论语 学而篇第十一章 (94_07_01研习)
论语·先进篇第十一原文
论语·先进篇第十一原文【先进篇】第十一全文_原文【本篇引语】本篇共有26章，其中著名的文句有：未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死；过犹不及等。
这一篇中包括孔子对弟子们的评价，并以此为例说明过犹不及的思想；学习各种知识与日后做官的关系；孔子对待鬼神、生死问题的态度。
最后一章里，孔子和他的学生们各述其志向，反映出孔子政治思想上的倾向。
【原文】11 1 子曰：先进(1)于礼乐，野人(2)也；后进(3)于礼乐，君子(4)也。
如用之，则吾从先进。
【注释】(1)先进：指先学习礼乐而后再做官的人。
(2)野人：朴素粗鲁的人或指乡野平民。
(3)后进：先做官后学习礼乐的人。
(4)君子：这里指统治者。
【】孔子说：先学习礼乐而后再做官的人，是（原来没有爵禄的）平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。
如果要先用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。
【评析】在西周时期，人们因社会地位和居住地的不同，就有了贵族、平民和乡野之人的区分。
孔子这里认为，那些先当官，即原来就有爵禄的人，在为官以前，没有接受礼乐知识的系统教育，还不知道怎样为官，便当上了官。
这样的人是不可选用的。
而那些本来没有爵禄的平民，他们在当官以前已经全面系统地学习了礼乐知识，然后就知道怎样为官，怎样当一个好官。
【原文】11 2 子曰：从我于陈、蔡(1)者，皆不及门(2)也。
【注释】(1)陈、蔡：均为国名。
(2)不及门：门，这里指受教的场所。
不及门，是说不在跟前受教。
【译文】孔子说：曾跟随我从陈国到蔡地去的学生，现在都不在我身边受教了。
【评析】公元前489年，孔子和他的学生从陈国到蔡地去。
途中，他们被陈国的人们所包围，绝粮7天，许多学生饿得不能行走。
当时跟随他的学生有子路、子贡、颜渊等人。
公元前484年，孔子回鲁国以后，子路、子贡等先后离开了他，颜回也死了。
所以，孔子时常想念他们。
这句话，就反映了孔子的这种心情。
【原文】11 3 德行(1)：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
论语第十一章原文及翻译
论语第十一章原文及翻译
摘要：
1.论语第十一章原文概述
2.论语第十一章的内容及其翻译
3.论语第十一章的意义和启示
正文：
【论语第十一章原文概述】
《论语》是我国古代文化瑰宝之一，是儒家学派的经典著作，记录了儒家学派创始人孔子及其弟子的言行。
其中，第十一章是《论语》中较为著名的一章，此章中包含了孔子的一些重要观点和思想。
【论语第十一章的内容及其翻译】
论语第十一章主要包括三段话。
首先是孔子关于礼乐的观点，他认为先学习礼乐的是乡下人，后学习礼乐的是君子。
如用的，那么我们从前辈。
其次是孔子提到跟他从陈蔡受苦的学生现在都不在他身边了。
最后，孔子谈到德行，提到颜渊和闵子骞。
具体翻译如下：
1.孔子说：先学习礼乐，乡下人啊；后来学习礼乐，君子啊。
如用的，那么我们从前辈。
2.孔子说：跟从我周游陈蔡之间受苦的学生现在都不在我身边了。
3.孔子提到德行：颜渊、闵子骞。
【论语第十一章的意义和启示】
论语第十一章的内容，无论是关于礼乐的观点，还是孔子提到的学生，以及他提到的德行，都给我们提供了许多启示。
首先，孔子关于礼乐的观点告诉我们，礼乐是社会秩序的重要基石，它不仅规范了人们的行为，也塑造了人们的精神。
其次，孔子提到的学生，让我们看到了孔子的教育理念，他重视学生的个性和特长，尊重学生的选择。
最后，孔子提到的德行，告诉我们，德行是做人的根本，只有具备高尚的品德，才能在社会中立足。
《论语》全文带拼音_有注释 - 副本
论语第一章论语学而篇（节选）zǐ yuē xuéér shí xí zhī bù yì yuè hū yǒu péng zì yuǎn fāng 子曰: 学而时习之，不亦悦乎。
有朋自远方lái bú yì lè hūr én bù zhīér bú yùn bú yì jūn zǐ hū来，不亦乐乎。
人不知而不愠，不亦君子乎。
【大意】孔子说：“学了，又经常复习它，不也是高兴的吗？有朋友从远方来，不也是快乐的吗？人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子吗？”yǒu zǐ yuē qí wéi rén yě xiào tìér hào fàn shàng zhě xiǎn yǐ有子曰：其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；bù hào fàn shàng ér hào zuò luàn zhě wèi zhī yǒu yě jūn zǐ wù běn不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，běn lìér dào shēng xiào tì yě zhě qí wéi rén zhī běn yú本立而道生；孝悌也者，其为仁之本欤。
【大意】有子说：“他的为人，孝顺爹娘、敬爱兄长，却喜欢冒犯上级，这种人是很少的；不喜欢冒犯上级，却爱造反，这种人是从来没有的。
君子致力于根本的事情，基础树立了，‘道’就产生了。
孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是‘仁道’的基础吧。
《论语》完整版(拼音版)
论语xuéér dì yī学而第一wéi zhèng dìèr为政第二bā yì dì sān八佾第三lǐ rén dì sì里仁第四gōng yě cháng dì wǔ公冶长第五yōng yě dì liù雍也第六shùér dì qī述而第七tài bó dì bā泰伯第八zǐ hǎn dì jiǔ子罕第九xiāng dǎng dì shí乡党第十xiān jìn dì shí yī先进第十一yán yuān dì shíèr颜渊第十二zǐ lù dì shí sān子路第十三xiàn wèn dì shí sì宪问第十四wèi líng gōng dì shí wǔ 卫灵公第十五jì shì dì shí liù季氏第十六yáng huò dì shí qī 阳货第十七wēi zǐ dì shí bā微子第十八zǐ zhāng dì shí jiǔ子张第十九yáo yuē dìèr shí尧曰第二十第一章论语学而篇zǐ yuē xuéér shí xí zhī bù yì yuè hū yǒu péng zì yuǎn fāng子曰: 学而时习之，不亦悦乎。
论语全文带拼音_有注释 - 副本
论语第一章论语学而篇（节选）zǐyuē xuéér shí xízhī bù yì yuèhūyǒu péng zìyuǎn fāng 子曰: 学而时习之，不亦悦乎。
有朋自远方lái bú yì lèhūr én bùzhī ér bú yùn bú yìjūn zǐhū来，不亦乐乎。
人不知而不愠，不亦君子乎。
【大意】孔子说：“学了，又经常复习它，不也是高兴的吗？有朋友从远方来，不也是快乐的吗？人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子吗？”yǒu zǐ yuē qí wéi rén yě xiào tìér hào fàn shàng zhě xiǎn yǐ有子曰：其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；bù hào fàn shàng ér hào zuò luàn zhě wèi zhī yǒu yějūn zǐ wùběn不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，běn lìér dào shēng xiào tìyě zhě qí wéi rén zhī běn yú本立而道生；孝悌也者，其为仁之本欤。
【大意】有子说：“他的为人，孝顺爹娘、敬爱兄长，却喜欢冒犯上级，这种人是很少的；不喜欢冒犯上级，却爱造反，这种人是从来没有的。
君子致力于根本的事情，基础树立了，‘道’就产生了。
孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是‘仁道’的基础吧。
”zǐ yuēqiǎo yán lìng sèxiǎn yǐ rén子曰：巧言令色，鲜矣仁。
谢老师讲《论语》：《学而》第十一章
谢老师讲《论语》：《学而》第十一章第一篇《学而》第十一章子曰：“父在，观其志；父没（mò），观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”本章孔子对“孝”进行了阐述。
曾子在第九章曾经提过“慎终追远”，那很大程度上是“礼”的表现。
人们只需要在清明、重阳等特定的日子表现出孝顺守礼的样子，容易让别人看到“慎终追远”。
这就是“礼”的反面，容易出现表面文章。
当然，“礼”还是有用的，可以让人们至少在表面上还去做一些事情。
本章孔子就是对这种情况提出了更高的要求，进一步说明如何做到“孝”。
孔子这句话是说：“当父亲在世的时候，要观察孩子的志向；在他父亲死后，要考察孩子的行为；若是他对他父亲的为人处事的作风长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。
”其实孔子说这句话的时候面对的是宗法制度下的社会，是对“君子”所在的上层阶级而言的，放在今天我们有必要拓宽一下他的范畴。
日本作家池井户润有部小说叫做《下町火箭》，对这句话是个很好地注解。
出生于东京郊区的佃航平从小的梦想就是飞上宇宙，长大后他成为一名出色的科研人员，专门从事火箭发动机研发。
但在最接近梦想顶峰的时候，一次事故让他辞职回了老家，转而继承父亲留下的工厂。
七年过去了，他是一名中小企业的经营者，要为了员工们与银行打交道，与大企业竞争。
他在工厂里投入大量研发资金，申请了全国最领先的火箭阀门专利。
在卖出专利获得利润和自己参与火箭阀门制造的选择之中，在自己的梦想和父亲工厂的生存之间，他走出了一条艰辛而光明的道路。
“父在，观其志”。
在宗法制度下，父亲是家长，孩子的行为和做法受到父亲及宗族的约束管理。
这时候孩子表现出的行为很多带有家庭意志，观察一个孩子是否孝顺，只能看他的思想状态。
是全身心地认可，还是口服心不服？让我们拓展到现代社会。
在学校、在家庭中有很多这样的例子。
现在的孩子接受的都是正面教育，所有人都在教孩子该干什么，不该干什么。
但是对“为什么该干，为什么不该干”讲得太少，讲得不深。
逐字逐句学论语11
第十一篇：先进篇第131讲．本来论语分上下两册的。
我们这个讲要装成一本。
第11篇是先进篇。
用的是第一章，先进于礼乐的前两个字。
这一章由很多注解，他们每家说的都很有道理，我们没有辨别能力。
必得要雪庐老人的把原因讲清楚，他用以经注经的办法把他注解出来。
照雪庐老人给我们讲出来的，再加上他以经注经，就好学多了。
下面我们看第一章。
子曰：先进于礼乐，野人也。
后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
下论的第一章。
就讲礼乐。
在上论里面，孔子也讲过了。
孔子讲志于道，依于仁。
游于艺。
这是原则。
我们要学道，就先要有道德。
从道讲到德，讲到仁和艺。
最后我们怎么样明了道理。
最后要怎么样执行，那就要游于艺。
就是要修行，修行就要在游于艺上。
在上论讲到艺就是六艺。
这是简单的分类，详细的分类就包括百工六艺。
我们现在分科上比较的详细的。
六艺就是这样分的很清楚的，六艺就是叫我们当时学，就能够用得上。
六艺开头就上礼乐，礼乐这两种，无论你现在学的上哪一门学问，农工商法医，都要有礼乐来指导，学农，比如农民种的五谷，种的树木，水果这一类的，要学礼乐的话，就不敢用农药了，就是用也要在可以吸收的。
如果不学礼乐的话，农药很多也要拿出去卖，就会害人的。
学其他也是一样的，所以，学法律也上一样的，学习礼乐的，就不会用法律谋取自己的利益。
学医学就更不用说了，自古以来就有仁心仁术，现在的大医院就不一样了，他是以利益为主的。
如果懂得礼乐的话，他就不会以业绩为主了。
所以礼乐是指导一切的学术。
孔子说先进于礼乐，野人也。
什么是先进，什么是后进。
古人的注解很多。
如果以时代来说，先进是古时候，后进是后来的时候。
有人说先进是指孔子的学生，是先学的，后进是后学的。
讲法很多，雪公是按照时代来讲，先进是什么时代呢？先进是孔子以前的时代。
后进是孔子当时的时代。
孔子以前的时代，就是夏商周时代，孔子的时代，就是东周时代。
夏商周的时候，学的礼乐象野人。
野人就是皇帝的京城之外叫野人，古时候的京城之外有郊外，野外，就是乡下人，就是很朴素的，就是野人就是很朴实的人。
国学宝典《论语》：先进第十一原文翻译
国学宝典《论语》：先进第十一原文翻译先进第十一【原文】子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
”子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。
”德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。
言语：宰我，子贡。
政事：冉有，季路。
文学：子游，子夏。
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。
”子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。
”南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。
”颜渊死，颜路请子之车以为之椁。
子曰：“才不才，亦各言其子也。
鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。
以吾从大夫之后，不可徒行也。
”颜渊死。
子曰：“噫！天丧予！天丧予！”颜渊死，子哭之恸，从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。
”门人厚葬之，子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。
非我也，夫二三子也！”季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”,曰：“敢问死。
”曰：“未知生，焉知死？”闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。
子乐。
“若由也，不得其死然。
”鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。
”子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。
”子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。
”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。
”季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。
子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。
”柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
子曰：“回也其庶乎，屡空。
赐不受命而货殖焉，亿则屡中。
”子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。
”子曰：“论笃是与，君子者乎，色庄者乎？”子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。
公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。
《论语》全文带拼音_有注释 - 副本
论语第一章论语学而篇(节选)zǐ yuē xuéér shí xí zhī bù yì yuè hū yǒu péng zì yuǎn fāng 子曰：学而时习之，不亦悦乎。
有朋自远方lái bú yì lè hūr én bù zhīér bú yùn bú yì jūn zǐ hū来，不亦乐乎。
人不知而不愠，不亦君子乎。
【大意】孔子说：“学了，又经常复习它，不也是高兴的吗？有朋友从远方来，不也是快乐的吗?人家不了解我，我也不怨恨,不也是君子吗?"yǒu zǐ yuē qí wéi rén yě xiào tìér hào fàn shàng zhě xiǎn yǐ有子曰:其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；bù hào fàn shàng ér hào zuò luàn zhě wèi zhī yǒu yě jūn zǐ wù běn不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，běn lìér dào shēng xiào tì yě zhě qí wéi rén zhī běn yú本立而道生；孝悌也者，其为仁之本欤.【大意】有子说：“他的为人，孝顺爹娘、敬爱兄长，却喜欢冒犯上级，这种人是很少的；不喜欢冒犯上级，却爱造反，这种人是从来没有的。
君子致力于根本的事情,基础树立了,‘道'就产生了。
孝顺爹娘，敬爱兄长,这就是‘仁道’的基础吧.”zǐ yuē qiǎo yán lìng sè xiǎn yǐ rén子曰：巧言令色,鲜矣仁.【大意】孔子说：“花言巧语，伪装得和颜悦色，这样的人很少有仁德.”zēng zǐ yuē wú rì sān xǐng wú shēn wèi rén móu ér bú zhōng hū曾子曰:吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?yǔ péng yǒu jiāoér bú xìn hū chuán bù xí hū与朋友交而不信乎？传不习乎？【大意】曾子说：“我每天多次自己反省：为别人办事是不是尽心了呢？与朋友交往是不是诚实呢？老师传授给我的知识是不是复习了呢？”zǐ yuē dì zǐ rù zé xiào chū zé tì jǐnér xìn fàn ài zhòng 子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众, ér qīn rén xíng yǒu yú lì zé yǐ xué wén而亲仁；行有余力,则以学文。
《论语》读本--《学而篇》(9--18课)
《论语》读本--《学而篇》（9--18课）《论语》读本- 11 - 第9 课：《学而篇》的第九章一、原文：曾子曰：“慎终,追远，民德归厚矣。
”二、译文：曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，社会风气自然会就向纯厚了。
”三、注释：慎：动词，谨慎。
终：名词，父母的死亡。
追：动词，追念。
远：名词，远祖。
四、体会：在这一章里，孔子说明了孝敬父母，追思远祖的社会意义。
第10 课：《学而篇》的第十章一、原文：子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？“子贡曰：”夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”二、译文:子禽问子贡说：“老师每到了一个国家，总是会听到这个国家的政事。
是他自己求来得呢，还是别人主动讲给他的呢？”子贡说：“老师温和、善良、严肃、节俭、谦虚，他是用这种态度得到的。
他老人家的这种方法，或许与别人的求法不同吧？”《论语》读本- 12 - 三、注释: 子禽：名词，人名，姓陈名亢，可能是孔子的再传弟子。
于:介词,与后面的“子贡”形式介宾结构人“问”字的宾语,这又是一个状语后置句. 子贡：名词，人名，姓端木名赐，字子贡，孔子的学生。
夫子：名词，这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。
孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。
后来，因此而沿袭以称呼老师。
《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。
至: 动词,到。
是：代词，这个。
邦：名词，指当时割据的诸侯国家。
必：副词，一定。
闻：动词，知道。
其：代词，这个国家。
政：名词，政事。
之：代词，指政事。
与：疑问语气词，呢。
抑：表示选择的文言连词，有“还是”的意思。
得：动词，得到。
夫子之求之也：句子，前一个“之”为助词，用在主语“夫子”与谓语“求”之间，取消句子独立性。
后一个“子”为代词。
其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思。
四、体会：从这一章两个的对话中我们可以学习到孔子温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的优秀品格。
再读《论语》：先进第十一.1
再读《论语》：先进第十一.1先进第十一一子曰：“先进于礼乐(1)，野人也(2)；后进于礼乐，君子也(3)。
如用之，则吾从先进。
”【注释】(1)先进于礼乐:先进,指先学习礼乐而后再出仕为官的人.(2)野人也:野人,指乡野平民或没有世袭特权的一般士人.(3)君子也:君子,这里指卿大夫或其子弟.【译文】孔子说：“先学习礼乐而后做官的，是没有爵禄的一般士人；先有了官位而后学习礼乐的，是卿大夫或其子弟。
如果要选用人才，我主张选用先学习礼乐的人。
”【感悟】“先进”这个词语，我们现在还在经常使用。
查阅资料和工具书，“先进”这个词语，应该就是出自《论语》的《先进篇》的第一章。
但是，在现代汉语中，“先进”的意思和它本来的意思已经有很大的不同了。
我们查阅《现代汉语词典》，“先进”这个词语，有两个意思。
第一个是作为形容词，形容进步比较快，水平比较高，可以作为学习的榜样的；第二个是作为名词，指先进的人或集体。
那么，“先进”这个词语，它本来的意思是什么呢？朱熹在《四书章句集注·论语集注》中说：“先进后进，犹言前辈后辈……”现当代国学大师钱穆先生，基本是沿袭朱熹的这一说法。
“先进”的另一种解读，是以语言学大师杨伯峻为代表的“先学习”的说法。
杨先生的这一说法，是在刘宝楠《论语正义》的基础上稍作取舍而来。
我们对《论语》的这一系列短文，目前暂时先采用杨伯峻先生的这一说法。
另外，李泽厚先生把“先进”解释为“先采用、先实行”，也有其一定的道理。
近年，有学者把“先进”解释为“先行形成”、“先进后进”实际上就是“礼乐秩序生成之先后”，从而把这一章的内容，解读为孔子探寻“礼乐”的本源问题，并说自己主张遵从于自然兴发而形成的先进类型的礼乐。
这样的解读，非常有道理，在以后的文章中，我们有机会做进一步的详细介绍。
《论语》全文带拼音_有注释 - 副本
论语第一章论语学而篇（节选）zǐ yuē xuéér shí xí zhī bù yì yuè hū yǒu péng zì yuǎn fāng 子曰: 学而时习之，不亦悦乎。
有朋自远方lái bú yì lè hūr én bù zhīér bú yùn bú yì jūn zǐ hū来，不亦乐乎。
人不知而不愠，不亦君子乎。
【大意】孔子说：“学了，又经常复习它，不也是高兴的吗？有朋友从远方来,不也是快乐的吗？人家不了解我,我也不怨恨,不也是君子吗？”yǒu zǐ yuē qí wéi rén yě xiào tìér hào fàn shàng zhě xiǎn yǐ有子曰：其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；bù hào fàn shàng ér hào zuò luàn zhě wèi zhī yǒu yě jūn zǐ wù běn不好犯上，而好作乱者,未之有也。
君子务本，běn lìér dào shēng xiào tì yě zhě qí wéi rén zhī běn yú本立而道生；孝悌也者，其为仁之本欤。
【大意】有子说：“他的为人，孝顺爹娘、敬爱兄长，却喜欢冒犯上级，这种人是很少的;不喜欢冒犯上级，却爱造反，这种人是从来没有的.君子致力于根本的事情，基础树立了，‘道'就产生了。
孝顺爹娘,敬爱兄长，这就是‘仁道’的基础吧。
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论语第一章论语学而篇（节选）zǐ yuē xuéér shí xí zhī bù yì yuè hū yǒu péng zì yuǎn fāng 子曰: 学而时习之，不亦悦乎。
有朋自远方lái bú yì lè hūr én bù zhīér bú yùn bú yì jūn zǐ hū来，不亦乐乎。
人不知而不愠，不亦君子乎。
【大意】孔子说：“学了，又经常复习它，不也是高兴的吗？有朋友从远方来，不也是快乐的吗？人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子吗？”yǒu zǐ yuē qí wéi rén yě xiào tìér hào fàn shàng zhě xiǎn yǐ有子曰：其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；bù hào fàn shàng ér hào zuò luàn zhě wèi zhī yǒu yě jūn zǐ wù běn 不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，běn lìér dào shēng xiào tì yě zhě qí wéi rén zhī běn yú本立而道生；孝悌也者，其为仁之本欤。
【大意】有子说：“他的为人，孝顺爹娘、敬爱兄长，却喜欢冒犯上级，这种人是很少的；不喜欢冒犯上级，却爱造反，这种人是从来没有的。
君子致力于根本的事情，基础树立了，‘道’就产生了。
孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是‘仁道’的基础吧。
《论语》（含拼音注释翻译）第11章，值得我们一起学习
《论语》（含拼音注释翻译）第11章，值得我们一起学习★《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。
全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。
《论语》在古代有3个版本：《古论》、《鲁论》和《齐论》。
现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本。
★孔子（公元前551年―公元前479年），即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑（今山东省济宁市曲阜市尼山镇境内），东周春秋末期著名的思想家和教育家，儒家学派的创始人，其思想对中国和世界都有深远的影响。
孔子曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订了《六经》。
孔子开创了私人讲学的风气，相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。
孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。
《史记·孔子世家》记载其行事。
第十一章论语先进篇zǐ yuē xiān jìn yú lǐ yuè yě rén yě hòu jìn yú lǐ yuè jūn子曰：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君zǐ yě rú yòng zhī zé wú cóng xiān jìn子也。
如用之，则吾从先进。
【注释】进：指学习、掌握礼乐。
野人：指没有官位爵禄的平民。
君子：指贵族，高官。
【大意】孔子说：“先学习礼乐而后做官的是没有做过官的一般人，先有了官位而后学习礼乐的是卿大夫的子弟。
如果我要选用人才，那么我会选择先学习礼乐的人。
”zǐ yuē cóng wǒ yú chén cài zhě jiēbù jí mén yě子曰：从我于陈蔡者，皆不及门也。
《论语》全文带拼音有注释(完整版)
论语全文目录xuéér dì yī学而第一wéi zhèng dìèr为政第二bā yì dì sān八佾第三lǐ rén dì sì里仁第四gōng yě cháng dì wǔ公冶长第五yōng yě dì liù雍也第六shùér dì qī述而第七tài bó dì bā泰伯第八zǐ hǎn dì jiǔ子罕第九xiāng dǎng dì shí乡党第十xiān jìn dì shíyī先进第十一 yán yuān dì shíèr 颜渊第十二zǐ lù dì shí sān子路第十三xiàn wèn dì shí sì宪问第十四wèi líng gōng dì shí wǔ 卫灵公第十五jì shì dì shí liù季氏第十六yáng huò dì shí qī 阳货第十七wēi zǐ dì shí bā微子第十八zǐ zhāng dì shí jiǔ子张第十九yáo yuē dìèr shí尧曰第二十第一章论语学而篇zǐ yuē xuéér shí xí zhī bù yì yuè hū yǒu péng zì yuǎn fāng子曰: 学而时习之，不亦悦乎。
论语-论语·先进第十一_国学经典
论语·先进第十一子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
”子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。
”德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
言语：宰我、子贡。
政事：冉有、季路。
文学：子游、子夏。
子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。
”子曰：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。
”南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。
”颜渊死，颜路请子之车以为之椁。
子曰：“才不才，亦各言其子也。
鲤也死，有棺而无椁。
吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。
”颜渊死。
子曰：“噫！天丧予！天丧予！”颜渊死，子哭之恸。
从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。
”门人厚葬之。
子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。
非我也，夫二三子也！”季路问事鬼神。
子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。
”曰：“未知生，焉知死？”闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡、侃侃如也，子乐。
“若由也，不得其死然。
”鲁人为长府。
闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。
”子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。
子曰：“由也升堂矣，未入于室也。
”子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。
”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。
”季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。
子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。
”柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
子曰：“回也其庶乎，屡空。
赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。
”子张问善人之道。
子曰：“不践迹，亦不入于室。
”子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。
公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之’。
高二语文(语文版)选修《论语》选读学案第十一课 诲人不倦 Word版含解析
第十一课诲人不倦对于孔子的诲人不倦，不能简单地理解为教书、传授知识与技艺。
孔子的诲人不倦，更多的是育人，是不厌其烦地、具体地教导弟子们如何做人。
他把许多精力、时间用在了研究如何引导他的学生成为一个有道德的人这个问题上了。
为了编写教材，孔子整理过不少古代文献，编著成教学用书。
这也是他诲人不倦的一个重要方面。
“要想上课很精彩，必须下课不精彩”。
他对学生的爱也是他在教育事业上能作出如此巨大贡献的情感基础。
1．字音字形(1)不悱．不发()(2)贫而无谄．()(3)如切如磋．() (4)闵．子骞()(5)举一隅．() (6)巧笑倩．兮()2．重要词语(1)有教无类．：___________________________________________________________(2)尝独立．．，鲤趋．而过庭：__________________________________________________(3)不愤．不启，不悱．不发：__________________________________________________(4)举一隅．不以三隅反．，则不复也：_________________________________________(5)女与回也孰愈．：___________________________________________________(6)吾与．女，弗如也：____________________________________________________(7)贫而无谄．，富而无骄：_________________________________________________(8)素．以为绚．兮：_______________________________________________________3．通假字(1)唯上知．与下愚不移：________________________________________________(2)吾自卫反．鲁：__________________________________________________________ 4．虚词用法(1)赐也何．敢望回：_______________________________________________________(2)天何．言哉：__________________________________________________________(3)告诸．往而知来者：_____________________________________________________(4)闻斯行诸．：___________________________________________________________ 5．词类活用(1)性相近也，习相远．也：_______________________________________________(2)又闻君子之远．其子也：_________________________________________________(3)求也退，故进．之；由也兼人，故退．之：____________________________________6．特殊句式(1)“如切如磋，如琢如磨”，其斯之谓与：_________________________________(2)“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
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论语第一章论语学而篇（节选）zǐ yuē xuéér shí xí zhī bù yì yuè hū yǒu péng zì yuǎn fāng 子曰: 学而时习之，不亦悦乎。
有朋自远方lái bú yì lè hūr én bù zhīér bú yùn bú yì jūn zǐ hū来，不亦乐乎。
人不知而不愠，不亦君子乎。
【大意】孔子说：“学了，又经常复习它，不也是高兴的吗？有朋友从远方来，不也是快乐的吗？人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子吗？”yǒu zǐ yuē qí wéi rén yě xiào tìér hào fàn shàng zhě xiǎn yǐ有子曰：其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；bù hào fàn shàng ér hào zuò luàn zhě wèi zhī yǒu yě jūn zǐ wù běn不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，běn lìér dào shēng xiào tì yě zhě qí wéi rén zhī běn yú本立而道生；孝悌也者，其为仁之本欤。
【大意】有子说：“他的为人，孝顺爹娘、敬爱兄长，却喜欢冒犯上级，这种人是很少的；不喜欢冒犯上级，却爱造反，这种人是从来没有的。
君子致力于根本的事情，基础树立了，‘道’就产生了。
孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是‘仁道’的基础吧。
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不管是道場中、家庭中，或是在世俗的人群中，都能保持一貫，言行一致，聖凡雙修，讓道的精神延伸，讓我們的道場永續傳承，上體天心、意、師志，這才是大孝的展現。
【章旨】
這章是孔子指示觀察人子，孝和不孝的作法，也就是給人正確的觀念─順從父親之志向，及繼承父親之善德風範，這正是我們人間所謂「死而不亡」的展現。
經文內所提到的「三年」，其實並非真正的三年時間，古人謂：一為單數，二為雙數，三為多數。故「三年」是說能歷經長時間的保持不變。
父志子繼，綿延不絕，死而不亡，此乃是我國人所謂的「永生」；父道子繼，其仁不絕，為人子能歷經長時間的保持父之道，即代表能夠承接父親之善德，此與張載所主張的「為往聖繼絕學」，有異曲同工之妙。
1. 父母在時，自己的志向及態度須符合父母正面的心意。故曾子云：「君子所謂孝者，先意承志，諭父母於道。」意思就是父母之正道、善德要勇於承接，並發展與創新，而最重要的是擇善而從，始為人子之孝行也。
2. 父母不在人間時，就要觀察自己行為有否符合人道，不致損傷父母的名譽。
3. 能夠持續不斷的效法父母善良的行為而不改變，這樣便可稱之為情 已歿觀行典範生
執守三年時日省 世稱孝道供遵行
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論語 學而篇第十一章 (94/07/01研習)
【本文】
子曰：「父在觀其志；父沒觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」
【彙音】
沒：君八門（ㄨㄣ8） 行：經七喜（ㄏㄧㄥ7）
﹝but 8﹞ ﹝heng 7﹞
【心得】
如何才算盡到孝道呢？孔子在此篇教導為人子女要做到三點，方可稱為盡孝：
所謂「父之道」是指父親生前之合理、正義之行為，所以要勇於繼承推行，更加以發揚；若「父之道」有不合正義，不合真理的，而為了設會的安祥，及個人的名譽，當然為人子女者，有義務拒絕繼承推行的。
每位為人父母都是望子成龍，望女成鳳，但其先決的條件必須自己做好榜樣，而讓子女能觀其志，觀其行。
三師恩同父母，是讓我們生命再造的，所以我們要以師志為己志，並且終身不改其志。
另：亦有其他對孝道的說法，亦可印證此三點，例如：
1. 身體髮膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也
2. 立身行道，揚名於後世以顯父母，孝之終也。
3. 事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
正好與上面三點相互對應。
又如：小孝─是謂能養
中孝─是謂能敬
大孝─渡父母修道
我國自古以來，對孝道之重視於此可見一斑，修道人更應念茲在茲，不容忽失也！