敦煌学笔记整理

敦煌学笔记整理

第一章敦煌学的基本概念和研究领域

第一节敦煌学的基本概念

①音译词少数民族语言

②敦，大。煌，盛。

1. 敦煌学的崛起1900 年，以敦煌藏经洞17 窟的发现为契机

2. 敦煌学的提出陈寅恪1930 年最先提出为陈垣

《敦煌劫余录》序首次“遗书”

江亮夫1983 年《敦煌学之文书研究》研究范围包括石窟艺

术、剪辑及周围的历史遗迹

3. 敦煌学定义及其基本研究领域

实际上是一门包括许多学科的群体性学问，如果从学科本身

所研究的课题上看，敦煌学应是指以敦煌遗书、敦煌艺术、敦煌史地、敦煌简牍（ 4 个

方面）为主要研究对象的一门学科。

还包括敦煌一带遗存的非物质文化遗产等

第二节敦煌文献的数量和收藏

1. 文学分藏于世界上十余个国家

①英国藏品由斯坦因由1907、1914 两次从莫高窟劫来，总数

约 13300 件左右，包括 12 种文字。英国国家图书馆和国家博物馆

②法国伯希和 1908 年劫来巴黎国家图书馆约 6000 件

③俄罗斯奥登堡 1914 年劫来约 19000 件圣彼得堡东方学研究所约 350 件艾尔米塔什博

物馆

④日本 1912 年大谷光瑞探险队橘瑞超和吉川小一郎633 件

⑤中国藏品主要为劫余部分国家图书馆馆藏约16000 件

中国收藏敦煌卷式文书总计约19000 件，有吐蕃文9648 页

⑥美国不少于25 件

⑦丹麦哥本哈根国家图书馆收藏16 件

⑧德国 3件

2. 其它相关研究资料

①吐鲁番文书总计约 42400 件，另有碑帖276 块

②塔里木盆地文书约 6300 件左右

③河西走廊及周边地区所出简纸文书约89129 余枚、件

第二章中国历史上的敦煌

第一节丝绸之路的开通与汉代敦煌的开拓

一、史前时期的敦煌

汉武帝统一河西之前，河西地区一直是少数民族的活动地带。

二、张骞“凿空”与丝绸之路的开通

汉武帝建元三年（前 138 年），张骞以汉使节的身份率团第一次出使西域。前 119 年，张骞再次出使西域（为了将匈奴彻底击溃）。

三、汉代对敦煌、河西的开拓经营

1. 郡县设置设置武威、张掖、敦煌、酒泉四郡，统治匈

奴，通西域

2. 主要经营措施①移民实边、增加人口②积极在河西、敦煌地区实行屯田

第二节魏晋南北朝时期的敦煌

一、魏晋南北朝时期敦煌的历史状况和军事建制

①公元 227 年？？慈出任敦煌太守

② 西晋在河西设凉州刺史部十六国时期敦煌先后归属前凉、前秦、后凉、西凉和

北凉五个政权统辖

③442 年，归属北魏统辖

④孝昌元年（ 525），北魏派元荣任瓜州刺史，在其治理敦煌的近 20 年中，团结豪强大家、发展当地经济、并大修佛窟

⑤ 北周时，仍设瓜州，任命于义继任瓜州刺史，大兴修窟造像

第二节佛教活动的兴盛

早在西汉末东汉初，佛教经由西域传入祖国内地，东汉明帝永平七年（前 64 年）佛

教传入中国

十六国时期，河西地区的佛教以译经与讲经为主，同时石窟

寺的开拓也兴盛起来。

被称为“敦煌菩萨”的竺法护，自晋武帝时游历西域诸国，之后的鸠摩罗什和昙无亦是著名译经大师。

河西地区现存石窟寺之多，许多始建于十六国时期，莫高窟

就是在十六国时期建造的。公元366 年

第三节莫高窟的早期建造

敦煌石窟艺术的内容可分为建筑、雕塑和壁画三方面

石窟建筑形式主要有三种类型：僧房、庙塔和佛殿

北魏、西魏的彩塑和绘画代表早期敦煌的最高成就，内容比较简单，主要有佛、菩萨像。佛像一般都有侍从菩萨，形成一佛二菩萨的形式，北周时增加了佛弟子，除少量纯装饰的题材外，主要题材包括具有情节型构图的佛传故事、佛本生股市（九色鹿）、因缘故事，还有大量的菩萨、飞天、伎乐人药叉等形象。

249 窟西魏天官伎乐285 窟菩萨群像西魏

据段文杰先生研究，早期塑造大多造型朴拙，色彩淳厚，人物比例适度，面相丰圆略长。北魏晚期人物造像面貌清瘦，眉目开朗、北周则出现了面短而艳的风格，人物高鼻深目，具有西域民族某些特征

绘画技法上，十六国及北魏前期躲采用凹凸晕染法并多使用土红地色，北魏晚期突破了土红地色所形成的浓重淳厚的基调，形成明朗的中国风格

第四节隋唐时期的敦煌

一、敦煌艺术的辉煌成就

隋朝一佛二菩萨立像成为洞窟的主体，并继承了北周的群像形式，形成三至七身为一铺的结合

隋代的敦煌艺术发展史上体现变革精神的活跃时期，在敦煌艺术的发展上起了承上启下的作用

唐代是敦煌艺术的黄金时代，唐代敦煌彩塑艺术集中体现了大唐帝国空前的繁荣与昌盛，壁画题材繁多，场面宏伟、金

碧辉煌，人物造型、敷彩晕染和线描技巧都达到空前的水平。

李泽厚《美的历程》

“维摩诘”由六朝“清嬴示病之容”，变而为健壮的老头，且题材和主题本身也有了一

百八十度的转变，残酷悲惨的场景图

画终于消失，代之而起的是各种“净土变”，那各种幻想出来的“极乐世界”的佛国景象：衣襟飘飘的舞蹈美替代了动作强烈的运动美，丰满圆润的女使代替了瘦削超脱的士大夫，绚烂华丽代替了粗犷狂放。

如果说北魏壁画是对悲惨现实和苦痛牺牲的描述来求得心灵的喘息和神的恩宠，那么

在隋唐则是以对欢乐和幸福的幻想来取得心灵的满足和精神的安慰。

艺术趣味和审美理想的转变并非艺术本身所能决定的，决定它们的归根结底仍是现实

生活，相对稳定的和平年代、统一王朝。

阶级斗争的具体形式有所变化，于是对于佛国的向往和宗教的要求便有变化。精神统

治不再需要用吓人的残酷苦难，而以表面诱人的幸福生活更为容易进行麻痹。