人长大之后，某些指标的相对落后并不能显示一个人的落后。
例如，一个人跑得慢并不能说明这个人不成功，成年的人需要许多综合指标来统筹考虑。
如此一来，某个指标的相对性就不那么重要了。
《老子》二章
四、文本解析
第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。 无，名天地之始；有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄， 众妙之门。
道可道，非常道： 第一个“道”字和第三个“道”字，是老子 哲学上的专有名词，在本章意为构成宇宙的 实体和动力。 第二个“道”字，动词，是指言说的意思。 常：永恒
正：指无为、清净之道。 奇：奇巧、诡秘、机变。 取天下：治理天下。 忌讳：防禁，禁令，教诫。 利器：锐利武器，一说喻权谋。 人多伎巧：人们的技巧很多。伎巧：指技巧，智 巧。 奇物：邪事，奇事。 自化：自我化育。
译文： 以清净之道治国，以诡奇的方法用兵，以不搅扰 人民来治理天下。我怎么知道这是这样的？从下 面这些事端上可以看出： 天下的禁忌越多，人民越陷于贫困；人间的利器 越多，国家越陷于昏乱；人们的技巧越多，邪恶 的事情就连连发生；法令越森严，盗贼反而不断 地增加。 所以有道的人说：“我无为，人民就自我化育； 我好静，人民就自然上轨道；我不搅扰，人民就 自然富足；我没有贪欲，人民就自然朴实。”
【本章大旨】
一、“道”具有不可言说性，“道”是不 可概念化的东西。 二、“道”是天地万物的根源和始源。
第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何 以知其然哉？以此，天下多忌讳，而民弥贫； 民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起； 法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为， 而民自化；我好静，而民自正；我无事，而 民自富；我无欲，而民自朴。”
老子，即老聃，姓李，名 耳，字伯阳，楚国苦县 （今河南鹿邑东）人。 曾在东周王朝任守藏室史 官（管理藏书）。 与孔子同时代而稍前，孔 子曾问礼于老子。 及周室衰，西出函谷，退 隐，著《老子》。
《老子》二章
上善若水。水善利万物而不争
合抱之木，生于毫末；九层之台，起 于累土；千里之行，始于足下。
天网恢恢，疏而不漏。
祸兮福所倚，福兮祸所伏。
老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思 想，认为天地万物都是相反相成的。“有 无相生，难易相成，高下相倾，声音相和， 前后相随” 。 对于个人如何立身处世，老子强调的 是“谦虚、“不争”、“柔弱”、“知足” 等。他主张要把自己放在弱者地位，认为 “柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下 有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争， 把转化看成是无条件的循环往复。
本段文字透露出朦胧的平等和均衡思 想，通过对比“天之道”和“人之道 ”，老子主张人类社会的法则应该效 仿“天之道”，也就是“损有余而补 不足”，反对“损不足以奉有余”的 不合理、不平等的现象。
《秋水》庄子
庄子，（约公元前369——前286），名 周，宋国人。战国时期著名的思想家， 道家学派创始人，后世与老子并称“老 庄”。庄子发展了老子“道法自然”的 思想，主张顺应自然，提倡无为，“坐 忘”等理论，具有很浓厚的相对论的思 想。
和而不同
“和而不同”的思想
“和”与“同”在春秋时期
是两个用得很普遍的词，代表 两种不同的思想观点和处理人 和自然、人和人的关系的方法 。
“和”者，谐也；“同”者，一也 。有不同而求和谐，达和谐而存不同。 “和”的原意指五味的调和，八音的谐 和，进而引伸为一种哲学思想。 多元并列，多样共存，是世上万事 万物的自然存在状态，有些政治家把它 引入政事之中，用来处理不同观点的存 在与争论，以求得不同意见的互相吸收 ，避免不必要的错误。
庄子的这种思想到 底是对还是错？
道德经第2章原文及解释
道德经第二章原文及译文【作者】老子【朝代】春秋时期【原文】天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
道德经（第二章）注释恶已：恶、丑。
已，通“矣”。
斯：这。
相：互相。
刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。
盈：充实、补充、依存。
音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。
圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的层次的典范人物。
居，担当、担任。
无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。
作：兴起、发生、创造。
弗志：弗，不。
志，指个人的志向、意志、倾向。
道德经（第二章）翻译天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。
都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。
正由于不居功，就无所谓失去。
道德经（第二章）赏析无论学术界在“道”的属性方面的争论多么激烈，学者们都一致认为老子的辩证法思想是其哲学上的显著特征。
老子认识到，宇宙间的事物都处在变化运动之中的，事物从产生到消亡，都是有始有终的、经常变的，宇宙间没有永恒不变的东西。
老子在本章里指出，事物都有自身的对立面，都是以对立的方面为自己存在的前提，没有“有”也就没有“无”，没有“长”也就没有“短”；反之亦然。
这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。
本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相随”等，是指相比较而存在，相依靠而生成，只是不同的对立概念使用的不同动词。
在第三句中首次出现“无为”一词。
《道经-第二章》(老子)简介、原文全文及翻译白话译文
《老子》道经·第二章
关于老子
《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，从38章开始为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
第二章原文
天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
(万物作焉而不辞一作：万物作焉而不为始)
第二章译文
天下的人都能认清美好的事物，就显露出丑来了。
都能认清善良的事物，就显露出恶来了。
因为事物都是互相对立而出现的，所以有和无由互相对立而诞生，难和易由互相对立而形成，长和短由互相对立而体现，高和下由互相对立而存在，音和声由互相对立而和谐，前和后由互相对立而出现。
这是永远不变的——恒。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不拒绝他们，生养了万物而不占有，不加自己的倾向，功成业就而不自居。
正是因为不居功，所以功绩才不会泯灭。
老子第二章原文和翻译赏析 老子四章翻译及原文
பைடு நூலகம்
老子第二章原文和翻译赏析 老子四章翻译及原文 四章 【原文】 道冲(1)，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。[挫其锐，解 其纷，和其光，同其尘(2)]。湛兮(3)，似或存。 吾不知谁之子，象帝之先(4)。 【注释】 (1)道冲：冲，古字为“盅”，《说文解字》释为“器虚 也”，引申为虚。 (2)挫其锐，解其纷，和其光，同其尘：此四句又见于五十六 章，疑是错简重出，此处当删。 (3)湛（zhàn）：深、沉，形容“道”隐而无形。 (4)象帝之先：象，好像、好似；帝，上帝、天帝。好像在天 帝之前就出现了。 【译文】 “道”是虚空的，然而作用无穷无尽。它是那样渊深啊，好 像是万物的宗主。它是那样幽隐啊，似无而又实存。 我不知道它是从哪里产生的，好像在天帝诞生之前就存在 了。 【赏析】 老子的“道”是虚空的、幽深的，是万物的祖宗，即使上帝 也不例外。
老子道德经注释
老子道德经注释《老子道德经》1.第一章1.原文：道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
2.注释：1.“道可道，非常道”：第一个“道” 是老子哲学中的一个重要概念，指宇宙万物的本原和本体，以及万物运行的规律；第二个“道” 是言说、表述的意思。
“非常道”，即不是通常所说的道，意味着真正的“道” 是超越言语和概念的。
2.“名可名，非常名”：第一个“名” 指对事物的称呼、概念；第二个“名” 也是命名、称呼的意思。
“非常名” 表示不是普通的名称概念，真正的事物本质难以用固定的名称来完全定义。
3.“无名天地之始；有名万物之母”：“无名” 指的是天地形成之前的混沌状态，没有具体的名称和形态；“有名”则是指万物产生之后，有了各自的名称和特征，所以说“有名” 是万物产生的根源。
4.“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”：“常无” 指经常保持一种无的状态或心境，去观察“道” 的微妙之处；“常有” 则是从有的角度去观察事物的表象和边界。
5.“玄”：形容道的深奥、神秘、难以理解。
3.译文：可以用言语表达出来的道，不是永恒不变的道；可以用名称来称呼的名，不是永恒不变的名。
无名是天地的初始状态；有名是万物的根源。
所以经常保持无的状态，想要以此来观察道的微妙；经常保持有的状态，想要以此来观察道的表象。
这两者，同出一源而名称不同，都可以称之为玄。
玄而又玄，是宇宙万物奥妙的总门。
2.第二章1.原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
2.注释：1.“天下皆知美之为美，斯恶已”：当天下人都知道什么是美的时候，丑的概念也就产生了。
这体现了老子的辩证思想，美和丑是相对的，相互依存的。
道德经2章全文及译文
道德经2章全文及译文
道德经第二章原文：
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善，斯不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
道德经第二章译文：
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。
都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。
正由于不居功，就无所谓失去。
道德经第二章原文及翻译
道德经第二章原文及翻译道德经是春秋时期老子(即李耳) 所作的哲学著作。
在先秦时竹简《文子》称《上?经》、《吕氏春秋·注》称为《上至经》。
店铺为大家整理了《道德经》第二章的原文及翻译，希望大家喜欢。
天下皆知美之為美，斯恶已。
皆知善之為善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无為之事，行不言之教;万物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
《道德经·第二章》翻译：天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。
都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。
正由于不居功，就无所谓失去。
《道德经·第二章》注释：①恶已：恶、丑。
已，通“矣”。
②斯：这。
③相：互相。
④刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。
⑤盈：充实、补充、依存。
⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。
⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。
居，担当、担任。
无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。
⑧作：兴起、发生、创造。
⑨弗志：弗，不。
志，指个人的志向、意志、倾向。
《道德经·第二章》解读：朴素的辩证法，是老子哲学中最有价值的部份。
在中国的哲学史上，还从来没有谁像他那样深刻和系统地揭示出了事物对立统一的规律。
老子认为，事物的发展和变化，都是在矛盾对立的状态中产生的。
对立着的双方互相依存，互相联结，并能向其相反的方向转化。
而这种变化，他把它认为是自然的根本性质，“反者，道之动也”(第四十章)。
老子的辩证法是基于对自然和社会综合的概括，其目的在于找到一种合理的社会生活的政治制度的模式。
老子第二章道理和举例
老子第二章道理和举例老子的《道德经》是中国古代哲学的重要著作之一。
第二章是《道德经》中的关键章节之一，提出了道的本质以及运行规律。
本文将以论述的方式，解释老子第二章的道理，并通过举例来阐述其内涵。
1. 道的本质老子在第二章中通过言简意赅的语言描述了“道”的本质。
他认为“道”是宇宙万物的根源，是一切事物的本体。
道无形无象，无欲无求，无名无贪。
它是一种超越时空的存在，不受限于任何形式的局限。
2. 道的运行规律老子进一步指出，在宇宙万物的背后，存在着一种无我无为的力量，这就是道的运行规律。
道不强求，无所作为，却能够将一切事物自然而然地进行。
它没有目标和意图，却通过无为而治的方式引导万物生生不息。
3. 道的应用举例为了更好地理解老子第二章的道理，下面将从生活中的几个方面举例说明其应用。
a. 自然界在自然界中，道的运行规律表现得清晰明了。
例如，春天的到来，万物复苏，花草树木生长茁壮；夏季的炎热，万物茂盛，阳光普照；秋天的收获，万物成熟，果实累累；冬天的寒冷，万物休眠，进入静寂状态。
这些自然界的变化，都是道在无为中运行的结果。
b. 人际关系在人际关系中，道的思想也能够得到应用。
例如，一个处事圆滑的人，不以己之私欲而行，能够理解他人的需求，并以和谐为目标。
他以务实的态度处理各种问题，不搅扰于不必要的争斗。
这种无为而治的方式，能够谋求群体的最大利益。
c. 政治治理在政治治理方面，老子的道理也有积极的指导意义。
政府应当依循道的本质和运行规律，以平和从容的方式处理国家事务。
不追求个人荣华富贵，而是以国家和民众的福祉为重。
政府的责任是为人民服务，而非剥削人民。
4. 对现代社会的启示老子第二章的道理对现代社会仍然具有重要的启示作用。
在面对日常生活中的种种问题时，我们可以借鉴道的思想。
不要过于追求物质财富的堆积，而是注重自身的修养，追求内心的宁静。
在处理人际关系和社会问题时，我们应当尊重他人的存在，理解他人的需求，并以和谐与宽容为出发点。
老子道德经第二章原文与解析
老子道德经第二章原文与解析第二章常与道相伴天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已；故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随；恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
原文解析：本章以对立的概念为基础，探讨了一系列对立现象的存在与运动规律。
首先，第一句指出众人皆知道美的存在，并由此对丑恶进行判断。
然而，如果只有美而没有丑恶，善而没有不善，那么这些概念就失去了对比和意义。
因此，有无相生，好坏相对。
接下来几句中，老子通过对比的方式描述了其他一些对立现象，如长短、高下、音声、前后等。
最后，老子把这种对立现象的维系与“道”的存在联系起来。
他认为，圣人的行为符合无为之道，没有言语教导，却能自然而然地影响万物，不依赖于外在的支撑，功成了也不执着于成果。
正是因为圣人不执着于功成与否，所以能够长久地保持自己的道。
解析：本章以对立概念为基础，通过对比分析对立现象的存在与变化规律，表达出了“道”的普遍性和深远意义。
作者认为，如果只有美而没有丑恶，善而没有不善，那么这些概念就失去了对比和意义。
因此，对立现象之间的相生相成是一种自然的规律，人们不能只看到一个方面而忽视了其对立面的存在。
接下来，作者通过对比的方式描述了其他一些对立现象，如长短、高下、音声、前后等。
这种对比使得世界变得更加丰富多样。
最后，作者将这种对立现象的维系与“道”的存在联系在一起，强调了道是存在于万物之中，超越了对立概念的范畴。
只有通过遵循道的原则，不执着于功成与否，才能最终达到真正的自由与完美。
通过对第二章的解析，我们可以看到老子对于对立现象的独到见解。
他认为，对立现象不是简单的相互排斥，而是相生相成的关系。
只有通过超越对立概念的范畴，才能达到真正的自由与完美。
这种观点对于人们在日常生活中的思维方式和价值观念有着重要的启示作用。
我们应当在面对对立现象时，不仅要看到一个方面，还要充分认识到其对立面的存在，从而更好地理解和把握事物的本质。
老子二章原文和翻译
老子二章原文和翻译老子是中国古代哲学家中最具代表性的一位，他的《道德经》是中国古代文化的重要遗产之一。
其中的第二章，更是被誉为集大成者之章，它不仅展现了老子的哲学思想，更深入人心地启发着人们的生命观、价值观等方面的认知与思考。
那么，我们今天就来探讨一下老子《道德经》第二章的原文和翻译。
原文：“天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
”翻译：全世界都知道“美之为美”，但这样也就意味着其反面——“丑陋”也同样存在。
所有人都明白“善良之为善”，但也随之产生了反面——“邪恶”。
因此，有和无彼此相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
正因为如此，圣人做事不强求，行为不言传，万物皆自生而不加干涉，生产自然而不强制，成功后也不留恋其功，只是把事情办完而已。
只有如此才能处于长久不变的地位，不会被时间所淘汰。
老子第二章中，描绘了“有”与“无”的相互生逢，把众生的善恶与美丑，都比喻成两面金子，一面上刻着“美好”、“善良”，另一面上刻着“丑陋”、“邪恶”，相辅相成，互为表里。
这一种思想在中国传统哲学中是相当深入人心的，深刻地反映了老子饱受战乱所带来的人民疲惫和深刻焦虑。
此外，老子第二章还告诫人们不要仅仅为求做好事而做好事，而是要像圣人一样处之泰然，不用言语，不用行为，随缘而为。
这种处事方式通俗易懂，直白而深刻，为后人提供了极为宝贵的生活指导。
综上所述，老子《道德经》第二章所表达的哲学思想和人生道路的指引，已经吸引了无数学者和爱好者的深入研究和思考。
虽然这篇文章只是简短地介绍了老子二章的原文和翻译，但相信读者们也能从这些内容中领悟更多的道理和知识，用于指引我们在今天这个纷繁世界中的生活和人生。
老子二章原文及注释
老子二章原文及注释
《老子》二章原文如下：
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
注释如下：
1. “恶”是“美”的对立面，是“丑”的意思。
2. “斯”：则、就。
3. “偏举”：此指单独、片面地看待问题。
4. “恒也”：恒，常。
此指上文所言是一种常理。
5. “圣人”：道家最高的理想人物；此处指符合道家政治原则的统治者。
6. “处无为之事”：处居、执行顺其自然、不妄为的事。
7. “行不言之教”：做、办不待语言、不待政令的教化。
8. “万物作而弗始”：任万物兴起而不先倡导。
9. “生而弗有”：生养万物而不据为己有。
10. “为而弗恃”：有作为而不自恃己能。
11. “功成而弗居”：于事功卓著而不自居其功。
12. “夫唯弗居，是以不去”：正因为不居功，所以功绩不会失去。
希望以上内容对你有帮助，建议查阅《老子》原文和注释版本来获取更全面的信息。
《老子道德经·第二章·天下皆知美》翻译与解读
《老子道德经·第二章·天下皆知美》翻译与解读《老子道德经·第二章天下皆知美》翻译与解读天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已01。
故有无相生02，难易相成03，长短相形04，高下相倾05，声音相和06，前后相随07。
是以圣人处无为之事，行不言之教08。
万物作而不治09，生而不有10，为而不恃11，功成而不居12。
夫惟不居，是以不去13。
今译天下人皆知美之为美，就产生了丑;皆知善之为善，就出现了不善。
物之有与无是相对而产生，难与易是比较而形成，长与短是相比而成，高与下有明显倾向，音与声合拍相和，前与后紧跟相随。
因此圣人做事，皆顺应自然而不妄为;不施言教，潜移默化。
万物兴作，不妄治理;生长万物，不占为私有;有所作为，不自恃其能;业有成就，不自居其功。
只有不居功自傲，将能永保功名。
评议本章先从“相对论”说起，主旨是在阐述“功而不居”的人生哲学。
前八句为“相对论”，后八句是讲治国之道。
前八句是为后八句所作的铺垫。
老子认为美与丑、善与不善、有与无、难与易、前与后等，皆相对而生，相辅相成。
这也可以叫做对立统一规律。
老子的“相对论”，其中蕴含有丰富的辩证思想。
所以，老子大力赞扬道家圣人“生而不有，为而不恃，功而不居”的精神。
老子说“夫惟不居，是以不去”!这是一种积极的人生处世哲学。
本章中老子所谓“圣人处无为之事，行不言之教，万物作而不治”，是宣扬道家思想的套话，并非本章的主导思想。
高亨先生忽视了本章的主导思想，因此得出并不能令人信服的结论。
他说老子：“他把这个规律用到政治上，则有为与无为，有教与无教，有私与无私，都是矛盾对立的，也是对立统一的。
得出的结论是无为而无不为，无教而无不教，无私则成其私。
这就走入唯心主义泥坑了。
”(《老子注译》)高亨先生的此等分析，显然有失于偏颇。
应当看到，老子宣扬的“无为而治”，也并不是完全消极的“无为而治”。
老子的“以正治国，以奇用兵”，“以柔克刚”、“治人事天莫若啬”、“治大国若烹小鲜”等等治国主张，都表现了积极奋进的思想，并不消极。
老子二章原文和翻译
老子二章原文和翻译老子是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，其作品的核心精华是朴素的辩证法，主张无为而治。
下面小编为大家收集了老子第二章原文和翻译，供大家参考。
第二章作者：老子[原文]天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。
有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。
是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
[译文]天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。
都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。
正由于不居功，就无所谓失去。
[注释]①恶已：恶、丑。
已，通“矣”。
②斯：这。
③相：互相。
④刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。
⑤盈：充实、补充、依存。
⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。
⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。
居，担当、担任。
无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。
⑧作：兴起、发生、创造。
⑨弗志：弗，不。
志，指个人的志向、意志、倾向。
[引语]本章内容分两层次。
第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。
他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。
在前一层意思的基础上，展开第二层意思：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？老人提出了“无为”的观点。
此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。
老子道德经第二章全文及译文
老子道德经第二章全文及译文天下皆认知道，知道以观其德；皆认识，识以观其明；修道以宁神明，处世以化民善。
天下之至柔，驰骋天下之至坚；万物之蔽，引而藏之，吾不知其名，强名曰“道”，强之为道，强之为大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天下莫能致；渊深，众口不能同；孤陋寡闻，天下罕有；洞然明了，而不可为言，其甚也！上善若水，属于万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道．夫多言数穷，不如守中。
以言语解释《老子道德经》第二章，不大容易，因为它深奥而隐晦，由表及里，以暗喻引申。
然而，通过解读有关文献及更上层楼的思考，这章节内在深邃的含义才会显现出来。
全文有“天下皆认知道”、“修道以宁神明”、“处世以化民善”、“天下之至柔”、“万物之蔽”、“强名曰“道””、“上善若水”等七句；本章主要内容是：尊重武功，以德服人。
《老子道德经》第二章开头，先以“天下皆认知道”为论述的开端，提出一种理论建构的基石“知道以观其德”，知道以观其明。
这里所说的“知道”，一方面表明“知道”不仅是普通的了解，而且要求不仅要有明白，还要有正直、远见和精神力量，也就是“修道以宁神明”；另一方面要求有“处世以化民善”，即要当正派人士，恪守道义，做实事，努力服务社会和国家。
继之，是“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。
其中“至柔”，是谓“柔和良善”，是取之自谦卑，顺从自然、立定法律之义；而“至坚”，则是指坚持正义，对付危险，与邪恶势力抗争。
“天下之至坚”，是针对“至柔”而言，指出了一种“以德服人”的方法，以尊重武功，彰显威严有力。
接下来，是“万物之蔽，引而藏之，吾不知其名，强名曰“道”，强之为道，强之为大”的表述。
这里的“道”，是强调以心思和智慧去认识和掌握事物的本质，去体会宇宙的真理，去发掘显性之隐，去重视事物之间的内在联系；也是指出一种新的把握立法、治理社会的方式，即以宽容之心，用心灵去领悟真理，以道德去调和社会和谐；同时，“大曰逝，逝曰远，远曰反”，也是赋予道的普遍性，自古以来，万变不离其宗，无常以圆道。
对《老子》第二章的解读
对《老子》第二章的解读【原文】天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。
故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾，音声相和,前后相随。
是以圣人处无为之事,行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有,为而不恃,功成而弗居。
夫唯弗居,是以不去。
学者们之【译文】天下人都知道美之所以为美,丑的观念就跟着产生;都知道善之所以为善, 不善的观念也就产生了。
没有“有”就没有“无”,没有“难”就没有“易”,没有“长”就没有“短”,没有“高”就没有“下”,没有“音”就没有“声”,没有“前”就没有“后”,这些都是相辅相成的。
因此圣人做事,能体合天道,顺应自然,崇尚无为,实行不言的教诲。
任万物自然生长,而因应无为,不加干预;生长万物,并不据为已有, 化育万事,并不自恃其能;成就万物,亦不自居其功。
就因为不自居其功,所以他的功绩反而永远不会被泯灭。
笔者之解读老子本章之主旨是“自然无为（为读音: [wèi]）”之身教，故“是以圣人处无为之事,行不言之教。
”不知本章之主旨之【译文】，是译者望文生义之想当然，注解之结果不是译者注解《老子》，而是老子注解译者。
学者们之【译文】，均是参照陈鼓应的《老子今注今译》而来，《老子今注今译》不是陈鼓应注解《老子》，而是老子注解陈鼓应。
本章首句“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。
”这就是对违反“自然无为” 之批判。
“为美” 而美“为善” 而善，就是违反“自然无为” 之“人为伪” 。
《庄子外篇·知北游》“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
”学者们之【译文】对此说什么—“天下人都知道美之所以为美,丑的观念就跟着产生;都知道善之所以为善, 不善的观念也就产生了。
”这明显不符合《老子》原意。
本章首句即便望文生义也应这样译—天下人都知道“为美而美”, 这是最可恶（恶wù）的事情；天下人都知道“为善而善”, 这是最大的不善。
人为伪之美则丑，人为伪之善则恶（恶è）世人皆知。
老子《道德经·第二章》：功成弗居
老子《道德经·第二章》：功成弗居《老子》第二章：顺其自然不言而教功成弗居原文天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
译文：天下都知道美为什么美了，这也就变成了丑了。
天下都知道善为什么是善，这也就变成了不善的了。
有和无相互而产生，难和易相对而生成，长久和短暂相互比对而产生，高尚和卑下相互依倾而形成，音声相互回响彼此唱和，前后相互对比而有前跟和后随。
这种情形在人们脑海中存在的时间久了，人们就会认为永恒永久不变的的规律了。
所以，能够悟出高深大道的圣人，明白了这个道理之后，就用不加人力的无所作为的方式来对待处理万事万物，用身体力行来教导天下，不打断万事万物的自然运动运行规律，让万事万物顺其自然运行，从不妄加言辞予以判断和干预。
圣人用自然生养万物却不去占有干预他，默默助长万物却不施加凭恃自己的力量，功成之后悄然而退也不张扬声张以功劳自居于世。
正因为圣人有功又不居功自傲，所以他的功绩才是千古不可磨灭的。
解读：本章的核心是讲“顺其自然”，表现在具体的人生方面就是“无为处世、不言而教、功成身退。
”所以本章实质上是讲人们对待对待自然、对待人生、对待世界的态度。
在《道德经》第一章众妙之门讲过，“道”是客观自然存在的，他不以人的意志为转移，他本身存在着自生自灭的力量。
但是大道生出有无、有无相交生出万物之后，随着“众妙之门”的打开，天地之间的高级智慧动物“人”出现了。
人在自然界出现之后，为了认识、认知、掌握万物，人开始动用自己的智慧，开始对客观存在的世间万物运用善恶、难易、长短、高下、音声、前后等相对相互的概念来区分万事万物，从而给万事万物带上了“人”的“感情”色彩、“判断”标准，从而产生自己对世界认知的世界观，并进而形成对人生的善恶观、荣辱观、是非观、得失观、生死观、苦乐观，从而开始了根据自己的的好恶和标准对物、对事、对人的形成了自己的世界观、人生观和价值观。
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《老子》二章
老子《老子》，春秋时期老子的哲学作品，又称《道德经》《道德真经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《老子》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。
中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。
在道教中被尊为始祖，称“太上老君”。
在唐朝，被追认为李姓始祖。
曾被奉为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。
有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。
是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
……
天长地久⑩。
天地之所以能长且久者，以其不自生也⑪，故能长生。
是以圣人后其身而身先⑫，外其身而身存⑬，非以其无私邪⑭？故能成其私。
【作品注释】
①恶已：恶、丑。
已，通“矣”。
②斯：这。
③相：互相。
④刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。
⑤盈：充实、补充、依存。
⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。
⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。
居，担当、担任。
无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。
⑧作：兴起、发生、创造。
⑨弗志：弗，不。
志，指个人的志向、意志、倾向。
⑩天长地久；长、久：均指时间长久。
⑪以其不自生也：因为它不为自己生存。
以，因为。
⑫身：自身，自己。
以下三个“身”字同。
先：居先，占据了前位。
此是高居人上的意思。
⑬外其身：外，是方位名词作动词用，使动用法，这里是置之度外的意思。
⑭邪（ye）：同“耶”，助词，表示疑问的语气。
【作品分析】
本文选自《老子》，第一章首先论述事物的相对性：美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后，都是相对而成立。
然后论述“圣人”的行为准则：处无为之事，行不言而教，不为始，不有，不恃，弗居。
“无为”是老子思想中的重要准则。
老子认为，“道”是
天地万物的总规律，万物莫不有道。
天有天道，人有人道。
天道自然，人道无为。
老子的“无为”并不是什么都不做，而是要按照事物自身的规律去做，不轻举妄为，不发号施令，正因为这样，“无为”就可以“无不为”。
第二章内容则分为两个层次。
第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。
他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。
第二层老人也提出了“无为”的观点。
此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。
他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为。
【思考与练习】
1.如何理解老子的“无为”思想。
2.老子在叙述时，习用事物的对立面来作对比，体现了老子的什么思想。
【链接】
《老子·第七十七章》
天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。
人之道则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下？唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
《论语·卫灵公》
无为而治者，其舜也与？
西汉·司马谈《论六家要旨》
道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。
其为术也，因阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
西汉·司马迁《史记》
道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。
其术以虚无为本，以因循为用。
无成执，无常形，故能究万物之情。
不为物先，不为物后，故能为万物主。
有法无法，因时为业，有度无度，因物与合，故曰：圣人不朽，时变是守。
虚者道之常也，因者君之纲也，群臣并至，使多明也。
唐·唐玄宗
《道德经》其要在乎理身、理国。
理国则绝矜尚华薄，以无为不言为教。
理身则少私寡欲，以虚心实腹为务。
严复《评点老子道德经》
夫黄老之道，民主之国之所用也。
故能“长而不宰”，“无为而无不为”。
君主之国，未有能用黄老者也。
汉之黄老，貌袭而取之耳。
君主之利器，其惟儒术乎！。